第8课 中国古代的法治与教化 课件--2025届高三历史统编版（2019）选择性必修1一轮复习

中国古代的法律与教化 概念： 法律 与 教化 防范与惩处 教育与引导 相辅相成 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 刑罚为用《唐律疏议》 德礼为本《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律分立 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 约律合流 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 先学后讲 按图索骥P45-49 本单元时间轴 先秦时期的德治与法治 壹 一、先秦时期的德治与法治 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 ◎子产作刑书 法治 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 叔向 从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有何深远的历史影响？ 德法之争P45-46 一、先秦时期的德治与治 明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫……一民之轨，莫如法。 属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 ◎韩非子 材料一：孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！”——《孔子家语》 材料二：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》 材料三：施仁政于民，省刑罚，薄税敛。——《孟子·梁惠王章句上》 ①儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与法治思想难以落到实处。 ②法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 ③结果：在法家思想指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权国家。 材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。 材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！” ——均摘编自《史记》 【课堂探究】根据材料，结合所学，如何评价儒家与法家的德法之争？ 法家认为人性恶，主张法治；代表人物：商鞅、韩非子 儒家认为人性善，主张德治；代表人物：孔子、孟子 秦汉至隋唐时期的法律与教化 贰 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期 （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 （2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》 （3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 ◎云梦睡虎地秦简 ◎江陵张家山汉简 律，均布也。令，发号也。 ——《说文解字》 1.睡虎地秦简中有一个案例：“某里士五（伍）甲告曰：甲亲子同里士五（伍）丙不孝，谒杀，敢告。即令令史己往执。”材料主要表明，当时（ ）A．法律遵循轻罪重罚原则 B．连坐制度影响深远C．国家法治渗透伦理观念 D．开启礼法结合先例 材料的大意是父亲甲控告儿子丙不孝，请求将丙处以死刑，官府受理后礼记把甲的儿子丙抓了起来，这体现了“孝”的伦理观念对法律的影响，C项正确；材料没有体现对丙的处罚结果，不能反映轻罪重罚，排除A项；材料没有体现连坐，只涉及甲和甲的儿子，排除B项；先秦时期的荀子就主张礼法结合，排除D项。故选C项。 C 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2.魏晋时期 （1）原因： ①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 律令儒家化 儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想 材料一：教，政之本也；狱，政之末也。 ——《春秋繁露·精华》 材料二：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，……君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 材料三：汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 ◎董仲舒 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2.魏晋时期 ②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令（以经注律），进一步推动了律令的儒家化。 材料一：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不祧[tiāo]之正统。 ——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》 材料二：魏晋时对法律进行了重大改革。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 ——张晋藩《中国法制通史》 2.汉代名臣黄霸在任职颍川太守期间“力行教化而后诛罚”。治颍川八年“田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡重罪囚”。据此可知，汉代A.社会治理渗透德治教化思想 B.确立了礼法结合的治国理念C.地方治理形成了统一的标准 D.社会道德伦理水平普遍提高 A 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝 （1）编纂《唐律疏议》 ①过程： ②影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 ③特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》 ◎《唐律疏议》 P47第三段 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝 材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 材料二：家法备，然后可以言养人。 ——《新唐书·柳公绰传》 ◎《大唐开元礼》 ◎《颜氏家训》 （2）提倡礼治 （3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 3．对于礼法关系，《唐律疏议》解释道：““以刑止刑，以杀止杀。＇刑罚不可驰于国，答捶不得废于家……德礼为政教之本，刑罚为政教之用，尤昏晓阳秋相须而成者也。”这表明A．疏议形成了完整的法典体系 B．德礼和刑罚具有同等的地位C．社会秩序利于君主权威确立 D．礼法都是维持社会秩序手段 D 叁 宋元至明清时期的法律与教化 1.法律的沿革 宋朝 元朝 明朝 清朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本 法典沿袭《大明律》，同样重视例，制定了《大清律例》 以唐律为蓝本制定《大明律》，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律 由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在实行过程中难免会存在着法律与现实脱节的情况。为适应社会的需要，矫正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，条例成为一种被广泛运用的法律形式。随着问刑条例地位与作用日渐重要，条例的数量也越来越多，出现了前后混杂矛盾之弊，需要对条例进行整理和修订。于是在弘治13年（1500年）整理修订了279条条例，颁行天下，“永为常法”，这就是《问刑条例》。 ——曾代伟主编《中国法制史》 三、宋元至明清时期的法律与教化 2.教化的演进？（阅读教材P47第二、三段） ◎朱熹 （1）宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学； 理学渗透的方式？ A.社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式 B.乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本 C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 三、宋元至明清时期的法律与教化 2.教化的演进 （2）宋朝以后教化发生了怎样的变化？ 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕有劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。 明朝 北宋 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 清朝 基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 ◎圣谕广训 ◎圣谕十六条 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。 ——清《仁寿县志》 2.教化的演进 （2）宋朝以后： 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣谕十六条” 思考：结合材料分析，从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化? 宋朝：由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合；强调互勉。 明清：改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。 质疑讨论 4.明朝时，朝廷规定了由地方府、州、县举行“乡饮酒的内容和程序”，既要宣讲“为臣端忠，为子尽孝，长幼有序”等内容，也包含“为民读律”的环节。由此可见明朝举行乡饮酒礼的目的是A.辩论德治与法治的优劣 B.总结礼仪制度并编制法典C.鼓励宗族内的扶贫济困 D.将礼法结合进行基层教化 D 总结 材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 ——张岂之《中国历史十五讲》 材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。 ——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》 思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点? 以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。 以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。 司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。 质疑讨论 5.中国古代的“三复奏”制度形成于北魏，发展于隋，完善于唐。内容为死刑核准以后、执行前还有一个复核程序，由皇帝在死刑犯人的名字上勾决才能执行。这种核准复奏的程序一共要履行三次。这体现了A.皇帝掌控所有司法程序 B.民为邦本的有效保障 C.司法程序的严格、严谨 D.礼法并用的法治理念 C 6.明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行A.确立了理学思想的主导地位 B.强化了社会主流的价值观C.阻碍了官方意识形态的推广 D.冲击了儒家经典的神圣性 B 本课思维导图 中国古代的法治与教化 先秦时期的德治与法治 秦汉至隋唐时期的法律与教化 宋元至明清时期的法律与教化 先秦时期的治理 成文法的诞生 德治与法治（儒法之争） 秦汉的法律 魏晋的法律（律令儒家化） 隋唐的法律与教化 宋元至明清的法律 宋代的教化 乡约的发展 归纳总结 时期中心 内容 特点（变化） 影响 礼法之争德治与法治 （先秦） 德：西周的____;敬天____; 孔子主张_______。孟子主张施仁政于民 法：子产的“______”（最早的成文法） 韩非子主张________ 礼法结合 （秦---唐） 秦___; 汉《______》； 魏晋：_____儒家化； 唐：《________》:现存最早最完整的封建法典标志中 华法系确立； 《_________》是封建礼仪制度的集大成 礼法完善 (宋----清） 宋：《宋刑统》《天圣令》； 《吕氏乡约》《家礼》《小学》 明：《大明律》、律例合编； 明太祖六谕 清：《大清律例》；圣谕十六条、《圣谕广训》 儒学向基层渗透，表现为乡约教化，并与法律结合，具有约束力，标志着礼法结合的完善。 德治与法治之争； 但更重视刑法 以法为教，以官吏为师 礼制 铸刑书 为政以德 礼法结合； 中华法系确立； 强化基层教化 重视家训 保民 律 九章律 律令 唐律疏议 大唐开元礼 约束了人的行为，维护了社会秩序； 巩固统治； 为后世创制法律提供借鉴； 结合选必1，P44 31 $$