2025届高考语文复习：文言文教材再回顾《谏太宗十思疏》导学案

一轮复习文言文教材再回顾:《谏太宗十思疏》 制作人:黄文君 一、挖空训练,划横线并且加粗的句子需要翻译 臣闻求( )木之( )长( )者( ),必固( )其根本( );欲流( )之远( )者,必浚( )其泉源( );思国之安者,必积( )其德义( )。源不深而( )望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理( ),臣虽( )下愚( ),知其不可( ),而( )况( )于( )明哲( )乎( )!人君当( )神器( )之( )重( ),居( )域中( )之大( ),将( )崇( )极天之峻( ),永( )保( )无疆( )之休( )。不念( )居( )安( )思危( ),戒( )奢以( )俭,德不处( )其厚( ),情不胜( )其欲( ),斯( )亦伐根以( )求木茂,塞( )源而欲流长者也(句式: )。 凡百( )元首( ),承天景( )命,莫不殷( )忧( )而( )道( )著( ),功成而( )德( )衰( )。有善始者实( )繁( ),能克( )终( )者( )盖( )寡( )。岂( )取之( )易而守之( )难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚( )以待下;既( )得志,则纵情以傲物( )。竭诚( )则胡越( )为一体,傲物则骨肉为行路( )。虽( ) 董( )之( )以( )严刑( ),振( )之( )以( )威怒( ) (句式: ),终苟( )免( )而( )不怀( )仁( ),貌( )恭而( )不心服。怨( )不在大,可畏( )惟( )人( );载( )舟覆( )舟(句式: ),所宜深( )慎( );奔车朽索( ),其( )可忽( )乎! 君人( )者( ),诚( )能见可欲( )则思知足以( )自戒( ),将有作( )则思知止( )以安( )人( ),念高危( )则思谦冲( )而自牧( ),惧( )满溢( )则思江海下( )百川,乐( )盘游( )则思三驱( )以为度( ),忧( )懈怠则思慎始而敬( )终( ),虑( )壅( )蔽( )则思虚( )心以( )纳( )下( ),想( )谗邪( )则思正( )身以黜( )恶( ),恩( )所加( )则思无( )因( )喜以( )谬赏( ),罚所及( )则思无因( )怒而滥( )刑。总( )此十思,( ),弘( )兹( )九德( ),简( )能( )而任之,择善( )而从( )之,则智者尽( )其谋,勇者竭( )其力,仁者播( )其惠( ),信者( )效( )其忠。文武争驰( ),君臣无事( ),可以尽( )豫游( )之( )乐,可以养松、乔( )之寿( ),鸣琴( )垂拱( ),不言( )而化( )。何必劳( )神苦( )思,代下( )司职( ),役( )聪明之耳目,亏( )无为( )之大道哉! 【核心思想】 魏征在文中紧扣“思国之安者,必积其德义”这一思想做了精辟的论述,提出人君须“居安思危,戒奢以俭”的中心论点,据此指出人君须做到“十思”,才能达到“垂拱而治”的目的,同时本文也提出了作者理想的政治境界。 二、课内重点语句翻译 1.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎! 2.不念/居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。 3.怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎! 4.诚能/见可欲/则思知足/以自戒;将有作/则思知止/以安人;念高危/则思谦冲/而自牧; 三、《谏太宗十思疏》理解性默写 1.【江苏省连云港市名校2023-2024学年高三第一学期10月联考】自古而今,中华民族对“为官先为人”的品质要求一以贯之。我们党坚持“以德为先”的用人标准,也说明党对领导干部做人的严格要求。在《谏太宗十思疏》中魏征以树木、清泉为喻,对执政者提出了“ , ”的要求。 2.【2024届广东省番禺区高三10月第二次段考】常言道:“出家如初,成佛有余”。修行之人若一直保持最初那份虔诚之心,那么成为佛都是绰绰有余的。可现实里最终能成佛的却是少数人。《谏太宗十思疏》中的“ , ”一句也阐述了这个普遍规律与道理。 3.【2023年湖南省教学教研联盟高考语文第二次联考】在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是“ , ”。与道家“无为而治”的观点一致。 4.【2023年浙江省金华十校高三下学期模拟】《谏太宗十思疏》中用“ , ”阐述了“水能载舟,亦能覆舟”的道理,进一步强调国君要慎待百姓。 5.【2023年广东省深圳光明新区高三上学期月考】魏征在《谏太宗十思疏》中提出,想要泉水流得远,就应该“ ”;想要国家安宁,就应该“ ”。 6.【2023年山东省实验中学高三上学期开学考】针对唐太宗大兴土木,建造宫殿庙宇,劳民伤财的行为,魏征在《谏太宗十思疏》里告诫道“ , ”。 7.在古代,君王拥有至高无上的权利,常常根据个人喜恶而奖罚。针对这一点,魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议施恩时应做到“ ”,而惩罚时应做到“ ”。 8.【2023年安徽省合肥第一中学高三上学期期末】《谏太宗十思疏》中,“ ”一句说统治者在忧患中时往往治绩显著,而《五代史伶官传序》中“ ”一句揭示了产生这一现象的原因。 9.【云南省昆明市2024届“三诊一模”高三3月复习教学质量检测】《论语》有言“君子不以言举人,不以人废言”,在《谏太宗十思疏》中,“ , ”两句表述了相似的选贤纳谏的观点。 理解性默写(每题两空,精选课文名句考察,21道,答案不重复) 1.《谏太宗十思疏》中,作者用比喻手法肯定人民力量的句子是: , 。 2.《谏太宗十思疏》中,魏征期望达到的理想政治境界是“ , ”。 3.在《谏太宗十思疏》中,魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”,并且在用人和从谏方面做到“ , ”,那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。 4.《谏太宗十思疏》中,魏征告诫君王游乐要适度而行的句子是“ ”;告诫君王要善始善终的句子是“ ”。 5.《谏太宗十思疏》中,魏征劝诫唐太宗要赏罚分明的句子是“ , ”。 6.在《谏太宗十思疏》中,文章一开篇,魏征就用生活中的木与水作类比,其目的是为了向唐太宗说明“ , ”。 7.在《谏太宗十思疏》中,魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭,不能保持宽厚,不能克制欲望,就好比“ , ”,是不可能永远保持政权的和平美好的。 8.在《谏太宗十思疏》中,魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是:“ , ”。 9.在《谏太宗十思疏》中,魏征在总结历史规律时指出,统治一个国家,如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓,老百姓会“ , ”,不利于国家的稳定。 10.《谏太宗十思疏》中阐明“人君”地位重要,责任重大,更应防范危险、注意节俭的句子是“ , ”。 11.《谏太宗十思疏》中,魏征运用对比手法,阐明诚心诚意待人和傲视别人的不同结果的两句是“ , ”。 12.在《谏太宗十思疏》中,魏征告诫君王要虚心纳谏、不为谗邪壅蔽的句子是“ , ”。 13.《谏太宗十思疏》中,劝皇帝恪守职分,不骄不躁,虚怀若谷,从谏如流,戒骄躁的两条是: , 。 14.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是: , 。 15.《谏太宗十思疏》用反问语句指出帝王不必代替百官职务的两句是: , ? 16.在《谏太宗十思疏》中,魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是: , 。 17.在《谏太宗十思疏》中,魏征用一针见血地指出古代很多帝王守江山难的原因的句子是: , 。 18.《谏太宗十思疏》中,指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是: , 。 19.《谏太宗十思疏》中,针对皇帝喜好器物美色、大兴土木、劳民伤财等戒奢侈来说的两条是: , 。 20.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是: , 。 21.魏征在《谏太宗十思疏》中提出,想要泉水流得远,就应该“ ”;想要国家安宁,就应该“ ”。 四、《谏太宗十思疏》理解性默写 一、基础题(12题,每题3分,共36分) 1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.德不厚而望国之理 治:安定 B.凡百元首,承天景命 景:崇敬 C.虽董之以严刑 董:督察 D.简能而任之 简:选择 2.下列加点字的理解,全都正确的一项是( ) A.①欲流之远者,必浚其泉源(泉源) ②既得志,则纵情以傲物(物体) B.③总此十思,弘兹九德(光大) ④臣闻求木之长者,必固其根本(坚固) C.⑤何必劳神苦思(使……劳累) ⑥役聪明之耳目(聪慧) D.⑦ 诚能见可欲则思知足以自戒(如果) ⑧莫不殷忧而道著(显著) 3.下列句子中的重点词语的解释,不正确的一项是( ) A.诚能见可欲则思知足以自戒 诚:如果 B.永保无疆之休。 休:福禄,喜庆。 C.夫在殷忧,必竭诚以待下。 殷忧:深深忧虑。殷:深。 D.能克终者盖寡 终:终于 4.对下列各句中加点词语的解释,不正确的一项是( ) A.念高危则思谦冲而自牧 自牧:加强自身的道德修养 B.乐盘游则思三驱以为度 三驱:田猎时设网三面,留一面不设,指田猎有度,不过分捕杀 C.亏无为之大道哉 大道:最高的境界 D.何必劳神苦思,代下司职 司职:司仪 5.对下列各句中加点词语的解释正确的一项是( ) A.傲物则骨肉为行路 物:物件 B.信者效其忠 诚信的人 C.则思谦冲以自牧 冲:冲动 D.莫不殷忧而道著 著:著名 6.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.臣闻求木之长者 长:生长,这里指长得好。 B.必浚其泉源 浚:疏通水道。 C.人君当神器之重 当:主持,掌握。 D.择善而从之。 善:好好的 7.7.下列句子中,对“盖”字解释错误的一项是( ) A.盖世英雄 胜过;超过 B.天似穹庐,笼盖四野。”《敕勒川》 遮盖;掩盖 C.盖亦反其本矣 怎么 D.善始者实繁,克终者盖寡。 〈副词〉大概;大约。用在句中,表示推测、推断。 8.下列各句中加点字的词类活用相同的两项是( ) A.臣闻求木之长者,必固其根本 B.将有作,则思知止以安人 C.简能而任之,择善而从之 D.总此十思,宏兹九德 9.下列加点词的用法与其他三项不同的一项是 ( ) A.何必劳神苦思 B.交戟之士欲止不内 C.乐盘游则思三驱以为度 D.想谗邪则思正身以黜恶 10.下列句子“克”解释不正确的一项是( ) A.有善始者实繁,能克终者盖寡(能够 ) B.克勤克俭(成语) ( 约束 ) C.以柔克刚(成语)(克制;约束。 ) D.彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》)(动词,战胜、打败) 11.下列各句中加点的词语,与现代汉语意思完全相同的一项是( ) A.既得志则纵情以傲物 傲物则骨肉为行路 B.备他盗之出入与非常也 约为婚姻 C.忧懈怠则思慎始而敬终 何必劳神苦思 D.必固其根本 沛公居山东时 12.下列对文中语句的理解,不正确的一项是( ) A.凡百元首,承天景命 (历代)所有的帝王,都承受了上天给予的重大使命 B.怨不在大,可畏惟人 引起民怨不在于事情的大小,可怕的是人民(的力量) C.总此十思,弘兹九德 全面做到这十件应该深思的事,光大九种美德的修养 D.文武争驰,在君无事 文臣武将争先恐后前来效力,国君就可以无所事事了 二、重要实词解释(一空一分,共21) 1.当 ①人君当神器之重( ) ②木兰当户织( ) ③一夫当关,万夫莫开( ) ④犯法当死( ) ⑤安步以当车( ) ⑥料大王士卒足以当项王乎?( ) 2.胜 (1)此所谓战胜于朝廷。《邹忌讽齐王纳谏》( ) (2)此时无声胜有声。《琵琶行》( ) (3)沛公不胜杯杓《鸿门宴》( ) (4)予观夫巴陵胜状在洞庭一湖。《岳阳楼记》( ) (5)“刑人如恐不胜。”《鸿门宴》( ) 3.固 (1)必固其根本 ( ) (2)根不固而求木之长 ( ) (3)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(《师说》)( ) (4)汝心之固,固不可彻( ) (5)沛公默然,曰:“固不如也。且为之奈何?” ( ) 4.安 (1)思国之安者,必积其德义( ) (2)生于忧患而死于安乐也(《孟子》)( ) (3)衣食所安,弗敢专也(《曹刿论战》)( ) (4)燕雀安知鸿鹄之志哉(《陈涉世家》)( ) (5)项王曰:“沛公安在”《鸿门宴》( ) 5.诚: (1)必竭诚以待下 (2)诚能见可欲 【词义推导】“诚”本义是指“真心,不诡诈”,故引申出“真实的”;进一步虚化为副词“实在,的确”“果真”等义。 【词义例释并翻译如下句子】 (1)名词,诚心诚意,真诚 帝感其诚,命夸娥氏二子负二山。(《愚公移山》) (2)副词,表肯定,确实,的确 诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛(《孟子梁惠王上》) 臣诚知不如徐公美。(《邹忌讽齐王纳谏》) 且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。(《六国论》) (3)连词,表假设推论,果真,如果 诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。(《隆中对》) 【成语助记】 开诚布公:诚:诚实,真诚;开诚:敞开胸怀,表诚意;布公:公正无私地发表自己的见解。指以诚心待人,坦白无私。褒义词。 心悦诚服:诚:真诚。由衷地高兴,真心地服气。指真心地服气或服从。作谓语、定语、状语;含褒义。 诚惶诚恐:诚:确实;惶:害怕;恐:畏惧。惶恐不安。原是封建社会中臣子向皇帝上奏章时所用的套语,表示敬畏而又惶恐不安。形容非常小心谨慎以至于害怕不安的样子。现形容尊敬、服从或泛指心中有愧而恐惧不安。 其他如:精诚所至,金石为开 【识记小故事】 13诚 归纳义项 语段串记 (1)帝感其诚(《愚公移山》) 诚心,诚意 蔺相如携和氏璧至秦,足见赵国之诚(诚意),而秦王佯召有司案图,指从此以往十五都予赵。相如度秦王诚(确实)无意,乃遣从者怀璧于赵,后秦诚(果真)如此。 (2)战败而亡,诚不得已(苏洵《六国论》) 实在,的确 (3)今将军诚能命猛将统兵数万(司马光《赤壁之战》) 果真,如果 [实战高考] (2014 全国卷 )公诚及此时率大臣固争,去“八虎”易易耳。 (2015 福建高考)不畏其身辛苦憔悴,诚恐神智滑昏。 五、《谏太宗十思疏》关联论述类文本训练 材料一: 追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心,让人们的灵魂经受洗礼,让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年,就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰,而道济天下之溺”,讲的是从司马迁之后到韩愈,算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了,凭什么呢?就是“道”,就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美,传递向上向善的价值观,引导人们增强道德判断力和道德荣誉感,向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界,我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。 文艺创作不仅要有当代生活的底蕴,而且要有文化传统的血脉。“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信,是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。如果“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”,把作品在国外获奖作为最高追求,跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦,热衷于“去思想化”“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套,绝对是没有前途的!事实上,外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感,好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗? 中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范,有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想,有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝练节制,讲求形神兼备、意境深远,强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。 传承中华文化,绝不是简单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,“以古人之规矩,开自己之生面”,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。 (摘编自《习近平:在文艺工作座谈会上的讲话》) 材料二: 美学是艺术理论的跨学科讨论,几乎等于“艺术哲学”。哲学有很多学派,也有很多传统,在讨论艺术时各有不同的观点。因此有“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”等,也有“中国传统美学”。“符号美学”就是用符号学的观点和方法来进行艺术的哲学思考。 符号学是专门研究意义的学问。符号学并不是“舶来品”或“西学”,中国自古以来就是一个符号学大国。《周易》是全世界第一个试图解释世界任何变化的一套符号体系;先秦诸子都研究社会中的意义活动,只是名家和墨家用力更深;汉代的阴阳五行哲学渗透到生活的各方面;南北朝与隋唐佛教开始繁荣,佛理(尤其是因明学、唯识学、禅学)中符号思想非常丰富,直接影响了宋明理学、心学及清代学术。这些富厚的意义理论遗产,使得今日符号学在中国颇为兴盛。 为什么我们要特别讨论符号美学呢?因为符号学的目标与当代艺术学要解决的问题非常契合。符号,是“被认为携带意义的感知”,任何意义都必须由可感知的符号来承载、传播、解释。用符号学研究艺术,就是追问艺术令人眼花缭乱的形式究竟有什么意义,艺术处理意义有什么共同规律。 给予艺术的意义最重要地位的或许是黑格尔。他的《美学》第二卷,开场标题就是“(艺术)象征作为符号”,所谓“象征性”就是特殊的符号品质。这也是当今艺术发展提出的最迫切问题:艺术有什么意义?随着中国经济越来越繁荣,艺术家的创新越来越引人注目,大量新的艺术样式出现。艺术实践不断突破自身,给艺术研究带来巨大挑战。近年有学者提出艺术研究的“后符号学”甚至“反符号学”,目的是处理艺术文本中大量混乱、非理性、不可说的部分。事实上,这两种提法只是扩展了符号学艺术研究的范围,使之适应后现代文化的实践。 当代文化迫切需要新的美学的另一个原因,是艺术在当代社会潮水般溢出,无孔不入地渗入生活的各个方面。在日用商品别出心裁的包装与广告上、在私人与公共设施争奇斗艳的装修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空间的设计上、在节庆与其他仪式眼花缭乱的装饰上、在越来越多的旅游胜地的策划与推广上……艺术化的商业活动(不仅是商品)几乎无处不在。这些以盈利为目的的产业,为什么需要艺术呢?因为当今的经济活动,很少有不依靠“艺术”增光添彩的,很少有活动不以“艺术”作为竞争的砝码。“艺术”增加商品自身价值,增添生活意义,但无法否认利润是首要的考虑,这点无法回避,也不需要遮掩。这也给当代艺术研究提出了新的课题,其重要性不亚于上文讨论的“艺术”。 出现这个局面,是文化问题、社会问题,还是经济问题?或许都是。那么它还是一个符号美学问题吗?答案为更应当是。因为符号学本来就是注视社会文化的,只有用符号美学的意义发生与阐释理论,才能仔细分析艺术意义渗入社会的具体途径。 (摘编自赵毅衡《时代呼唤符号美学的繁荣发展》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A. 艺术的最高境界是打动人心、洗涤灵魂,让人们发现美,文艺作品要传递正确的价值观,引导人们追求真善美,不断提高道德修养。 B. 哲学的众多学派和传统对于艺术的观点不同,所以产生了“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”“中国传统美学”等美学思潮。 C. 符号是“被认为携带意义的感知”,符号学是专门研究意义的学问,而符号美学就是用符号学的观点和方法进行艺术的哲学思考。 D. 因明学、唯识学、禅学等佛理中符号思想极为丰富,不仅直接影响了宋明理学、心学及清代学术,而且使今日符号学在中国颇为兴盛。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A. 中华民族独特的思想理念、道德规范及中华美学等对当今文艺创作仍大有裨益。 B. 传承中华文化,要促进其创造性转化和创新性发展,而非简单复古或盲目排外。 C. 近年有学者提出的“后符号学”和“反符号学”扩展了符号学艺术研究的范围。 D. “艺术”可增加商品自身价值,因而首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题。 3.下列选项,最不适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是( ) A. 《觉醒年代》导演张永新说:“一部优秀的重大主题影视作品如何打动人心,尤其打动年轻人,说到底就是真心、真情、真感动。” B. 《包法利夫人》是十九世纪中叶法国社会的一幅现实主义画卷,福楼拜苦心创作了四年多时间,正反两面的草稿写了1800页,而完稿时不到500页。 C. 《山海情》描绘出扶贫路上一个个鲜活生动的故事和人物,在体现主题的同时又串联起角色的亲情、爱情、友情等话题,引发观众的情感共鸣。 D. 电影《跨过鸭绿江》全景式展现了横跨两年零九个月的抗美援朝战争,引领广大观众深刻铭记这一艰辛历程,进一步凝聚以爱国主义为核心的民族精神。 4.“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”出自魏征的《谏太宗十思疏》,材料一引用这句话说明了什么?请简要分析。 5.材料二为什么说“时代呼唤符号美学的繁荣发展”?请简要分析。 六、阅读下面的文言文,完成下面小题。 贞观元年,闰三月,上谓太子少师萧瑀曰:“朕少好弓矢,得良弓十数,自谓无以加。近以示弓工,乃曰‘皆非良材’。朕问其故,工曰:‘木心不直则脉理皆邪,弓虽劲而发矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方,识之犹未能尽,况天下之务,其能遍知乎!”乃命京官五品以上更宿中书内省,数延见,问以民间疾苦及政事得失。 贞观四年,七月,上问房玄龄、萧瑀曰:“隋文帝何如主也?”对曰:“文帝勤于为治,每临朝,或至日昃,五品已上,引坐论事,卫士传飧而食;虽性非仁厚,亦励精之主也。”上曰:“公得其一,未知其二。文帝不明而喜察;不明则照有不通,喜察则多疑于物,事皆自决,不任群臣。天下至广,一日万机,虽复劳神苦形,岂能一一中理!郡臣既知主意,唯取决受成,虽有有愆违,莫敢谏争,此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才,置之百官,使思天下之事,关由宰相,审熟便安,然后奏闻。有功则赏,有罪则刑,谁敢不竭心力以修职业,何忧天下之不治乎!”因敕百司:“自今诏敕行下有未便者,皆应执奏,毋得阿从,不尽己意。” 贞观二十二年,正月,上作《帝范》十二篇以赐太子,曰《君体》《建亲》《求贤》《审官》《纳谏》《去谗》《戒盈》《崇俭》《赏罚》《务农》《阅武》《崇文》;且曰:“修身治国,备在其中。一旦不讳,更无所言矣。”又曰汝当更求古之哲王以为师如吾不足法也。夫取法于上,仅得其中,取法于中,不免为下。吾居位已来,不善多矣,锦绣珠玉不绝于前,宫室台榭屡有兴作,犬马鹰隼无远不致,行游四方,供顿烦劳。此皆吾之深过,勿以为是而法之。顾我弘济苍生,其益多;肇造区夏,其功大。益多损少,故人不怨;功大过微,故业不堕。然比之尽美尽善,固多愧矣。汝无我之功勤,而承我之富贵,竭力为善,则国家仅安;骄惰奢纵,则一身不保。且成迟败速者,国也;失易得难者,位也。可不惜哉!可不惜哉!”(选自《通鉴纪事本末》,有改动。) 1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又A曰B汝C当D更E求F古G之H哲I王J以K为L师M如N吾O不P足法也 2.下列对文中加点的词语及相关内容的部设,不正确的一项是( ) A.更,文中指轮流,与《琵琶行》中“莫辞更坐弹一曲”的“更”字意思不同。 B.日昃,指太阳偏西的时候。“昃”与成语“昃食宵衣”中的“昃”意思不同。 C.中,文中指合乎、符合。与《庖丁解牛》中“莫不中音”的“中”字意思相同。 D.致,文中是罗致之意。与《劝学》中的“而致千里”的“致”字意思不相同。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的是( ) A.唐太宗从工匠对良弓的解释中认识到了自己对良弓认识的不足,并由此推想到对国家事务认识的不足,从而加大了问政于臣的力度。 B.唐太宗认为隋朝之所以到了第二代就灭亡,是因为隋文帝“不明而喜察”的性格,让他独揽大权,凡事专断,以致群臣阿从。 C.唐太宗注重以史为鉴,汲取隋王朝灭亡的教训,于是知人善任,并奖惩分明,对阿谀奉承,不让自己满意的人,都要求上奏朝廷。 D.唐太宗告诫太子要多学习以前贤明的君主,并且设身处地地分析了太子和自己的不同境遇,告诫太子戒奢为善,谨慎治国。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)虽有愆违,莫敢谏诤,此所以二世而亡也。 (2)行游四方,供顿烦劳,此皆吾之深过,勿以为是而法之。 5.魏征在《谏太宗十思疏》中说:“思国之安者,必积其德义。”请结合材料,具体说说唐太宗是如何厚德治国的? 《谏太宗十思疏》作文及素材积累运用 1、居安思危:人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长。 2、民心向背:(1)怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。 (2)求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。 3、公而忘私:魏征为国直谏,不计个人得失,提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭,积德聚义,君臣携手,天下长治久安。 谏太宗十思疏》) 【适用话题】:为人身正,则无愧、无惧 【运用示例】:“美之所在,虽污辱,世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。”魏征身为人臣,一身正气,故数谏而心中未尝忧虑祸患,此不负心也;孙向波向突然晕倒的老人实施心肺复苏,救活了老人却压断了老人十二根肋骨,虽被老人起诉但孙向波从不后悔救人,法律维护正义最终宣判孙向波无需承担责任。我们应不忘初心与正直立世,如此,人生无憾矣。 素材提取:听取意见 生活是丰富多彩的,在成长过程中,多听取他人的意见,能够让自己不断进步。唐太宗与魏征的故事久为流传,就是因为他们一个敢于进谏,一个能虚心采纳。魏征在《谏太宗十思疏》中的提醒,让唐王朝得以长治久安。 运用示范: (一) 生活是一部“作品”,我们每个人都是创造生活的“作家”,而那些穿行于我们生活的人则是我们的“读者”。那么,应当怎样对待这些“读者”的“呼声”呢?我认为,应当“善则听之,恶则弃之”。 有许多孤介自守的人,自以为才智过人,对自己“读者”的“呼声”一概不听。比如自比太阳的尼采,抛却周围一切星辰,最终自取灭亡;比如西楚霸王项羽,沉浸于“力拔山兮气盖世”的诱人名声里,最后迷失了自我。唐太宗能够虚心听取魏征的意见,演绎出历史上难得的君臣相得。读魏征的《谏太宗十思疏》,可以充分体会他的忠诚;而唐太宗的纳谏,也让我们见识了明主的风范。 (二) 听取忠言一句,手握明智之选。直白忠实的劝告是蚌中之沙,于蜕变成珍珠之前,无人知晓它的价值。你接纳了这粒沙,这句忠言定会为你的人生打磨出璀璨的珍珠。魏征是明辨是非的沙,磨痛了初登帝位,刚愎气盛的李世民,气愤之下的太宗并未因魏征不加修饰的犀利言辞而失去理智,而是以魏征为镜,听取忠义之谏。终创帝王臣子佳话,开启大唐盛世。反观当年太子,置魏征二十条帝王知道于不顾,终丢权丧命,令人唏嘘不已。 素材提取:治国之道 自古打江山易,守江山难。治国之术,反映出君主的能力。唐朝初年,天下太平,如何让这一盛世延续,是唐太宗在思考的问题。这时,魏征积极进谏,以一篇《谏太宗十思疏》让太宗明白了治国之要,进而努力积聚德义,守住了大好河山。 运用示范: 国家的兴衰,很大程度上取决于统治者的治国理念。一个圣明的君主,不仅对自身要求严格,更能够听取臣子的意见,最终将国家治理好。唐太宗就是一个明君,他多年励精图治,让唐初呈现出难得的盛世景象。而这一盛世背后,则与他能虚心听取臣子意见有关。魏征是著名的敢于直谏的大臣,他的《谏太宗十思疏》,是提醒统治者保持清醒的一剂良药。其中居安思危、戒奢以俭等建议,在很大程度上表现出对君王行为的规范。而这种规范,则能够让君王获得民众的拥护与爱戴。 素材提取:居安思危 居安能思危,有备而无患。对这一点,魏征有清楚的认识,于是,在《谏太宗十思疏》中,他提醒唐太宗:“念高危则思谦冲而自牧。”暂时的太平,往往会让统治者放纵,而这道奏章,就像一场及时雨,让唐太宗更加清楚地意识到自己的责任。 运用示范: “忧劳可以兴国”,突出忧虑辛劳是国家长治久安的保障;“逸豫可以亡身”,点明贪图安乐是国家走向衰败甚至灭亡的必经之路。因此,居安思危、防患于未然在治理国家的过程中非常重要。 春秋战国时期,秦国开始发展经济,积极变法,国力日渐强盛,最终宰割天下,吞并诸侯,“序八州而朝同列”。但是,秦始皇之后开始了骄奢的生活,最终是“戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土”。相比之下,唐太宗在开创了唐初的盛世之后,并没有在繁荣之中迷失,而是居安思危,多方谋划。他的大臣魏征更是积极配合,并以一篇《谏太宗十思疏》让唐太宗清楚了自己应该努力的方向。君臣的默契,成就了唐初的繁荣。 适用主题:居安思危 “以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失”。魏征应该是唐太宗最好的一面镜子了。他敢于犯颜直谏,规劝太宗居安思危、善始克终,忠言逆耳,有勇有谋,终成名相典范。又如同千里马遇上伯乐,简能而任,择善而从,太宗虚心纳谏,以德治国,为“贞观之治”的开启奠定了厚实的根基。 适用主题:敢于诤言 “求木之长者,必固其根本,欲流之远者,必浚其泉源,思国之安者,必积其德义”。牢固的基础与丰沛的源流是事物得以顺利发展的前提,以民为本,谨慎治国,载舟覆舟,终以民心所向,这是国家发展的道理。教育应以德为先,十年树木,百年树人,扎实的品德浸润才是根基。“本”,就是根之所在,教育的根本是教会我们修德,不急于求成,脚踏实地,善始克终,沉下心,在慎思笃行中修炼自我,从而能在社会中发一份光、掬一抔热。而于每个人,巩固好自己,勇担负,念他人,带着一份责任与情怀,去努力拥有更深沉、更持久的力量,万物有所生,而独知守其根。愿我们每个人的理想都茂如参天大树。 适用主题:教育要以“德”为先、修炼自我 《谏太宗十思疏》中说,求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。 “想要树木长得好,一定要使它的根扎得稳固;想要水流得远,一定要疏通它的源头;想要国家安定,一定要厚积德行和道义。” 适用主题:居安思危、凡事从根本着手方能恒久 《谏太宗十思疏》中说,凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。“历代所有的帝王,承受上天的重大使命,没有一个不是创业之初在深深的忧虑中而德行显著,但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多,能够保持到底的大概很少。” 适用主题:持之以恒是制胜的法宝 《谏太宗十思疏》中说,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。 “选拔有才能的人而加以任用,挑选好的意见而加以采纳,那么,有智慧的人就能充分献出他的谋略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁德的人就能广布他的仁爱,诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐,对君主来说便没有大事烦忧,可以尽情享受出游的快乐,可以颐养像赤松子、王子乔那样长的年寿,弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下,不用说什么百姓就会被教化。” 适用主题:人才是国家的栋梁、广开言路是获得成功的重要途径 练有所得:请以“宽容”为主题写一段文字,200字左右。要求运用李世民和魏征的素材。 示范语段: 宽容,就是得饶人处且饶人。唐太宗李世民在玄武门之变杀死了哥哥李建成和弟弟李元吉,然而就在这之后,李建成的部下魏征,曾与密谋杀掉李世民,而李世民却不记前嫌,重用魏征,终于在魏征的辅佐下,成为一代明君。 正因为李世民礼贤下士,宽容对待臣子,魏征才感恩戴德,全力辅佐感激,才有了贞观之治的政治清明,粮仓充足的局面。 大海包容了每一条河流,才成就其汹涌澎湃;高山,包容了每一块儿石砾,才变得巍峨高耸。我们每个人,都要有一颗包容之心,才能微笑面对未来,收获灿烂人生。 精彩片段应用 虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前,其目的是巩固封建阶级的统治。但对于现阶段仍有许多可取之处。我们可以用扬弃的态度看待。 首先,《谏太宗十思疏》提出“思国之安者,必积其德义”。现为领导者亦然。要做个合格的领导必须先从自身做起,必须努力加强自身的思想觉悟,品德修养,提高文化知识水平。孔子日:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。”如果作为领导者,事事以公为先,身为表率,则令出如山,部下执行不误。令人心服口服。 再者,“虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶”,意思是担心自己被蒙蔽,就要虚心听取下面的意见,畏惧谗言与小人,则应端正自己,远小人。现为领导者亦然,应该能有广阔的心胸,接纳各方面的意见。魏征就说过: “兼听则明,偏听则暗。”正因为唐太宗听取了他的意见,才建立起强盛的唐王朝,使中国进入历史的鼎盛时期。一千多年前的封建君王,都能做到这点难道我们新社会的共产党干部不更应该有如此心胸觉悟吗? “恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑”,意思是:不因个人的喜怒而胡乱奖赏或者惩罚部下。现为领导者,也应该做到一切按规章制度办理。尽量减少私人感情的成份。这样,才能充分体现依法治国的精神;这样,才能政通人和。 魏征,虽然生活在一千多年前。但其观点,在现代社会,还是有许多积极方面,可取之处。 佳作欣赏 人生得意与失意总是对半平分的,好比一台天平的两个托盘,当一个得意扬扬时,天平便不再平衡,而是高低不平地摇晃着,总有一天失意的“重量”会超过得意。在这个时候,我们往往需要一个关键的“砝码”,那就是批评。批评有助于缓冲天平的失衡,从而鞭策人们,使人们有所警惕,不至于酿成大错。 爱迪生是众所周知的发明大王,他一生的发明贡献能与第一次工业革命相媲美。可是晚年的爱迪生被成功冲昏了头脑,听不进批评。当晚辈向他提出质疑时,他总是不以为然,从而无法超越年轻时的自己,为其辉煌的一生留下了一个淡淡的遗憾。 魏征被世人称作唐太宗的一面“镜子”,就是因为他敢于批评皇帝的过失。当唐太宗犯下错误或错误即将要成形时,魏征总是能及时拔掉这将发芽的错误之根。唐王朝开创贞观之治,走向开元盛世,忠言直谏、敢于批评的魏征功不可没。 秦始皇俯视六合,横扫八荒,一统天下,成为中国历史上第一个皇帝,是何等的英雄了得!可也正是这不世的功业助长了他的得意与骄纵,使他以为自己是无所不能的,是永远正确的。刚愎自用,不听批评。于是他横征暴敛,大兴土木,穷兵黩武,奴役天下,导致大秦王朝顷刻间土崩瓦解,灰飞烟灭。 如果秦始皇能像齐威王一样广纳批评,听听百姓的声音;如果他的身边能有一位忠言直谏的魏征为他护航,或许大秦真可以递三世以至万世而为君!正是批评的缺席,使秦始皇生命的天平倾向于骄纵的极端,并最终陷入无法挽救的失败的旋涡中。 批评缺席,注定与成功绝缘。 新唐书 魏征传 魏徵字玄成,是魏州曲城人,他年少便失去了父亲,漂泊无依。他放弃了资产而不经营,有远大的志向,通晓典籍与治国之术。 恰好窦建德攻陷黎阳,俘获魏徵,窦建德想非法的授予魏徵起居舍人这一官职,后来窦建德战败,魏徵与裴矩逃进了关内,被隐太子李建成引用为洗马。魏徵看到秦王李世民军功很高,于是悄悄地劝太子早点做谋划,后来太子落败,秦王责问魏徵:“你使我们兄弟相斗,这该怎么办呢?”魏徵回答说:“太子如果早点听我的话,就不会死于现在的灾祸了。”秦王看重他的正直,对他没有仇恨之意。 秦王即位,拜魏徵为谏议大夫,封鉅鹿县男爵。正在这个时候,河北州县中平素服侍李建成、李元吉的人都不安分,常常想要暗中作乱,魏徵禀告太宗说:“不公正地显示一下皇威,祸患是无法解除的。”皇帝说:“你去安抚晓谕河北各地吧。”魏徵半道上遇到了太子千牛李志安、齐王护军李思行被传车运送回京城,魏徵与他的副手谋划说:“皇上确实有诏书,东宫和齐王府的旧人普遍赦免。现在却又要抓捕李志安等人送回京城,这样哪一个人不怀疑自己会遭到不测呢?我们虽然前往安抚,却没人会相信。”于是就马上宽恕了李志安等人,然后向皇帝报告。出使回去后,皇帝十分高兴,对魏徵越来越亲近,有时带他到卧房里,询问天下之事。魏徵也认为唐太宗不是世世可以遇到的明君,于是就说尽自己内心蕴藏的话,总共两百多篇奏章,没有一篇不切合事理,适合皇帝思想的。于是唐太宗又拜魏徵为尚书右丞,兼谏议大夫。 皇帝左右有毁谤魏徵偏袒包庇亲戚的人,皇帝派温彦博调查询问,发现事情不是这样的。温彦博说:“魏徵作为臣子,不检点自己的行为,远离嫌疑,而被诽谤,是应该受到责备。”皇帝让彦博去责备魏徵。魏徵见到皇帝,谢罪说:“我听说君臣同心,这样可以说是一体,怎么可以抛弃公正,专事自己的仪容礼貌呢?如果君臣上下都是这样的话,国家的兴亡就难以知晓了。”皇帝一下子惊醒,说:“我明白了!”魏徵跪地叩头说:“愿陛下让我做一个良臣,不要让我做一个忠臣。”皇帝说:“忠臣、良臣有什么不同吗?”魏徵说:“良臣,是稷、契、皋陶这一类人,忠臣,是龙庞、比干这一类人。良臣,身上有美名,京都中有显赫的名号,子孙传承,福祚流传后世,没有止境;忠臣,自己得祸被诛杀,君王陷入昏恶之中,国家衰亡覆灭,只得一个空名。这就是他们的不同之处。”皇帝说:“好”并因此而问道:“作为君王怎样才是圣明,怎样才是昏暗?”魏徵说:“君王之所以圣明,是因为广泛听取意见;君王之所以昏庸,是因为偏信一人之言。尧、舜开明堂四门,向天下传布政教,明察四方政务,倾听各方面的意见。虽然有共工、鲧这样的大臣也不会使尧、舜受蒙蔽,自为善言,及启用行事,总是违反,这也不能使尧、舜被迷惑。秦二世深居宫中,不参与朝政,听信赵高,天下离散叛乱却不知道;梁武帝听信朱异,侯景叛乱却不知道;隋炀帝听信虞世基,叛贼横行天下却不知道。所以说,君王广泛听取意见,那么奸人就不能蒙蔽消息,如此一来上下的消息就通畅了。” 后来唐太宗临幸洛阳,停留昭仁宫,多有谴责之意。魏徵说:“隋因为责备郡县不进食物,或是供物不精美,为此事而无节制,以致灭亡。所以上天命陛下取而代之,正应谨慎拮据,约束自己,怎能让人因供应不奢侈而悔恨呢。如果以为富足,那么今天也就很富足了;如果以为不富足,比这多一万倍也不会满足。”皇帝吃惊的说:“没有你我是听不到这样的话的。” 十三年,阿史那结社率作乱,云阳干旱,从冬季到五月都不下雨,魏徵上书说:我侍奉陛下有十多年了,陛下用仁义之道对我许诺,恪守不失信;俭约朴素,始终不渝。善言在耳旁,不敢遗忘。近年来,逐渐不能坚持到底,谨逐条陈述,也不能补益万分之一。 陛下在贞观初年,清净寡欲,教化及于荒僻遥远的地方。现在派遣使者去万里之外,买取骏马,寻求奇珍异宝。昔日汉文帝推辞拒绝千里马,晋武帝焚烧雉头裘。陛下经常与尧、舜相比,如今所做的,更不及汉文帝、晋武帝了。这是逐渐不能坚持到底的第一种表现。 子贡问这样治理百姓。孔子说:“畏惧啊!害怕啊!”子贡说:“有什么可畏惧的呢?”孔子回答:“不用正确的方法引导他们,他们就会成为我们的仇敌,这怎能不畏惧呢?”陛下在贞观初年,爱护老百姓的劳力,热爱他们如同自己的儿子,不轻易营建宫殿。不久想要奢侈放纵,想用人力,于是就说:“老百姓不服劳役,就易骄恣,不服管理;多服劳役,就易受驱使,服从管理。”自古以来从没有过百姓安乐而使国家招致灭亡的,哪有预先畏惧老百姓骄恣而使其多服劳役这样的道理呢?这是不能逐渐坚持到底的第二种表现。 陛下在贞观初年,役使自己造福人民,近来却放纵欲望使人民劳苦。虽然使人忧虑的话不绝于口,但是使自己快乐的事却是切记于心的。大概要营建宫殿时,皇上就说:“不建此宫室,就不便居住。”皇上既然这么说,推究人情,谁还敢再说什么呢?这是逐渐不能坚持到底的第三种表现。 陛下在贞观初年,亲近君子,斥责小人。近来轻慢狎近小人,尊礼恭让君子。重视君子,敬而远之;轻慢小人,不庄重但是却使之接近。亲近就不能看到他的缺点,疏远就不能看到他的优点。看不到他的优点,那么不用等到离间就会疏远他;看不到他的缺点,那么有时间就会亲昵他。亲昵小人,疏远君子,却想要达到最理想的政治,最高的治世,这是从来不曾听说过的。这是 逐渐不能坚持到底的第四种表现。 陛下在贞观初年,不以奇异的东西为贵,不制造玩弄喜好的东西。但是现在难以得到的玩物众多纷杂,喜好把玩的作物无时不在进贡。皇上喜欢奢侈但是却希望下面的人朴素,徭役繁多却又希望农业兴旺,这是不可能的。这是逐渐不能坚持到底的第五种表现。 贞观初年,陛下求贤若渴,贤人所荐之人,陛下随即信赖使用,取其所长,并常常担心不够用。近来用人随心的好恶来决定,因群贤推举而用,又因一人的毁谤而废;虽是多年委任且受信任的人,有时竟出于一时的怀疑而斥责。人的品行靠平素的实践养成,事业靠旧有的劳绩形成,一个人的毁谤未必可信,积年的功绩不应该立刻受到损失,陛下不纠察其原因,以自己的想法来褒贬,使奸佞小人得到重用,坚守正道的人被疏远。这是逐渐不能坚持到底的第六种表现。 在贞观初年,陛下拱手高居,无所事事,没有田猎捕鸟的嗜好。数年之后,志向不再坚定,鹰犬的贡奉,远及四方;早上出去傍晚回来,以驰骋野外为乐。没有意料到的事变突然发生,难道来得及拯救吗?这是逐渐不能坚持到底的第七种表现。 在贞观初年,陛下待下臣有礼,群情能够上达。现在外朝官奏事,陛下脸色不欢迎,偶有短处,便责问其小的过错,臣下虽然有真诚的话,却不能申述。这是逐渐不能坚持到底的第八种表现。 陛下在贞观初年,孜孜不倦地寻求使国家达到强盛的方法,经常感到不满足。近来却依仗伟大的功业,圣明的才智,增长傲气,放纵欲望,无事兴兵,问罪于远方蛮夷。受宠者迎合旨意不肯进谏,被疏远者害怕威势而不敢发言。这样积聚下去,所造成的损害不小。这是逐渐不能坚持到底的第九种表现。 贞观初年,连年发生霜旱灾害,京都百姓并未关外逃荒,扶老携幼,来往数年,而无一户逃亡,这是因为陛下怜悯抚育百姓,百姓至死也不有二心。近年来百姓疲于徭役,关中之人,更是疲惫不堪。各类工匠服役期满,强迫役使而不遣返;适龄军士轮番守卫,到期另有驱使。官府购物很多,背负者相望于市肄及道上。万一粮食歉收,百姓之心恐怕不会像以前那样安定了。这是逐渐不能坚持到底的第十种表现。 祸福的到来本非命中注定,而是人招来的,人没有过失,妖物不会作祟。现在干旱炎热,波及的远方的郡国,凶恶之人所做的坏事,就在陛下的身边,近来上天显示出警示,这也是陛下之所以忧惧操劳之时。这是千年难逢的良机,时机难得,明主可以做但却不做,这就是我忧思难忘长叹的原因啊! 这篇奏章上疏后,皇帝说:“我现在知道我的过错了,我愿意改正,以此来使善道坚持到底。如果违背此言,我将有什么颜面来见你啊!你刚才上疏的奏章,我将安置在屏风上,以便早晚观看,另外让史官记录,使万世都知道我们君臣的情义。”唐太宗因此赐魏徵黄金千斤,马二匹。 贞观十七年,魏徵病重。魏徵家里原无正寝,太宗命令停建小殿,用其材料为之营造,仅用五天完成。赐给魏徵被褥,以尊重其意愿。命令中郎将在他家值宿,有动静随时上奏,所赐药品不计其数,宫中出使之人不绝于道。太宗亲临询问病情,屏退左右,交谈终日才回宫中。后来又与太子一起来魏徵家里,魏徵加盖朝服,拖着腰带。太宗悲痛忧伤,抚摸他流下了眼泪,听他想要什么。魏徵回答说:“寡妇不忧纬线的多少,而忧虑宗周的危亡!”皇帝准备将衡山公主嫁给魏徵之子魏叔玉,当时公主也随同来到魏徵家中,太宗对魏徵说:“您看一下新娘吧!”魏徵已经不能说话了。这天晚上,太宗还梦见魏徵像平时一样,天亮时,魏徵去世。太宗亲临哭吊,极为悲痛,为之罢朝五天。 学科网(北京)股份有限公司 $$ 二、课内重点语句翻译 1.源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 【译文】(如果)源头不深却希望水流得长远，根基不稳固却想要树木长得高大，德行不深厚却想要国家治理得当，我虽然很愚昧无知，(也)知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！ 2.不念/居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 【译文】(如果)不在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而厉行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制(自己的)欲望，这就像砍断树根却要求树木长得茂盛，阻塞源头却希望水流得长远一样，(是不可能实现的) 。 3.怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 【译文】怨恨并不在于其大小，可畏惧的是人民(的力量)；正如水能载舟也能覆舟，(这是)应当深切戒慎的。 (就像)飞奔的马车却用腐烂的绳索(驾驭)，(这种事情)怎么可以忽视不理呢！ 4.诚能/见可欲/则思知足/以自戒；将有作/则思知止/以安人；念高危/则思谦冲/而自牧； 【译文】如果能够看到自己贪图的东西，就要想到知足来警诫自己；将要兴建什么工程，就要想到适可而止来使百姓安宁；想到(自己帝位)高而险，就想到要谦虚并加强自我道德修养； 三、《谏太宗十思疏》理解性默写 1.【江苏省连云港市名校2023-2024学年高三第一学期10月联考】自古而今，中华民族对“为官先为人”的品质要求一以贯之。我们党坚持“以德为先”的用人标准，也说明党对领导干部做人的严格要求。在《谏太宗十思疏》中魏征以树木、清泉为喻，对执政者提出了“思国之安者，必积其德义”的要求。 2.【2024届广东省番禺区高三10月第二次段考】常言道：“出家如初，成佛有余”。修行之人若一直保持最初那份虔诚之心，那么成为佛都是绰绰有余的。可现实里最终能成佛的却是少数人。《谏太宗十思疏》中的“有善始者实繁，能克终者盖寡”一句也阐述了这个普遍规律与道理。 3.【2023年湖南省教学教研联盟高考语文第二次联考】在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是“鸣琴垂拱，不言而化”。与道家“无为而治”的观点一致。 4.【2023年浙江省金华十校高三下学期模拟】《谏太宗十思疏》中用“载舟覆舟，所宜深慎”阐述了“水能载舟，亦能覆舟”的道理，进一步强调国君要慎待百姓。 5.【2023年广东省深圳光明新区高三上学期月考】魏征在《谏太宗十思疏》中提出，想要泉水流得远，就应该“（必）浚其泉源；”；想要国家安宁，就应该“（必）积其德义”。 6.【2023年山东省实验中学高三上学期开学考】针对唐太宗大兴土木，建造宫殿庙宇，劳民伤财的行为，魏征在《谏太宗十思疏》里告诫道“将有作，则思知止以安人”。 7.在古代，君王拥有至高无上的权利，常常根据个人喜恶而奖罚。针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议施恩时应做到“则思无因喜以谬赏”，而惩罚时应做到“则思无因怒而滥刑”。 8.【2023年安徽省合肥第一中学高三上学期期末】《谏太宗十思疏》中，“莫不殷忧而道著”一句说统治者在忧患中时往往治绩显著，而《五代史伶官传序》中“忧劳可以兴国”一句揭示了产生这一现象的原因。 9.【云南省昆明市2024届“三诊一模”高三3月复习教学质量检测】《论语》有言“君子不以言举人，不以人废言”，在《谏太宗十思疏》中，“简能而任之，择善而从之”两句表述了相似的选贤纳谏的观点。 理解性默写（每题两空，精选课文名句考察，21道，答案不重复） 1.《谏太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：载舟覆舟，所宜深慎 。 2．《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到的理想政治境界是“鸣琴垂拱 ，不言而化”。 3.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“简能而任之 ，择善而从之”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。 4.《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王游乐要适度而行的句子是“乐盘游则思三驱以为度 ”；告诫君王要善始善终的句子是“忧懈怠则思慎始而敬终”。 5.《谏太宗十思疏》中，魏征劝诫唐太宗要赏罚分明的句子是“恩所加则思无因喜以谬赏 ， 罚所及则思无因怒而滥刑”。 6.在《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明“思国之安者 ，必积其德义”。 7.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭，不能保持宽厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂 ，塞源而欲流长也”，是不可能永远保持政权的和平美好的。 8.在《谏太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是：“有善始者实繁 ，能克终者盖寡”。 9.在《谏太宗十思疏》中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓，老百姓会“终苟免而不怀仁 ，貌恭而不心服”，不利于国家的稳定。 10．《谏太宗十思疏》中阐明“人君”地位重要，责任重大，更应防范危险、注意节俭的句子是“居安思危 ，戒奢以俭”。 11．《谏太宗十思疏》中，魏征运用对比手法，阐明诚心诚意待人和傲视别人的不同结果的两句是“竭诚则吴越为一体 ， 傲物则骨肉为行路”。 12．在《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王要虚心纳谏、不为谗邪壅蔽的句子是“虑壅蔽则思虚心以纳下 ， 想谗邪则思正身以黜恶 ”。 13.《谏太宗十思疏》中，劝皇帝恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流，戒骄躁的两条是：念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。 14.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承天景命。 15.《谏太宗十思疏》用反问语句指出帝王不必代替百官职务的两句是：何必劳神苦思，代下司职？ 16．在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：夫在殷忧，必竭诚以待下。 17．在《谏太宗十思疏》中，魏征用一针见血地指出古代很多帝王守江山难的原因的句子是：既得志，则纵情以傲物。 18.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是：总此十思，弘兹九德。 19.《谏太宗十思疏》中，针对皇帝喜好器物美色、大兴土木、劳民伤财等戒奢侈来说的两条是：诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。 20.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：人君当神器之重，居域中之大。 21.魏征在《谏太宗十思疏》中提出，想要泉水流得远，就应该“（必）浚其泉源”；想要国家安宁，就应该“（必）积其德义”。 四、《谏太宗十思疏》课内基础知识训练 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A．德不厚而望国之理     治:安定 B．凡百元首，承天景命   景:崇敬 C．虽董之以严刑        董:督察 D．简能而任之          简:选择 【答案】B    B项，“景：崇敬”错误，“凡百元首，承天景命”的意思是：所有君主帝王，承受上天的重大使命。所以“景”的意思是“重大”。B错误。 2．下列加点字的理解，全都正确的一项是（    ） A.①欲流之远者，必浚其泉源（泉源） ②既得志，则纵情以傲物（物体） B.③总此十思，弘兹九德（光大）   ④臣闻求木之长者，必固其根本（坚固） C.⑤何必劳神苦思（使……劳累）   ⑥役聪明之耳目（聪慧） D.⑦ 诚能见可欲则思知足以自戒（如果） ⑧莫不殷忧而道著（显著） 【答案】D A.②物：人。句意：得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人。 B.④固，使……稳固。句意：我听说，要想使树木生长得茂盛，必须使它的根部稳固。 C.⑥聪明：灵敏明亮，指耳聪目明。句意：役使自己灵敏的耳、明亮的眼睛。 故选D。 3.下列句子中的重点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．诚能见可欲则思知足以自戒    诚:如果 B．永保无疆之休。           休：福禄，喜庆。 C．夫在殷忧，必竭诚以待下。   殷忧：深深忧虑。殷：深。 D．能克终者盖寡                  终：终于 【答案】D   D．“．能克终者盖寡”意思是“能够保持到底的大概很少。”。“终”，坚持到最后 4．对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．念高危则思谦冲而自牧       自牧：加强自身的道德修养 B．乐盘游则思三驱以为度       三驱：田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀 C．亏无为之大道哉            大道：最高的境界 D．何必劳神苦思，代下司职      司职：司仪 【答案】D D.司职：担任某种职务，担负某种职责。本句意为：何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢。 5．对下列各句中加点词语的解释正确的一项是（    ） A．傲物则骨肉为行路    物：物件           B．信者效其忠       诚信的人 C．则思谦冲以自牧       冲：冲动           D．莫不殷忧而道著     著:著名 【答案】B A. 物：人 C.冲：虚。句子翻译为：就想到要谦虚并加强自我修养。D.著:显著。 6.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．臣闻求木之长者 长：生长，这里指长得好。 B．必浚其泉源  浚：疏通水道。 C．人君当神器之重 当：主持，掌握。 D．择善而从之。      善：好好的 【答案】D A. 句意：我听说想要树木生长。 B. 句意：一定要疏通它的源头。 C. 句意：国君掌握帝位的重权。 D. 善：形容词用着名词，好的建议 7．下列句子中，对“盖”字解释错误的一项是（　　） A．盖世英雄                            胜过；超过 B．天似穹庐，笼盖四野。” 《敕勒川》     遮盖；掩盖 C．盖亦反其本矣                        怎么 D．善始者实繁，克终者盖寡。    〈副词〉大概；大约。用在句中，表示推测、推断。 【答案】C  何不 8．下列各句中加点字的词类活用相同的两项是(　　) A．臣闻求木之长者，必固其根本 B．将有作，则思知止以安人 C．简能而任之，择善而从之 D．总此十思，宏兹九德 【答案】AB A项，形容词的使动用法，使牢固。B项，形容词的使动用法，使……安定。C项，形容词作名词，好的意见。D项，动词使动用法，使……光大、扩大。 故选C。 9．下列加点词的用法与其他三项不同的一项是  （    ） A．何必劳神苦思 B．交戟之士欲止不内 C．乐盘游则思三驱以为度 D．想谗邪则思正身以黜恶 【答案】C A.句意：为什么一定要（自己）劳神费思，“劳”，使动用法，使……劳累。 B.使    停止 C.句意：喜爱狩猎，就想到用三面不杀，留一面给它们逃生（不要赶尽杀绝），以此为度。“乐”，意动用法，以……为乐。 D.考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪的人就想到使自身端正“正”，使动用法，使    正。 10．下列句子“克”解释不正确的一项是（     ） A．有善始者实繁，能克终者盖寡(能够 )       B．克勤克俭（成语）  ( 约束 ) C．以柔克刚（成语）(克制；约束。 )         D．彼竭我盈，故克之（《曹刿论战》）（动词，战胜、打败）  【答案】B． B.副词，能够。句意：既能勤劳，又能节俭。 C.用柔软的去克制刚强的。比喻避开对方锋芒，用温和手段取胜。 D.句意：他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。 11．下列各句中加点的词语，与现代汉语意思完全相同的一项是（    ） A．既得志则纵情以傲物           傲物则骨肉为行路 B．备他盗之出入与非常也         约为婚姻 C．忧懈怠则思慎始而敬终         何必劳神苦思 D．必固其根本               沛公居山东时 【答案】C A.“纵情”，古义，任凭自己的感情；今义，尽情。“行路”，古义，路人，陌生人；今义，走路。 B. “非常”，古义，不同一般的事；今义，副词，很、非常。“婚姻”，古义，儿女亲家，女方之父为婚，男方之父为姻；今义，结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系。 C.“懈怠”，松懈懒惰；“劳神苦思”，劳神费思。二词古今意义相同。 D.“根本”，古义，树木的根；今义，指事物的本质。“山东”，古义，崤山以东；今义，山东省。 12．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．凡百元首，承天景命 （历代）所有的帝王，都承受了上天给予的重大使命 B．怨不在大，可畏惟人 引起民怨不在于事情的大小，可怕的是人民（的力量） C．总此十思，弘兹九德 全面做到这十件应该深思的事，光大九种美德的修养 D．文武争驰，在君无事 文臣武将争先恐后前来效力，国君就可以无所事事了 答案：D。    D.“无所事事”错误，“无事”指无事烦扰。句意：文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰。 二、重要实词解释 1．当 ①人君当神器之重（             ）    ②木兰当户织（            ） ③一夫当关，万夫莫开（ ）   ④犯法当死 ⑤安步以当车（ ）            ⑥料大王士卒足以当项王乎？（         ） 【解析】当 【答案】①主持、掌握 ②面对，向 ③抵挡，挡住   判罪     当作      ①“人君当神器之重”意思是：国君掌握帝位的重权。当，主持，掌握。 ②“木兰当户织”意思是：木兰对着门织布。当，对着。 ③“一夫当关，万夫莫开”意思：只要一个人把关隘，就是一万个人也攻打不开。当，抵挡，挡住。 ④“犯法当死”意思是：触犯法律被判决死罪。当，判罪。 ⑤“安步以当车”意思是：步行只要走得安稳，就好比坐车。当，当做。 ⑥料大王士卒足以当项王乎？ 当，对等，比得上。 2.胜 （1）此所谓战胜于朝廷。《邹忌讽齐王纳谏》( ) （2）此时无声胜有声。《琵琶行》 (          ) （3）沛公不胜杯杓《鸿门宴》( ) （4）予观夫巴陵胜状在洞庭一湖。《岳阳楼记》(              ) （5）“刑人如恐不胜。”《鸿门宴》(              ) 【解析】胜 (1)〈动词〉胜利；取胜；战胜。 (2)〈动词〉胜过；超过 (3)〈动词〉禁得起；受得住。 (4)〈形容词〉优美；美好。 (5)〈形容词〉尽；完。 3.固 （1）必固其根本 （ ）   （2）根不固而求木之长  (         ) （3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（《师说》）( ) （4）汝心之固，固不可彻        （5）沛公默然,曰:“固不如也。且为之奈何?” 【解析】固 （1）形容词的使动用法，使……稳固。句意：一定要使它的根牢固。 （2）形容词，牢固，稳固。句意：根系不牢固却想要树木生长得高。 （3）副词，本来。句意：生在我前面，他懂得道理本来就早于我。 （4）形容词，固执；顽固。 （5）确实 4.安 （1）思国之安者，必积其德义（ ）         （2）生于忧患而死于安乐也（《孟子》）(          ) （3）衣食所安，弗敢专也（《曹刿论战》）( ) （4）燕雀安知鸿鹄之志哉（《陈涉世家》）(          ) （5）项王曰：“沛公安在”《鸿门宴》(          ) 【解析】安 （1）形容词，安定。句意：想要国家安定，一定要厚积道德仁义。 （2）形容词，安逸，安乐。句意：忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。 （3）动词，养，奉养。句意：衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有。 （4）疑问代词，,怎么。句意：燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？ （5）疑问代词，哪里 5.（1）“必竭诚以待下”的“诚”字意思是诚心 （2）诚能见可欲“如果君主能够看到那些能引起自己喜好的东西” 【词义推导】 “诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“真实的”；进一步虚化为副词“实在，的确”“果真”等义。 【词义例释】 （1）名词，诚心诚意，真诚 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。（《愚公移山》） ——天帝被他的真诚的心意所感动，便派夸娥氏的两个儿子背走了这两座山。 （2）副词，表肯定，确实，的确 诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛（《孟子梁惠王上》） ――确实有这样的百姓。齐国虽然不算广大富裕，但我怎么会吝惜一头牛呢？ 臣诚知不如徐公美。（《邹忌讽齐王纳谏》） ——我确实知道自己（长得）不如徐公漂亮。 且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。（《六国论》） ――而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。 （3）连词，表假设推论，果真，如果 诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。（《隆中对》） ——如果能这样，那么，霸业就可以成功，汉室就可以中兴了 【成语助记】 开诚布公:诚:诚实,真诚;开诚:敞开胸怀,表诚意;布公:公正无私地发表自己的见解。指以诚心待人,坦白无私。褒义词。 心悦诚服:诚:真诚。由衷地高兴,真心地服气。指真心地服气或服从。作谓语、定语、状语;含褒义。 诚惶诚恐:诚:确实;惶:害怕;恐:畏惧。惶恐不安。原是封建社会中臣子向皇帝上奏章时所用的套语,表示敬畏而又惶恐不安。形容非常小心谨慎以至于害怕不安的样子。现形容尊敬、服从或泛指心中有愧而恐惧不安。 其他如：精诚所至，金石为开 【练习】 13.诚：①真心，不虚伪；②确实，的确；③连词，表假设，“如果”“果真”。 ⑴此诚（      ）危急存亡之秋也。（《出师表》） ⑵盖在殷忧，必竭诚（      ）以待下；既得志，则纵情以傲物。（《谏太宗十思疏》） ⑶君人者，诚（      ）能见可欲，则思知足以自戒。（《谏太宗十思疏》） ⑷仆诚（      ）以著此书，藏之名山，传之其人。（《报任安书》） ⑸秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（      ）能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”（《史记·屈原列传》） ⑹成语“诚（      ）惶诚恐” 13诚 归纳义项 语段串记 (1)帝感其诚(《愚公移山》) 诚心，诚意 蔺相如携和氏璧至秦，足见赵国之诚(诚意)，而秦王佯召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王诚(确实)无意，乃遣从者怀璧于赵，后秦诚(果真)如此。 (2)战败而亡，诚不得已(苏洵《六国论》) 实在，的确 (3)今将军诚能命猛将统兵数万(司马光《赤壁之战》) 果真，如果 [实战高考] (2014·全国卷Ⅱ)公诚及此时率大臣固争，去“八虎”易易耳 诚：果真，如果 【译】您如果趁着这个时候带领诸位大臣坚决抗争，除去‘八虎’也很容易的。 (2015·福建高考)不畏其身辛苦憔悴，诚恐神智滑昏 诚：实在，的确 【译】不畏惧身体上的辛苦憔悴，但实在担心神智会变得模糊不清。 五、《谏太宗十思疏》关联论述类文本训练 材料一：追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是“道”，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。 文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。如果“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于“去思想化”“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套，绝对是没有前途的！事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？ 中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。 传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。 （摘编自《习近平：在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二：美学是艺术理论的跨学科讨论，几乎等于“艺术哲学”。哲学有很多学派，也有很多传统，在讨论艺术时各有不同的观点。因此有“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”等，也有“中国传统美学”。“符号美学”就是用符号学的观点和方法来进行艺术的哲学思考。 符号学是专门研究意义的学问。符号学并不是“舶来品”或“西学”，中国自古以来就是一个符号学大国。《周易》是全世界第一个试图解释世界任何变化的一套符号体系；先秦诸子都研究社会中的意义活动，只是名家和墨家用力更深；汉代的阴阳五行哲学渗透到生活的各方面；南北朝与隋唐佛教开始繁荣，佛理（尤其是因明学、唯识学、禅学）中符号思想非常丰富，直接影响了宋明理学、心学及清代学术。这些富厚的意义理论遗产，使得今日符号学在中国颇为兴盛。 为什么我们要特别讨论符号美学呢？因为符号学的目标与当代艺术学要解决的问题非常契合。符号，是“被认为携带意义的感知”，任何意义都必须由可感知的符号来承载、传播、解释。用符号学研究艺术，就是追问艺术令人眼花缭乱的形式究竟有什么意义，艺术处理意义有什么共同规律。 给予艺术的意义最重要地位的或许是黑格尔。他的《美学》第二卷，开场标题就是“（艺术）象征作为符号”，所谓“象征性”就是特殊的符号品质。这也是当今艺术发展提出的最迫切问题：艺术有什么意义？随着中国经济越来越繁荣，艺术家的创新越来越引人注目，大量新的艺术样式出现。艺术实践不断突破自身，给艺术研究带来巨大挑战。近年有学者提出艺术研究的“后符号学”甚至“反符号学”，目的是处理艺术文本中大量混乱、非理性、不可说的部分。事实上，这两种提法只是扩展了符号学艺术研究的范围，使之适应后现代文化的实践。 当代文化迫切需要新的美学的另一个原因，是艺术在当代社会潮水般溢出，无孔不入地渗入生活的各个方面。在日用商品别出心裁的包装与广告上、在私人与公共设施争奇斗艳的装修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空间的设计上、在节庆与其他仪式眼花缭乱的装饰上、在越来越多的旅游胜地的策划与推广上……艺术化的商业活动（不仅是商品）几乎无处不在。这些以盈利为目的的产业，为什么需要艺术呢？因为当今的经济活动，很少有不依靠“艺术”增光添彩的，很少有活动不以“艺术”作为竞争的砝码。“艺术”增加商品自身价值，增添生活意义，但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要遮掩。这也给当代艺术研究提出了新的课题，其重要性不亚于上文讨论的“艺术”。 出现这个局面，是文化问题、社会问题，还是经济问题？或许都是。那么它还是一个符号美学问题吗？答案为更应当是。因为符号学本来就是注视社会文化的，只有用符号美学的意义发生与阐释理论，才能仔细分析艺术意义渗入社会的具体途径。（摘编自赵毅衡《时代呼唤符号美学的繁荣发展》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     ) A. 艺术的最高境界是打动人心、洗涤灵魂，让人们发现美，文艺作品要传递正确的价值观，引导人们追求真善美，不断提高道德修养。 B. 哲学的众多学派和传统对于艺术的观点不同，所以产生了“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”“中国传统美学”等美学思潮。 C. 符号是“被认为携带意义的感知”，符号学是专门研究意义的学问，而符号美学就是用符号学的观点和方法进行艺术的哲学思考。 D. 因明学、唯识学、禅学等佛理中符号思想极为丰富，不仅直接影响了宋明理学、心学及清代学术，而且使今日符号学在中国颇为兴盛。 【答案】D 【解析】D项，“而且使今日符号学在中国颇为兴盛”错误，原文表述为“这些富厚的意义理论遗产，使得今日符号学在中国颇为兴盛”，“这些富厚的意义理论遗产”不 只是“佛理”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(      ) A. 中华民族独特的思想理念、道德规范及中华美学等对当今文艺创作仍大有裨益。 B. 传承中华文化，要促进其创造性转化和创新性发展，而非简单复古或盲目排外。 C. 近年有学者提出的“后符号学”和“反符号学”扩展了符号学艺术研究的范围。 D.“艺术”可增加商品自身价值，因而首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题。 【答案】D【解析】D项，“因而首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题”错误，根据原文“‘艺术'增加商品自身价值，增添生活意义，但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要遮掩。这也给当代艺术研究提出了新的课题，其重要性不亚于上文讨论的‘纯艺术’”可知，原文是说“但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要这遮掩”给当代艺术研究提出新了的课题，而非“首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题”。 3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是(      ) A. 《觉醒年代》导演张永新说：“一部优秀的重大主题影视作品如何打动人心，尤其打动年轻人，说到底就是真心、真情、真感动。” B. 《包法利夫人》是十九世纪中叶法国社会的一幅现实主义画卷，福楼拜苦心创作了四年多时间，正反两面的草稿写了1800页，而完稿时不到500页。 C. 《山海情》描绘出扶贫路上一个个鲜活生动的故事和人物，在体现主题的同时又串联起角色的亲情、爱情、友情等话题，引发观众的情感共鸣。 D. 电影《跨过鸭绿江》全景式展现了横跨两年零九个月的抗美援朝战争，引领广大观众深刻铭记这一艰辛历程，进一步凝聚以爱国主义为核心的民族精神。 【答案】B【解析】材料一第一段的观点为“追求真善美是文艺的永恒价值”。 A、C、D三项符合此观点，而B项论述的是文艺创作要精益求精。 4.“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”出自魏征的《谏太宗十思疏》，材料一引用这句话说明了什么？请简要分析。 【答案】这句话说明了要想事物长远发展，必须使其基础牢固和源流丰沛；文艺创作要想长远发展，不仅要有当代生活底蕴，而且要有文化传统血脉。（2分）中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，是我国文艺创作的坚实根基与重要源泉，我们要坚守中华文化立场，在传承中创新，才能使我国的文艺创作根深叶茂、源远流长。（2分）（意思对即可） 5.材料二为什么说“时代呼唤符号美学的繁荣发展”？请简要分析。 【答案】①符号学的目标与当代艺术学要解决的问题非常契合。用符号学研究艺术，就是追问艺术令人眼花缭乱的形式究竟有什么意义，艺术处理意义有什么共同规律。②艺术渗入当代社会的方方面面，符号学注视社会文化，只有用符号美学的意义发生与阐释理论，才能仔细分析艺术意义渗入社会的具体途径。（每点2分，意思对即可） 六、阅读下面的文言文，完成下面小题。 贞观元年，闰三月，上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！”乃命京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦及政事得失。 贞观元年，闰三月，唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻的时候喜爱弓箭，得到了十几张优良的弓，自认为没有比这些弓更好的了。近来把它们拿给做弓的工匠看，（工匠）竟然说‘都不是好木材’。我追问他原因，工匠说：‘木头中心不笔直，那么木头的纹理都不正，（造出来的）弓虽然有劲，但射出去的箭却不会直。’我才明白以前对弓的辨别不够精通。我（以前）靠弓箭平定天下，对它的认识还不能全面，更何况天下的事务，怎么能全部通晓呢！”于是命令五品以上的京官轮流在中书内省值班住宿，并且多次延请召见，询问民间的疾苦和政事的得失。 贞观四年，七月，上问房玄龄、萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传飧而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！郡臣既知主意，唯取决受成，虽有有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。” 贞观四年，七月，太宗问房玄龄、萧瑀道：“隋文帝作为一代君主怎么样？”回答说：“文帝勤于治理朝政，每次监朝听政，有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事，卫士不能下岗，传递而食。虽然品性算不上仁厚，亦可称为励精图治的君主。”太宗说：“你们只知其一，未知其二。文帝不贤明而喜欢苛察，不贤明则察事不能都通达，苛察则对事物多有疑心，万事皆自行决定，不信任群臣。天下如此之大，日理万机，虽伤身劳神，难道能每一事均切中要领！群臣既已知主上的意见，便只有无条件接受，即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。朕则不是这样。选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，深思熟虑，然后上奏到朕这里。有功则行赏，有罪即处罚，谁还敢不尽心竭力而各司职守，何必担忧天下不安定呢！”因而敕令百官：“今后诏书下达，有不当之处，都应该持章表上奏（君主），不能够阿附曲从，不充分发表自己的意见。” 贞观二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以赐太子，曰《君体》《建亲》《求贤》《审官》《纳谏》《去谗》《戒盈》《崇俭》《赏罚》《务农》《阅武》《崇文》；且曰：“修身治国，备在其中。一旦不讳，更无所言矣。”又曰汝当更求古之哲王以为师如吾不足法也。夫取法于上，仅得其中，取法于中，不免为下。吾居位已来，不善多矣，锦绣珠玉不绝于前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰隼无远不致，行游四方，供顿烦劳。此皆吾之深过，勿以为是而法之。顾我弘济苍生，其益多；肇造区夏，其功大。益多损少，故人不怨；功大过微，故业不堕。然比之尽美尽善，固多愧矣。汝无我之功勤，而承我之富贵，竭力为善，则国家仅安；骄惰奢纵，则一身不保。且成迟败速者，国也；失易得难者，位也。可不惜哉！可不惜哉！”（选自《通鉴纪事本末》,有改动。） 贞观二十二年，正月，太宗自己作了《帝范》（帝王的规范）共十二篇赐给太子（作为教材），这部书分《君体》《建亲》《求贤》《审官》《纳谏》《去谗》《戒盈》《崇俭》《赏罚》《务农》《阅武》《崇文》等部分；并且对太子说：“我要教你的修身治国之道，全部在这书中。我一旦去世，除此之外也没有别的可交待你的了。”还说：“你应当再寻求古代有思想的圣君作为老师，像我这样，就不值得学习了。总之，选择学习的榜样（老师）要是高级，一般只能学到中级；选择学习榜样（老师）要是中级，差不多也能学到下级。我即位以来，过失之处不少，锦绣珠玉不断于身前，又不停地修筑宫室台榭，犬马鹰鹘无论多远也要罗致来，游幸四方，使各地供给烦劳。这些都是我的大过失，千万不要认为正确而效法。回顾起来我普济苍生效益多；创建大唐基业功劳大。好处多损害少，所以百姓没有怨言；功劳大过失小，所以王业稳固。然而若是要求尽善尽美，实在是多有惭愧。你没有我这些功劳勤苦，而承继我的富贵，竭力行善举，则国家仅得安定；如果骄奢懒惰，则自身都难保。而且成功来之不易，败亡却可迅速招致，是指国家而言；失去容易得之较难，是指皇位；能不珍惜吗！能不谨慎吗！” 1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又A曰B汝C当D更E求F古G之H哲I王J以K为L师M如N吾O不P足法也 【答案】BMO 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：还说：“你应当再寻求古代有思想的圣君作为老师，像我这样，就不值得学习了。” “曰”后提示说话具体内容，一般“曰”后断开，故B处断开； “汝当更求古之哲王以为师”中“汝”是主语，“求”是谓语，“古之哲王以为师”是宾语，所以从“师”后断开，故M处断开； “如吾”，动宾短语，单独成句，故O处断开。 故BMO处断开。 2.下列对文中加点的词语及相关内容的部设，不正确的一项是（B） A．更，文中指轮流，与《琵琶行》中“莫辞更坐弹一曲”的“更”字意思不同。 B．日昃，指太阳偏西的时候。“昃”与成语“昃食宵衣”中的“昃”意思不同。 C．中，文中指合乎、符合。与《庖丁解牛》中“莫不中音”的“中”字意思相同。 D．致，文中是罗致之意。与《劝学》中的“而致千里”的“致”字意思不相同。 【解析】A.正确。轮流/再。句意：于是命令五品以上的京官轮流在中书内省值班住宿。/请你不要推辞坐下来再弹一曲。 B.“意思不同”错误。都是指太阳偏西的时候，意思相同。句意：有时要到日落西山时。/旧时称颂帝王勤于政事的套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣。 C.正确。句意：难道能每一事均切中要领？/没有不乎合音律的。 D.正确，罗致/到达。句意：犬马鹰鹘无论多远也要罗致来。/却可以达到千里之外。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的是（  C ） A．唐太宗从工匠对良弓的解释中认识到了自己对良弓认识的不足，并由此推想到对国家事务认识的不足，从而加大了问政于臣的力度。 B．唐太宗认为隋朝之所以到了第二代就灭亡，是因为隋文帝“不明而喜察”的性格，让他独揽大权，凡事专断，以致群臣阿从。 C．唐太宗注重以史为鉴，汲取隋王朝灭亡的教训，于是知人善任，并奖惩分明，对阿谀奉承，不让自己满意的人，都要求上奏朝廷。 D．唐太宗告诫太子要多学习以前贤明的君主，并且设身处地地分析了太子和自己的不同境遇，告诫太子戒奢为善，谨慎治国。 【解析】C.“对阿谀奉承，不让自己满意的人，都要求上奏朝廷”理解错误，根据原文第二段“‘因敕百司：‘自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。’”可知，唐太宗是说今后诏书下达，有不当之处，都应该持章表上奏（君主），不能够阿附曲从，不充分发表自己的意见。选项曲解文意。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有愆违，莫敢谏诤，此所以二世而亡也。 即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。 【重点字词】 “虽”，即使；“愆违”，过失；“谏诤”，争辩谏议；“所以”，……的原因。 （2）行游四方，供顿烦劳，此皆吾之深过，勿以为是而法之。 游幸四方，使各地供给烦劳。这些都是我的大过失，千万不要认为正确而效法。 【重点字词】“供顿”，供给；“深过”，大的过失；“是”，正确；“法”，名词作动词，效法。 5.魏征在《谏太宗十思疏》中说：“思国之安者，必积其德义。”请结合材料，具体说说唐太宗是如何厚德治国的？ 答：①选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，宰相深思熟虑，然后上奏到唐太宗自己那里。②对于官员有功则行赏，有罪即处罚，让官员各司职守。③敕令百官诏书下达后，若有不当之处，要持章表上奏（君主），不要阿附曲从，不充分发表自己的意见。 【解析】根据原文“择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻”可知，唐太宗选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，宰相深思熟虑，然后上奏到唐太宗自己那里。 根据原文“有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎”可知，唐太宗对于官员有功则行赏，有罪即处罚，让官员各司职守。 根据原文“因敕百司：‘自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意’”可知，唐太宗敕令百官诏书下达后，若有不当之处，要持章表上奏（君主），不要阿附曲从，不充分发表自己的意见。 《谏太宗十思疏》作文及素材积累运用 1、居安思危：人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长。 2、民心向背：（1）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 （2）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 3、公而忘私：魏征为国直谏，不计个人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，积德聚义，君臣携手，天下长治久安。 谏太宗十思疏》） 【适用话题】：为人身正，则无愧、无惧 【运用示例】：“美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。”魏征身为人臣，一身正气，故数谏而心中未尝忧虑祸患，此不负心也；孙向波向突然晕倒的老人实施心肺复苏，救活了老人却压断了老人十二根肋骨，虽被老人起诉但孙向波从不后悔救人，法律维护正义最终宣判孙向波无需承担责任。我们应不忘初心与正直立世，如此，人生无憾矣。 素材提取：听取意见  生活是丰富多彩的，在成长过程中，多听取他人的意见，能够让自己不断进步。唐太宗与魏征的故事久为流传，就是因为他们一个敢于进谏，一个能虚心采纳。魏征在《谏太宗十思疏》中的提醒，让唐王朝得以长治久安。 运用示范： （一） 生活是一部“作品”，我们每个人都是创造生活的“作家”，而那些穿行于我们生活的人则是我们的“读者”。那么，应当怎样对待这些“读者”的“呼声”呢？我认为，应当“善则听之，恶则弃之”。 有许多孤介自守的人，自以为才智过人，对自己“读者”的“呼声”一概不听。比如自比太阳的尼采，抛却周围一切星辰，最终自取灭亡；比如西楚霸王项羽，沉浸于“力拔山兮气盖世”的诱人名声里，最后迷失了自我。唐太宗能够虚心听取魏征的意见，演绎出历史上难得的君臣相得。读魏征的《谏太宗十思疏》，可以充分体会他的忠诚；而唐太宗的纳谏，也让我们见识了明主的风范。 （二） 听取忠言一句，手握明智之选。直白忠实的劝告是蚌中之沙，于蜕变成珍珠之前，无人知晓它的价值。你接纳了这粒沙，这句忠言定会为你的人生打磨出璀璨的珍珠。魏征是明辨是非的沙，磨痛了初登帝位，刚愎气盛的李世民，气愤之下的太宗并未因魏征不加修饰的犀利言辞而失去理智，而是以魏征为镜，听取忠义之谏。终创帝王臣子佳话，开启大唐盛世。反观当年太子，置魏征二十条帝王知道于不顾，终丢权丧命，令人唏嘘不已。 素材提取：治国之道 自古打江山易，守江山难。治国之术，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何让这一盛世延续，是唐太宗在思考的问题。这时，魏征积极进谏，以一篇《谏太宗十思疏》让太宗明白了治国之要，进而努力积聚德义，守住了大好河山。 运用示范： 国家的兴衰，很大程度上取决于统治者的治国理念。一个圣明的君主，不仅对自身要求严格，更能够听取臣子的意见，最终将国家治理好。唐太宗就是一个明君，他多年励精图治，让唐初呈现出难得的盛世景象。而这一盛世背后，则与他能虚心听取臣子意见有关。魏征是著名的敢于直谏的大臣，他的《谏太宗十思疏》，是提醒统治者保持清醒的一剂良药。其中居安思危、戒奢以俭等建议，在很大程度上表现出对君王行为的规范。而这种规范，则能够让君王获得民众的拥护与爱戴。 素材提取：居安思危 居安能思危，有备而无患。对这一点，魏征有清楚的认识，于是，在《谏太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危则思谦冲而自牧。”暂时的太平，往往会让统治者放纵，而这道奏章，就像一场及时雨，让唐太宗更加清楚地意识到自己的责任。 运用示范： “忧劳可以兴国”，突出忧虑辛劳是国家长治久安的保障；“逸豫可以亡身”，点明贪图安乐是国家走向衰败甚至灭亡的必经之路。因此，居安思危、防患于未然在治理国家的过程中非常重要。 春秋战国时期，秦国开始发展经济，积极变法，国力日渐强盛，最终宰割天下，吞并诸侯，“序八州而朝同列”。但是，秦始皇之后开始了骄奢的生活，最终是“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”。相比之下，唐太宗在开创了唐初的盛世之后，并没有在繁荣之中迷失，而是居安思危，多方谋划。他的大臣魏征更是积极配合，并以一篇《谏太宗十思疏》让唐太宗清楚了自己应该努力的方向。君臣的默契，成就了唐初的繁荣。 适用主题：居安思危 “以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。魏征应该是唐太宗最好的一面镜子了。他敢于犯颜直谏，规劝太宗居安思危、善始克终，忠言逆耳，有勇有谋，终成名相典范。又如同千里马遇上伯乐，简能而任，择善而从，太宗虚心纳谏，以德治国，为“贞观之治”的开启奠定了厚实的根基。 适用主题：敢于诤言 “求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源，思国之安者，必积其德义”。牢固的基础与丰沛的源流是事物得以顺利发展的前提，以民为本，谨慎治国，载舟覆舟，终以民心所向，这是国家发展的道理。教育应以德为先，十年树木，百年树人，扎实的品德浸润才是根基。“本”，就是根之所在，教育的根本是教会我们修德，不急于求成，脚踏实地，善始克终，沉下心，在慎思笃行中修炼自我，从而能在社会中发一份光、掬一抔热。而于每个人，巩固好自己，勇担负，念他人，带着一份责任与情怀，去努力拥有更深沉、更持久的力量，万物有所生，而独知守其根。愿我们每个人的理想都茂如参天大树。 适用主题：教育要以“德”为先、修炼自我 《谏太宗十思疏》中说，求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。　“想要树木长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。”　 适用主题：居安思危、凡事从根本着手方能恒久 《谏太宗十思疏》中说，凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。“历代所有的帝王，承受上天的重大使命，没有一个不是创业之初在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。” 适用主题：持之以恒是制胜的法宝 《谏太宗十思疏》中说，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。　“选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么，有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐，对君主来说便没有大事烦忧，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像赤松子、王子乔那样长的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。” 适用主题：人才是国家的栋梁、广开言路是获得成功的重要途径 练有所得：请以“宽容”为主题写一段文字，200字左右。要求运用李世民和魏征的素材。 示范语段： 宽容，就是得饶人处且饶人。唐太宗李世民在玄武门之变杀死了哥哥李建成和弟弟李元吉，然而就在这之后，李建成的部下魏征，曾与密谋杀掉李世民，而李世民却不记前嫌，重用魏征，终于在魏征的辅佐下，成为一代明君。 正因为李世民礼贤下士，宽容对待臣子，魏征才感恩戴德，全力辅佐感激，才有了贞观之治的政治清明，粮仓充足的局面。 大海包容了每一条河流，才成就其汹涌澎湃；高山，包容了每一块儿石砾，才变得巍峨高耸。我们每个人，都要有一颗包容之心，才能微笑面对未来，收获灿烂人生。 精彩片段应用 虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前，其目的是巩固封建阶级的统治。但对于现阶段仍有许多可取之处。我们可以用扬弃的态度看待。 首先，《谏太宗十思疏》提出“思国之安者，必积其德义”。现为领导者亦然。要做个合格的领导必须先从自身做起，必须努力加强自身的思想觉悟，品德修养，提高文化知识水平。孔子日:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”如果作为领导者，事事以公为先，身为表率,则令出如山，部下执行不误。令人心服口服。 再者，“虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶”，意思是担心自己被蒙蔽，就要虚心听取下面的意见，畏惧谗言与小人，则应端正自己,远小人。现为领导者亦然，应该能有广阔的心胸，接纳各方面的意见。魏征就说过: “兼听则明，偏听则暗。”正因为唐太宗听取了他的意见，才建立起强盛的唐王朝，使中国进入历史的鼎盛时期。一千多年前的封建君王，都能做到这点难道我们新社会的共产党干部不更应该有如此心胸觉悟吗? “恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”，意思是:不因个人的喜怒而胡乱奖赏或者惩罚部下。现为领导者，也应该做到一切按规章制度办理。尽量减少私人感情的成份。这样，才能充分体现依法治国的精神;这样,才能政通人和。 魏征，虽然生活在一千多年前。但其观点，在现代社会,还是有许多积极方面，可取之处。 佳作欣赏   人生得意与失意总是对半平分的，好比一台天平的两个托盘，当一个得意扬扬时，天平便不再平衡，而是高低不平地摇晃着，总有一天失意的“重量”会超过得意。在这个时候，我们往往需要一个关键的“砝码”，那就是批评。批评有助于缓冲天平的失衡，从而鞭策人们，使人们有所警惕，不至于酿成大错。 爱迪生是众所周知的发明大王，他一生的发明贡献能与第一次工业革命相媲美。可是晚年的爱迪生被成功冲昏了头脑，听不进批评。当晚辈向他提出质疑时，他总是不以为然，从而无法超越年轻时的自己，为其辉煌的一生留下了一个淡淡的遗憾。 魏征被世人称作唐太宗的一面“镜子”，就是因为他敢于批评皇帝的过失。当唐太宗犯下错误或错误即将要成形时，魏征总是能及时拔掉这将发芽的错误之根。唐王朝开创贞观之治，走向开元盛世，忠言直谏、敢于批评的魏征功不可没。 秦始皇俯视六合，横扫八荒，一统天下，成为中国历史上第一个皇帝，是何等的英雄了得!可也正是这不世的功业助长了他的得意与骄纵，使他以为自己是无所不能的，是永远正确的。刚愎自用，不听批评。于是他横征暴敛，大兴土木，穷兵黩武，奴役天下，导致大秦王朝顷刻间土崩瓦解，灰飞烟灭。 如果秦始皇能像齐威王一样广纳批评，听听百姓的声音;如果他的身边能有一位忠言直谏的魏征为他护航，或许大秦真可以递三世以至万世而为君!正是批评的缺席，使秦始皇生命的天平倾向于骄纵的极端，并最终陷入无法挽救的失败的旋涡中。   批评缺席，注定与成功绝缘。 新唐书·魏征传 魏徵字玄成，是魏州曲城人，他年少便失去了父亲，漂泊无依。他放弃了资产而不经营，有远大的志向，通晓典籍与治国之术。 恰好窦建德攻陷黎阳，俘获魏徵，窦建德想非法的授予魏徵起居舍人这一官职，后来窦建德战败，魏徵与裴矩逃进了关内，被隐太子李建成引用为洗马。魏徵看到秦王李世民军功很高，于是悄悄地劝太子早点做谋划，后来太子落败，秦王责问魏徵:“你使我们兄弟相斗，这该怎么办呢？”魏徵回答说:“太子如果早点听我的话，就不会死于现在的灾祸了。”秦王看重他的正直，对他没有仇恨之意。 秦王即位，拜魏徵为谏议大夫，封鉅鹿县男爵。正在这个时候，河北州县中平素服侍李建成、李元吉的人都不安分，常常想要暗中作乱，魏徵禀告太宗说:“不公正地显示一下皇威，祸患是无法解除的。”皇帝说:“你去安抚晓谕河北各地吧。”魏徵半道上遇到了太子千牛李志安、齐王护军李思行被传车运送回京城，魏徵与他的副手谋划说:“皇上确实有诏书，东宫和齐王府的旧人普遍赦免。现在却又要抓捕李志安等人送回京城，这样哪一个人不怀疑自己会遭到不测呢？我们虽然前往安抚，却没人会相信。”于是就马上宽恕了李志安等人，然后向皇帝报告。出使回去后，皇帝十分高兴，对魏徵越来越亲近，有时带他到卧房里，询问天下之事。魏徵也认为唐太宗不是世世可以遇到的明君，于是就说尽自己内心蕴藏的话，总共两百多篇奏章，没有一篇不切合事理，适合皇帝思想的。于是唐太宗又拜魏徵为尚书右丞，兼谏议大夫。 皇帝左右有毁谤魏徵偏袒包庇亲戚的人，皇帝派温彦博调查询问，发现事情不是这样的。温彦博说:“魏徵作为臣子，不检点自己的行为，远离嫌疑，而被诽谤，是应该受到责备。”皇帝让彦博去责备魏徵。魏徵见到皇帝，谢罪说:“我听说君臣同心，这样可以说是一体，怎么可以抛弃公正，专事自己的仪容礼貌呢？如果君臣上下都是这样的话，国家的兴亡就难以知晓了。”皇帝一下子惊醒，说:“我明白了！”魏徵跪地叩头说:“愿陛下让我做一个良臣，不要让我做一个忠臣。”皇帝说:“忠臣、良臣有什么不同吗？”魏徵说:“良臣，是稷、契、皋陶这一类人，忠臣，是龙庞、比干这一类人。良臣，身上有美名，京都中有显赫的名号，子孙传承，福祚流传后世，没有止境；忠臣，自己得祸被诛杀，君王陷入昏恶之中，国家衰亡覆灭，只得一个空名。这就是他们的不同之处。”皇帝说:“好”并因此而问道:“作为君王怎样才是圣明，怎样才是昏暗？”魏徵说:“君王之所以圣明，是因为广泛听取意见；君王之所以昏庸，是因为偏信一人之言。尧、舜开明堂四门，向天下传布政教，明察四方政务，倾听各方面的意见。虽然有共工、鲧这样的大臣也不会使尧、舜受蒙蔽，自为善言，及启用行事，总是违反，这也不能使尧、舜被迷惑。秦二世深居宫中，不参与朝政，听信赵高，天下离散叛乱却不知道；梁武帝听信朱异，侯景叛乱却不知道；隋炀帝听信虞世基，叛贼横行天下却不知道。所以说，君王广泛听取意见，那么奸人就不能蒙蔽消息，如此一来上下的消息就通畅了。” 后来唐太宗临幸洛阳，停留昭仁宫，多有谴责之意。魏徵说:“隋因为责备郡县不进食物，或是供物不精美，为此事而无节制，以致灭亡。所以上天命陛下取而代之，正应谨慎拮据，约束自己，怎能让人因供应不奢侈而悔恨呢。如果以为富足，那么今天也就很富足了；如果以为不富足，比这多一万倍也不会满足。”皇帝吃惊的说:“没有你我是听不到这样的话的。” 十三年，阿史那结社率作乱，云阳干旱，从冬季到五月都不下雨，魏徵上书说:我侍奉陛下有十多年了，陛下用仁义之道对我许诺，恪守不失信；俭约朴素，始终不渝。善言在耳旁，不敢遗忘。近年来，逐渐不能坚持到底，谨逐条陈述，也不能补益万分之一。 陛下在贞观初年，清净寡欲，教化及于荒僻遥远的地方。现在派遣使者去万里之外，买取骏马，寻求奇珍异宝。昔日汉文帝推辞拒绝千里马，晋武帝焚烧雉头裘。陛下经常与尧、舜相比，如今所做的，更不及汉文帝、晋武帝了。这是逐渐不能坚持到底的第一种表现。 子贡问这样治理百姓。孔子说:“畏惧啊！害怕啊！”子贡说:“有什么可畏惧的呢？”孔子回答:“不用正确的方法引导他们，他们就会成为我们的仇敌，这怎能不畏惧呢？”陛下在贞观初年，爱护老百姓的劳力，热爱他们如同自己的儿子，不轻易营建宫殿。不久想要奢侈放纵，想用人力，于是就说:“老百姓不服劳役，就易骄恣，不服管理；多服劳役，就易受驱使，服从管理。”自古以来从没有过百姓安乐而使国家招致灭亡的，哪有预先畏惧老百姓骄恣而使其多服劳役这样的道理呢？这是不能逐渐坚持到底的第二种表现。 陛下在贞观初年，役使自己造福人民，近来却放纵欲望使人民劳苦。虽然使人忧虑的话不绝于口，但是使自己快乐的事却是切记于心的。大概要营建宫殿时，皇上就说:“不建此宫室，就不便居住。”皇上既然这么说，推究人情，谁还敢再说什么呢？这是逐渐不能坚持到底的第三种表现。 陛下在贞观初年，亲近君子，斥责小人。近来轻慢狎近小人，尊礼恭让君子。重视君子，敬而远之；轻慢小人，不庄重但是却使之接近。亲近就不能看到他的缺点，疏远就不能看到他的优点。看不到他的优点，那么不用等到离间就会疏远他；看不到他的缺点，那么有时间就会亲昵他。亲昵小人，疏远君子，却想要达到最理想的政治，最高的治世，这是从来不曾听说过的。这是 逐渐不能坚持到底的第四种表现。 陛下在贞观初年，不以奇异的东西为贵，不制造玩弄喜好的东西。但是现在难以得到的玩物众多纷杂，喜好把玩的作物无时不在进贡。皇上喜欢奢侈但是却希望下面的人朴素，徭役繁多却又希望农业兴旺，这是不可能的。这是逐渐不能坚持到底的第五种表现。 贞观初年，陛下求贤若渴，贤人所荐之人，陛下随即信赖使用，取其所长，并常常担心不够用。近来用人随心的好恶来决定，因群贤推举而用，又因一人的毁谤而废；虽是多年委任且受信任的人，有时竟出于一时的怀疑而斥责。人的品行靠平素的实践养成，事业靠旧有的劳绩形成，一个人的毁谤未必可信，积年的功绩不应该立刻受到损失，陛下不纠察其原因，以自己的想法来褒贬，使奸佞小人得到重用，坚守正道的人被疏远。这是逐渐不能坚持到底的第六种表现。 在贞观初年，陛下拱手高居，无所事事，没有田猎捕鸟的嗜好。数年之后，志向不再坚定，鹰犬的贡奉，远及四方；早上出去傍晚回来，以驰骋野外为乐。没有意料到的事变突然发生，难道来得及拯救吗？这是逐渐不能坚持到底的第七种表现。 在贞观初年，陛下待下臣有礼，群情能够上达。现在外朝官奏事，陛下脸色不欢迎，偶有短处，便责问其小的过错，臣下虽然有真诚的话，却不能申述。这是逐渐不能坚持到底的第八种表现。 陛下在贞观初年，孜孜不倦地寻求使国家达到强盛的方法，经常感到不满足。近来却依仗伟大的功业，圣明的才智，增长傲气，放纵欲望，无事兴兵，问罪于远方蛮夷。受宠者迎合旨意不肯进谏，被疏远者害怕威势而不敢发言。这样积聚下去，所造成的损害不小。这是逐渐不能坚持到底的第九种表现。 贞观初年，连年发生霜旱灾害，京都百姓并未关外逃荒，扶老携幼，来往数年，而无一户逃亡，这是因为陛下怜悯抚育百姓，百姓至死也不有二心。近年来百姓疲于徭役，关中之人，更是疲惫不堪。各类工匠服役期满，强迫役使而不遣返；适龄军士轮番守卫，到期另有驱使。官府购物很多，背负者相望于市肄及道上。万一粮食歉收，百姓之心恐怕不会像以前那样安定了。这是逐渐不能坚持到底的第十种表现。 祸福的到来本非命中注定，而是人招来的，人没有过失，妖物不会作祟。现在干旱炎热，波及的远方的郡国，凶恶之人所做的坏事，就在陛下的身边，近来上天显示出警示，这也是陛下之所以忧惧操劳之时。这是千年难逢的良机，时机难得，明主可以做但却不做，这就是我忧思难忘长叹的原因啊！ 这篇奏章上疏后，皇帝说:“我现在知道我的过错了，我愿意改正，以此来使善道坚持到底。如果违背此言，我将有什么颜面来见你啊！你刚才上疏的奏章，我将安置在屏风上，以便早晚观看，另外让史官记录，使万世都知道我们君臣的情义。”唐太宗因此赐魏徵黄金千斤，马二匹。 贞观十七年，魏徵病重。魏徵家里原无正寝，太宗命令停建小殿，用其材料为之营造，仅用五天完成。赐给魏徵被褥，以尊重其意愿。命令中郎将在他家值宿，有动静随时上奏，所赐药品不计其数，宫中出使之人不绝于道。太宗亲临询问病情，屏退左右，交谈终日才回宫中。后来又与太子一起来魏徵家里，魏徵加盖朝服，拖着腰带。太宗悲痛忧伤，抚摸他流下了眼泪，听他想要什么。魏徵回答说:“寡妇不忧纬线的多少，而忧虑宗周的危亡！”皇帝准备将衡山公主嫁给魏徵之子魏叔玉，当时公主也随同来到魏徵家中，太宗对魏徵说:“您看一下新娘吧！”魏徵已经不能说话了。这天晚上，太宗还梦见魏徵像平时一样，天亮时，魏徵去世。太宗亲临哭吊，极为悲痛，为之罢朝五天。 学科网（北京）股份有限公司 $$谏太宗十思疏 挖空 臣闻求(想要)木之(不译，主谓之间取消句子独立性)长(长得好)者(助词，不译)，必固(使……稳固，使动用法)其根本(树根);欲流(流水，动词作名词)之远(流得远，形作动)者，必(疏通水道)其泉源(源头);思国之安者，必积(积聚)其德义(德行和道义)。源不深而(却，表转折连词)望流之远，根不固而求木之长。德不厚而思国之理(治理得好)，臣虽(虽然)下愚(极愚昧无知的人，谦辞),知其不可(能够)，而(更，表递进连词)况(何况)于(对于)明哲(明智的人)乎(更何况对于明智的人呢？） 人君当(主持，掌握)神器(帝位)之(的)重(重权，形容词作名词)，居(占据)域中(天地之间)之大(形作名，重要地位)，将(将要)崇(推崇)极天之峻(高高的皇权)，永(长远地)保(保持)无疆(无边)之体(喜庆、福禄)。不念(考虑)居(处在)安(安逸的环境)思危(危难、危险).戒(戒除)奢以(实行，厉行)俭，德不处(保持)其厚(敦厚)，情不胜(克制、战胜)其欲(物欲),斯这)亦伐根以(却，表转折)求木茂，塞(堵塞)源而欲流长者也(判断句，这也是砍断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源头却想要泉水流得长远啊)。 凡百(所有的)元首(帝王)，承(承受)天景(大)命，莫不殿(深)忧(忧虑)而(而且，表递进连词)道(道德)著(显著)，功成而(却，表转折连词)德(道德)衰(衰退)。有善始者实(的确)繁(多)，能克(同义复词，能够)终(坚持到底)者(的人)盖(表推断，大概)寡(少)，岂(难道)其取之(代词，天下)易而守之(代词，天下)难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚(竭尽诚心)以待下;既(在……之后)得志，则纵情以傲物(看不起别人)。竭诚(竭尽诚心)则胡越(古代分别居于我国北方和南方的少数民族)为一体，傲物则骨肉为行路(路人)。 虽(即使) 董(督察)之(代词，指臣民)以(用)严刑(状语后置，即使用严酷的刑罚督察人民)，振(同“震”，威吓)之(代词，指臣民)以(用)威怒(威风怒气)(状语后置，用威风怒气威吓百姓)，终萄(苟日)免(免于刑罚)而(却，表转折连词)不杯(怀念)仁(皇上的仁德)，貌(表面上)泰(恭敬)而(却，表转折连词)不心服。怨(怨恨)不在大，可畏(畏惧)唯(只有)人(人民);(水)载(负载)舟(使……倾覆，使动用法)舟(省略句，水能够负载船只也能颠覆船只)，所宜深(深切)慎(戒慎)。奔车朽索(像一辆疾驰的马车却用腐朽的绳索)，其(难道，加强反问语气)可忽(忽略)乎? 君人(统治百姓)者(的人)，诚(如果)能见可欲(看见自己贪图的东西)则思知足以(来，表目的连词)自戒(宾语前置，警戒自己)，将有所作(兴作，建筑)则思知止(适可而止)以安(使……安宁。使动用法)人(老百姓)，念高危(险)则思谦冲(谦虚)而自牧(养)(想到君位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养)，惧(害怕)满溢(骄傲自满，听不进别人的意见)则思江海而下(居……之下，方位名词活用为动词)百川，乐(以……为乐，意动用法)盘游(田猎)则思三驱(田猎有度，不过分捕杀)以为度（标准，限度）。 忧(忧虑)懈怠则思慎始而敬(慎)终(把事情做完)，虑(担心)壅(堵塞)蔽(被蒙蔽)则思虚(使……虚，使动用法)心以(连词，来)纳(接纳)下(臣下的意见)(被动句，担心耳目被堵塞蒙蔽就想到要虚心采纳臣下的意见)，想(考虑)谗邪(以谗言陷害别人的邪恶之人)则思正(使……端正，使动用法)身以(罢免)恶(奸邪恶毒的小人，形容词作名词)，恩(恩赐)所加(施加)则思无(不要)因(因为)喜以(表修饰)赏(不恰当地奖赏)，罚所及(涉及)则思无因(因为)怒而滥(过度)刑。 总(全部的)此十思(应该深思的事，动词用名词)，弘(广大)兹(这)九德(忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺)，简(选拔)能(有才能的人，形容词作名词)而任之，择善(好的意见，形容词作名词)而从(听从)之。则智者尽(竭尽)其谋，勇者竭(竭尽)其力，仁者播(散播)其惠(仁爱)，信者(诚信的人)效(献出)其忠。文武争驰(为国家效力，为国事奔忙)，君臣无事(团结无间)，可以尽(尽情享受)豫游(出游)之(助词，的)乐，可以养松乔(赤松子和王子乔,古代传说中的仙人，用典)之寿，鸣琴(弹琴)垂拱(垂衣拱手，不亲自处理政务)，不言(不依靠言语)而化(教化)。 何必劳(使……劳累，使动用法)神苦(使……辛苦，使动用法)思，代下(臣下)司职(管理职事)，役(役使)聪明之耳目，亏(使……亏损，使动用法)无为(道家主张清静无为，顺其自然)之大道哉!(为什么一定要耗费精神，深思竭虑，代替臣下处理职事，役使了自己的耳朵和眼睛，损害了清静无为的治国大道呢) $$