【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷关联课文：《陈情表》

【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷 关联课文：《陈情表》 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 一般地说，从先秦到明清，依照作品内容和形式特点来区分，古代散文大体可简括为应用散文和创作散文。应用散文要求内容切实，不能虚构，创作散文则恣意为文，有意虚构。中唐作家柳宗元说：“文有土道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖出于《书》之《谟》《训》，《易》之《象》《系》，《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之《风》《雅》，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也。”（《杨评事文集后序》）大致概括了中唐以前的文学观念：散文著述属于应用范围，诗歌韵文则属创作系统。所以诸子百家、《左传》、《史记》、《汉书》汉政论、魏晋文章，以及《水经注》《颜氏家训》等，都为散文之列，其中或有神话传说、故事，但都是著述的例证，并非独立的创作。而楚辞为《诗》的变体，汉赋是古《诗》之流，六朝骈文讲究情韵骈俪，乃至韩愈《进学解》、欧阳修《秋声赋》、苏轼前后《赤壁赋》等，都是辞赋骈文的流变。中唐出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动，散文语言发生划时代的变化，独立的创作散文作品出现了。但是，严格地说，真正可称为文学创作的散文，其实是用散文语言创作的别种样式，例如韩愈《毛颖传》应属寓言性传奇，柳宗元永州《三戒》实属寓言作品，而大量出现的散文创作是传奇小说。一般的散文作品，大多仍属应用散文，如序跋题记、史论传赞之类，都是“著述者流”，切实而不虚构。但是由于中唐以后，散文取代了流行的骈文，作家刻意为文，各种各类应用散文的文学性较高，因此就视为文学散文。实际上，宋元至于明清，在传统的文学观念里，散文作品仍属应用范围，因此朱熹说，作文“大要七分实，只二三分文”，吴讷以为“文辞以体制为先”，而传统的文体分类仍以“诗”“文”为两大类。所以，本文所谈的“古代散文”，实际是指古代的应用散文中文学性较高的作品。 古代散文当然也是古代作家依照他对自己时代的社会生活的认识而创作出来的，那么后世读者应该可以把它分析开来，以便了解、认识、评论作家的这一作品写什么、为什么写和怎么写的，也就是分析它的主题、主题思想和艺术表现形式。由于古今语言的距离，我们今天阅读古代散文，首先要克服语言困难，弄懂每字每句的意思。其次要切实掌握作品的主题和主题思想，够中肯得当地说出作品的艺术特点和成就，也就是能确切回答这一作品写什么、为什么写和怎么写。这就必须进行分析。分析作品是阅读和欣赏作品之间的必不可少的环节。它既不同于阅读，也不同于欣赏。而分析与欣赏的区别更为微妙：分析作品要求符合作品的客观实际和作者的本来意图，而欣赏作品则主要是读者的审美观念起主导作用；分析作品不应有读者的主观成分，不可把自己的主观感受和认识强加给作者和作品，而欣赏则只能由读者的审美感受和审美观念作出自己的审美判断。因此，分析可以加深对作品的欣赏，但不等于欣赏。同样，欣赏也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。对直观艺术来说，观与赏之间的分析过程，也许会被忽略，产生“一见钟情”的直接效果。但对于语言艺术来说，无论古今，阅读与欣赏之间的分析过程是无从回避和忽略的。当读者把语言构成的艺术作品在自己头脑中变成具体的艺术形象时，实际上是经过分析、综合而达到的。如果能够自觉地对一篇古代散文进行实事求是的具体分析，则既可加深理解，也有助于欣赏。 （选编自《诗文鉴赏方法二十讲》，中华书局1986年版） 材料二： 中国古代，自先秦至清代数千年来，散文一直很发达，名家辈出，作品繁富。中国古代文学作品的体裁，就其大类而言，大致有诗歌、散文、辞赋、词、散曲、戏曲、小说、讲唱文学等诸种，其中以诗歌、散文两类尤为发达，在文坛上占据正统地位，在社会上广泛传播。诗、文二者，诗歌一般篇幅简短，宜于抒情；散文则抒情写景，叙事议论，内容更加广泛丰富，形式大多数自由灵活，少受拘束。散文以其内容广泛、形式灵活的优点，便于广大人士欣赏和写作，因而长期来除产生不可胜数的实用性散文外，还产生了大量优美的具有文学性的散文。 中国古代散文，题材广泛，内容和形式丰富多彩。古代优秀散文表现了众多历史人物（包括散文作者本人）的美好品格和崇高的思想境界，展示了祖国绚烂多姿的山川草木，有利于培养读者的道德情操和爱国精神，启发他们积极向上；它们包容着各方面的大量历史文化知识，蕴藏着丰富深邃的智慧，使读者在认知方面获得取之不尽的营养；其丰富多彩的形式技巧，优美生动的语言文采，还能够使人陶醉于美的享受之中。总之，在建设今天的社会主义精神文明中，古代优秀散文仍然能够发挥积极有益的作用。 中国古代散文，自其体制而言，又可分为散体文、骈体文两大类。散体文是狭义的散文，又称古文，是广义散文中的主要样式。它的体式语言最为自由灵活，句式长短错落，用语自然，和口语较为接近。它是先秦两汉时代流行的文体，唐宋以来，人们以此为学习对象，因先秦两汉时代古远，就把它唤作古文。作为文学样式的古文，其含义与现在一般以古文指古代文章的意义有所区别。骈体文简称骈文，它讲究形式的整齐工致。要求句子两句相对，如四字句对四字句，六字句对六字句；上下句词语要对称，虚词对虚词，实词对实词。骈文滥觞于东汉，至魏晋南北朝大盛，唐以后稍衰，但仍有不少作者作品。散文中有一部分短小精悍的作品，或长于抒情写景，或长于讽世劝俗，显得精警动人。这种作品，自魏晋至明清不绝，明代后期特盛。现代编选者往往称之为小品文。按其体式，它们大抵属于古文，也有少数是骈文。 （选编自《谈中国古代文学的学习与研究》，复旦大学出版社2021年版） 1.下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.中国古代散文作品繁富，分类标准多样，依照体制其大致可分为应用散文和创作散文两类。 B.中唐以来，独立的创作散文作品出现，这一定程度上要归功于古文运动所带来的散文语言的划时代变化。 C.中国古代散文内容丰富，思想深邃，所以学习古代散文就能帮我们建设社会主义精神文明。 D.今人所说的“小品文”兴起于明代，短小精悍、精警动人，从分类上看大致属于古文一类。 2.根据原文内容，下列说法，不正确的一项是（ ） A.材料一和材料二都谈到了中国古代散文的分类问题，但两篇文章的侧重点不同。 B.通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断宋元至明清散文作品仍属于应用范围。 C.材料一综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，从而使论证更有力度。 D.材料二指出中国古代散文与诗歌一起凭借其各自的特点在文坛上占据正统地位。 3.根据材料一，下列对“分析”的理解不正确的一项是（ ） A.分析的目的：能够帮助读者了解、认识、评价作品写什么、为什么写和怎么写。 B.分析的重要性：阅读和欣赏作品必不可少的环节，可加深理解，也有助于欣赏。 C.分析的要求：符合作品的客观实际和作者的本来意图，不应存在读者主观成分。 D.分析与欣赏：分析可以有助于对作品的欣赏，但不等于欣赏；反之，欣赏亦然。 4.根据材料，下列推断不正确的一项是（ ） A.根据材料一，我们可以大致的判断柳宗元的《种树郭橐驼传》属于文学创作的散文。 B.苏轼的《石钟山记》体式语言自由灵活，句式长短错落，属于唐宋散文的典范之作。 C.陶渊明《归去来兮辞》反复铺陈、连续咏叹，体制上是骈体文，内容上属于创作散文。 D.归有光《项脊轩志》短小精悍，书写了“多可喜，多可悲”的感情，属于小品文一类。 5.班级读书会分享活动即将举行，请根据材料，从内容、形式、鉴赏方法等角度对《陈情表》进行评点，列出评论要点。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 陈情与感动 罗伟章 我读的第一篇古文，是《陈情表》。 那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后， 书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 “生孩六月，慈父见背”，这句话给子我的宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而 臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就无了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 痛苦不是你一个人的。 当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那 窗，是打开的，打开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已 44 岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持，李密对祖母， 侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用如节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观的认同。 在这方面，李密是作了很大贡献的。 仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近 800 岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地， 多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段， 而今已发掘出 5 万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是马定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动， 是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删节） 1.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，用“闻到了旧香”，形象生动的表现《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B.第（3）节中作者说“至今想来，还心生颤栗”，“颤栗”是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受。 C.文章第 9 段对李密家乡彭山的描写，运用了比喻、对偶的修辞，句式整齐，语言简洁，画面清新质朴。 D.最后一段中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时也增添了文章的文化韵味。 2.作者说“李密是哪里人，我并不关心”，但却用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山， 为什么？ 3.请赏析文章最后一段中画横线的句子。 4.综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 （摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》） 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 （摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 B．东汉王充提出的“文如其人”的观点认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致。 C．中国古代文论家所说的“言之有物”的“物”，不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。 D．材料二认为张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点极具现实意义，主要是警告创作者要“立其诚”，即说真话，讲实话。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“立诚在肃，修辞必甘”在作者看来是错的，因为各人的资质、才气、心性不同，所以无情无义的创作者也能写出好文章。 B．先贤们重视创作者个人的品德修养，是因为后学者们的个人品德会被创作者的个人品德问题影响。 C．“修辞立其诚”首先强调创作者要有高尚的品德。因为读者通过其文章可以看出创作者的为人。 D．现实社会中，人人都能当主角，因此，为获得更多关注，我们可以在网络上发布不实言论，这不会对社会造成影响。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（ ） A．扬雄《法言问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” B．王充《论衡·书解篇》；“大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。” C．钱钟书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D．白居易《读张籍古乐府》：“言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。” 4．材料一、材料二和课文《修辞立其诚》都谈到了一个共同的话题——修辞立其诚，但其论证切入点和结论不同，请根据所给例子完成下列表格。 文本 论证切入点 结论 《修辞立其诚》 “修辞立其诚”的含义 敢于说真话，讲实话 材料一 ① ② 材料二 ③ ④ 5．李密《陈情表》是如何体现刘勰所说的“立诚在肃，修辞必甘”的？ （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘泊就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜 韩王元嘉，贞观初，为潞州刺史。时年十五，在州闻太妃有疾，便涕泣不食，及至京师发丧，哀毁过礼。太宗嘉其至性，屡慰勉之。元嘉闺门修整，有类寒素士大夫，与其弟鲁哀王灵夔甚相友爱，兄弟集见，如布衣之礼。其修身洁己，内外如一，当代诸王莫能及者。 霍王元轨，武德中，初封为吴王。贞观七年，为寿州刺史，属高祖崩，去职，毁瘠过礼。自后常衣布服，示有终身之戚。太宗尝问侍臣曰：“朕子弟孰贤?”侍中魏征对曰：“臣愚暗不尽知其能惟吴玉数与臣言臣未尝不自失。”太宗曰：“卿以为前代谁比?”征曰：“经学文雅，亦汉之间、平，至如孝行，乃古之曾、闵也。”由是宠遇弥厚，因令妻征女焉。 (节选自《贞观政要》 材料二： 臣某言：臣母刘氏，今月十三日，忽患暗风发动，状候非常，今虽似退，犹甚虚慑。惊惶 忧苦，不知所图。臣唯一身，更无兄弟，侍疾尝药，难阙须臾。伏乞圣恩，停臣所职。今臣见在家扶侍，其官吏等并已发遣讫。 臣以庸微，特承顾遇，拔自卑品，委以剧司。夙夜兢惶，唯思答效，至诚至恳，天眷所知。岂虑未效涓尘，遽迫方寸，以开塞重轻之务，加焦劳忧灼之怀，虽欲徇公，无由枉志。况忠孝同道，臣子一心，许国诚切于死生，报亲忍忘于顾复?进退穷蹙，昧死上陈。候母刘氏疾疾小瘳，冀微臣驾蹇再效。无任惶惧恳倒呜咽之至。 (柳宗元《为户部王叔文陈情表》) 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 臣愚暗A不尽知B其能C惟吴王D数E与臣言F臣未尝G不自失。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.贞观，年号，与《兰亭集序》中“永和九年”的“永和”用法相同。 B.类，指好像，与《项脊轩志》中“大类女郎也”的“类”意思相同。 C.兄弟，为偏义复词，与《孔雀东南飞》中“逼迫兼弟兄”的“弟兄”用法相同。 D.枉，指屈心改变，与成语“矫枉过正”的“枉”意思不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.房玄龄侍奉继母时能一直保持和颜悦色的态度，办丧事时悲伤到骨瘦如柴，太宗对其进行宽慰。 B.太宗认为韩王侍母至孝，兄弟友爱，诸王无人能及，所以称许他天性纯良，并多次加以赞许劝勉。 C.太宗因为吴王通晓经学，博学文雅且孝行出众，因此对他更加宠爱信任，把魏征的女儿嫁给他。 D.王叔文在母亲病重期间侍奉疾病，亲自尝药，一会儿也不敢离开，内心焦虑万分，十分忧苦。 4.材料二和李密的《陈情表》同为陈情，请分析二者的异同。 5.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。 （2）寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。 （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。…… 臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，而报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自《陈情表》） 材料二： 帝览之曰：士之有名，不虚然哉，乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”（李）密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无已敌，言教是以碎耳。”华善之。出为温令，而憎疾从事。尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已！”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书·孝友传》） 材料三： 臣祖英九岁失怙，惟慈亲鞠育，逮长知训，冀或用世，以酬罔极之恩，臣之志也。向叨食元禄，为何左丞参佐，适值三山强寇，勳掠广城，一门妻女，死节五人；而老母陈氏，为所拘囚。臣祖英隐忍不能即死，其有愧石苞殉国也多矣。 兹遇圣朝维新，征讨不服，率土效顺，咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉婴铁锁，臣母得以生还，虽臣祖英不孝之罪固所难逃，而得以展区区乌哺情私者，陛下之赐也。臣母子离散复完，白骨复肉，铭感圣德，彻于肝肺，虽九死其能报耶！陛下又复甄录，寄以民社，此正臣殒首效命之秋也。而臣俯顾自惭不敢拜命者以罪戾已深不宜职在民牧。 （节选自简祖英《陈情表》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而臣俯顾A自惭B不敢C拜命者D以罪戾E已深F不宜职G在民牧。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．生孩六月，慈父见背，与《屈原列传》中“信而见疑”中的“见”词义不相同。 B．虫流，指死不得葬。齐桓公任用竖刁治国，他死后诸子争立，陈其尸三月不收，尸体上虫子流出。 C．服阕，指守丧期满除服。古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间，如“期”指服丧一年。 D．“以酬罔极之恩”的“罔极”与《氓》中的“士也罔极，二三其德”的“罔极”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．因为祖母已如迫近西山的落日，生命垂危，朝不保夕，所以李密不能废止奉养、远离祖母，这吻合圣朝清化——提倡以孝道治理天下。 B．李密认为安乐公刘禅是个可以和齐桓公相提并论的君主，理由是刘禅和齐桓公成败的原因是一样的。 C．李密想到朝中任职，但无人举荐。迁汉中太守后，他感觉不如意，心怀忿恨。奉诏作诗时惹怒晋武帝，直接被晋武帝免去官职。 D．“乌哺情思，陛下之赐”，表达对明朝饶恕自己罪过的感恩。“母子离散复完”“罪戾已深”旨在说明不就任的原因。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （2）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。 5．李密懂得以情感人，也能以理服人。在李密看来，诸葛亮规劝提醒的话为什么那么琐碎？他是如何论述的？请结合材料二用自己的话回答。 （六）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 (节选自李密《陈情表》 材料二：     赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后①贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” “今媪尊长安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。 (节选自《触龙说赵太后》) [注]①赵太后的女儿，嫁给燕王为后。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出应断之处的对应字母。 今媪尊长安A君之位B而封之C以膏腴之地D多予之E重器F而不及今G令有功于国 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.伏惟，下对上陈述时表敬之辞，与《孔雀东南飞》“伏惟启阿母”中的“伏惟”意同。 B.“今臣亡国贱俘”的“亡”与《离骚》中“宁溘死以流亡兮”的“亡”意同。 C.结草，出自《左传》，后与“衔环”合二为一，指受人恩惠，定当厚报，生死不渝。 D.填沟壑，指死后无人埋葬，尸体丢在山沟里，文中是对自己死亡的谦虚说法。     3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.李密为了消除晋武帝的误解，说自己希望做官显达，不在乎名节；继而又承诺待终养祖母之后应召出仕，以报答知遇之恩。 B.触龙借劝谏太后之机，表面上向太后请托让其子替补上黑衣卫士的空额，实际上是借题发挥，委婉劝谏赵太后。 C.燕后远嫁后，赵太后从燕赵两国的长远利益考虑，每次祭祀都为女儿哭泣祈祷，祝告女儿不被送回。 D.本文意在告诫为人父母者，爱子女就要为子女作长远的打算，不可一味庇护。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 (2)一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。 5.劝说是一门艺术，不仅仅需要口若悬河，机智聪明，更需要站在对方的立场思考问题。李密和触龙都在各自的历史情境中，运用此策略完成了劝说。请结合文本简要分析。 （七）阅读下面的文言文，完成1～5题。 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝沐浴清化前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣荣举臣秀才臣以供养无主辞不赴命诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ） A．逮奉圣朝/沐浴清化/前太守臣/逵察臣孝廉/后刺史臣/荣举臣秀才/臣以供养无主辞/不赴命/ B．逮奉圣朝/沐浴清化/前太守臣逵察臣孝廉/后刺史臣荣举臣秀才/臣以供养无主/辞不赴命/ C．逮奉圣朝沐浴清化前/太守臣逵/察臣孝廉后/刺史臣荣举臣/秀才臣以供养无主/辞不赴命/ D．逮奉圣朝沐浴清化/前太守臣逵/察臣孝廉后/刺史臣荣举臣秀才/臣以供养无主辞/不赴命/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．“孝廉”“秀才”是汉代以来荐举人才的科目，前者侧重被举荐者的品行，后者侧重被举荐者的才华。 B．“太守”是郡的最高行政长官，“刺史”是州的最高行政长官。后文中的“郡县”指郡县的官员，“州司”“牧伯”是指州里的官员。 C．因太子居东宫，故以“东宫”代指太子。“洗马”指太子的侍从官，官名全称为“太子洗马”。“除”指免除官职，等待重新任命。 D．李密自称“密”，有自谦之意。把被晋灭掉的蜀汉政权称为“伪朝”，把当今晋朝誉为“圣朝”，一贬一褒，表明李密对新朝的忠诚。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ） A．李密原是亡蜀之臣，对新建立的晋朝有所顾虑，他一再不应诏，违抗皇命，是他看透了官场的黑暗，想“矜守名节”，做一名隐士。 B．李密为了打动晋武帝，没有直陈其事，而是围绕着“孝情”二字，造成一个感人至深的情境，博取晋武帝的同情和怜悯。 C．李密慈父早亡，母亲改嫁，自幼体弱多病，全赖祖母抚养成人；家门人丁不旺，祖母年老体弱，全靠自己侍奉汤药。 D．李密从年龄比较，说明自己正当年，感恩报国，来日方长；祖母年事已高，风烛瓦霜，瞬息可灭，表明自己先尽孝后尽忠。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。 （2）欲苟顺私情，则告诉不许；臣之进退，实为狼狈。 5．文章第二段中，作者是如何层层推进，表达自己处于进退两难的境地？ （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 甲 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 乙 秦伐魏，陈轸合三晋而东谓齐王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。今齐、楚、燕、赵、韩、梁六国之递甚也，不足以立功名，适足以强秦而自弱也，非山东之上计也。能危山东者，强秦也。不忧强秦，而递相罢弱，而两归其国于秦，此臣之所以为山东之患。天下为秦相割，秦曾不出力；天下为秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山东之愚耶？愿大王之察也。 “古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虏。今韩、梁之目未尝干，而齐民独不也？非齐亲而韩、梁疏也，齐远秦而韩、梁近。今齐将近矣！今秦欲攻梁绛、安邑，秦得绛、安邑以东下河，必表里河而东攻齐，举齐属之海，难免而孤楚、韩、梁，北向而孤燕、赵，齐无所出其计矣。愿王孰虑之！ “今三晋已合矣，复为兄弟约，而出锐师以戍梁绛、安邑，此万世之计也。齐非急以锐师合三晋，必有后忧。三晋合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦构难三晋怒齐不与己也必东攻齐此臣之所谓齐必有大忧不如急以兵合于三晋”齐王敬诺，果以兵合于三晋。 （节选自《战国策·齐策》） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 三晋合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难/三晋怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ B. 三晋合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难/三晋怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓/齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ C 三晋合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难三晋/怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓/齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ D. 三晋合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难三晋/怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 伏惟，下对上陈述时表敬之辞，与《孔雀东南飞》“伏惟启阿母”中的“伏惟”意同。 B. “今臣亡国贱俘”的“亡”与《苏武传》“终不得归汉，空自苦亡人之地”的“亡”意同。 C. 结草，出自《左传》，后与“衔环”合二为一，指受人恩惠，定当厚报，生死不渝。 D. 自弱，即“使自弱”，与现代汉语中的“自强”“自立”“自娱自乐”的语法现象相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 李密为了消除晋武帝的误解，说自己希望做官显达，不在乎名节；继而又承诺待终养祖母之后应召出仕，以报答知遇之恩。 B. 陈轸认为齐国不能参与到诸侯国的混乱相攻之中，齐国最大的敌人是秦国，混乱相攻的结果只能是让秦国坐享渔人之利。 C. 陈轸认为齐国不会步韩、魏的后尘，因为齐国距离秦国遥远；韩、魏的民众屡遭兵祸，是因为韩、魏距离秦国太近。 D. 陈之所以推测秦国会有主辱民虏的结果，是因为古代帝王出兵是讨伐昏庸无道之君，而秦国出兵则是倒行逆施，违反古道。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （2）古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。 5. 李密和陈都在各自的历史情境中，运用“换位思考”的策略完成了劝说，请简要说明。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷 关联课文：《陈情表》 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 一般地说，从先秦到明清，依照作品内容和形式特点来区分，古代散文大体可简括为应用散文和创作散文。应用散文要求内容切实，不能虚构，创作散文则恣意为文，有意虚构。中唐作家柳宗元说：“文有土道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖出于《书》之《谟》《训》，《易》之《象》《系》，《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之《风》《雅》，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也。”（《杨评事文集后序》）大致概括了中唐以前的文学观念：散文著述属于应用范围，诗歌韵文则属创作系统。所以诸子百家、《左传》、《史记》、《汉书》汉政论、魏晋文章，以及《水经注》《颜氏家训》等，都为散文之列，其中或有神话传说、故事，但都是著述的例证，并非独立的创作。而楚辞为《诗》的变体，汉赋是古《诗》之流，六朝骈文讲究情韵骈俪，乃至韩愈《进学解》、欧阳修《秋声赋》、苏轼前后《赤壁赋》等，都是辞赋骈文的流变。中唐出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动，散文语言发生划时代的变化，独立的创作散文作品出现了。但是，严格地说，真正可称为文学创作的散文，其实是用散文语言创作的别种样式，例如韩愈《毛颖传》应属寓言性传奇，柳宗元永州《三戒》实属寓言作品，而大量出现的散文创作是传奇小说。一般的散文作品，大多仍属应用散文，如序跋题记、史论传赞之类，都是“著述者流”，切实而不虚构。但是由于中唐以后，散文取代了流行的骈文，作家刻意为文，各种各类应用散文的文学性较高，因此就视为文学散文。实际上，宋元至于明清，在传统的文学观念里，散文作品仍属应用范围，因此朱熹说，作文“大要七分实，只二三分文”，吴讷以为“文辞以体制为先”，而传统的文体分类仍以“诗”“文”为两大类。所以，本文所谈的“古代散文”，实际是指古代的应用散文中文学性较高的作品。 古代散文当然也是古代作家依照他对自己时代的社会生活的认识而创作出来的，那么后世读者应该可以把它分析开来，以便了解、认识、评论作家的这一作品写什么、为什么写和怎么写的，也就是分析它的主题、主题思想和艺术表现形式。由于古今语言的距离，我们今天阅读古代散文，首先要克服语言困难，弄懂每字每句的意思。其次要切实掌握作品的主题和主题思想，够中肯得当地说出作品的艺术特点和成就，也就是能确切回答这一作品写什么、为什么写和怎么写。这就必须进行分析。分析作品是阅读和欣赏作品之间的必不可少的环节。它既不同于阅读，也不同于欣赏。而分析与欣赏的区别更为微妙：分析作品要求符合作品的客观实际和作者的本来意图，而欣赏作品则主要是读者的审美观念起主导作用；分析作品不应有读者的主观成分，不可把自己的主观感受和认识强加给作者和作品，而欣赏则只能由读者的审美感受和审美观念作出自己的审美判断。因此，分析可以加深对作品的欣赏，但不等于欣赏。同样，欣赏也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。对直观艺术来说，观与赏之间的分析过程，也许会被忽略，产生“一见钟情”的直接效果。但对于语言艺术来说，无论古今，阅读与欣赏之间的分析过程是无从回避和忽略的。当读者把语言构成的艺术作品在自己头脑中变成具体的艺术形象时，实际上是经过分析、综合而达到的。如果能够自觉地对一篇古代散文进行实事求是的具体分析，则既可加深理解，也有助于欣赏。 （选编自《诗文鉴赏方法二十讲》，中华书局1986年版） 材料二： 中国古代，自先秦至清代数千年来，散文一直很发达，名家辈出，作品繁富。中国古代文学作品的体裁，就其大类而言，大致有诗歌、散文、辞赋、词、散曲、戏曲、小说、讲唱文学等诸种，其中以诗歌、散文两类尤为发达，在文坛上占据正统地位，在社会上广泛传播。诗、文二者，诗歌一般篇幅简短，宜于抒情；散文则抒情写景，叙事议论，内容更加广泛丰富，形式大多数自由灵活，少受拘束。散文以其内容广泛、形式灵活的优点，便于广大人士欣赏和写作，因而长期来除产生不可胜数的实用性散文外，还产生了大量优美的具有文学性的散文。 中国古代散文，题材广泛，内容和形式丰富多彩。古代优秀散文表现了众多历史人物（包括散文作者本人）的美好品格和崇高的思想境界，展示了祖国绚烂多姿的山川草木，有利于培养读者的道德情操和爱国精神，启发他们积极向上；它们包容着各方面的大量历史文化知识，蕴藏着丰富深邃的智慧，使读者在认知方面获得取之不尽的营养；其丰富多彩的形式技巧，优美生动的语言文采，还能够使人陶醉于美的享受之中。总之，在建设今天的社会主义精神文明中，古代优秀散文仍然能够发挥积极有益的作用。 中国古代散文，自其体制而言，又可分为散体文、骈体文两大类。散体文是狭义的散文，又称古文，是广义散文中的主要样式。它的体式语言最为自由灵活，句式长短错落，用语自然，和口语较为接近。它是先秦两汉时代流行的文体，唐宋以来，人们以此为学习对象，因先秦两汉时代古远，就把它唤作古文。作为文学样式的古文，其含义与现在一般以古文指古代文章的意义有所区别。骈体文简称骈文，它讲究形式的整齐工致。要求句子两句相对，如四字句对四字句，六字句对六字句；上下句词语要对称，虚词对虚词，实词对实词。骈文滥觞于东汉，至魏晋南北朝大盛，唐以后稍衰，但仍有不少作者作品。散文中有一部分短小精悍的作品，或长于抒情写景，或长于讽世劝俗，显得精警动人。这种作品，自魏晋至明清不绝，明代后期特盛。现代编选者往往称之为小品文。按其体式，它们大抵属于古文，也有少数是骈文。 （选编自《谈中国古代文学的学习与研究》，复旦大学出版社2021年版） 1.下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.中国古代散文作品繁富，分类标准多样，依照体制其大致可分为应用散文和创作散文两类。 B.中唐以来，独立的创作散文作品出现，这一定程度上要归功于古文运动所带来的散文语言的划时代变化。 C.中国古代散文内容丰富，思想深邃，所以学习古代散文就能帮我们建设社会主义精神文明。 D.今人所说的“小品文”兴起于明代，短小精悍、精警动人，从分类上看大致属于古文一类。 2.根据原文内容，下列说法，不正确的一项是（ ） A.材料一和材料二都谈到了中国古代散文的分类问题，但两篇文章的侧重点不同。 B.通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断宋元至明清散文作品仍属于应用范围。 C.材料一综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，从而使论证更有力度。 D.材料二指出中国古代散文与诗歌一起凭借其各自的特点在文坛上占据正统地位。 3.根据材料一，下列对“分析”的理解不正确的一项是（ ） A.分析的目的：能够帮助读者了解、认识、评价作品写什么、为什么写和怎么写。 B.分析的重要性：阅读和欣赏作品必不可少的环节，可加深理解，也有助于欣赏。 C.分析的要求：符合作品的客观实际和作者的本来意图，不应存在读者主观成分。 D.分析与欣赏：分析可以有助于对作品的欣赏，但不等于欣赏；反之，欣赏亦然。 4.根据材料，下列推断不正确的一项是（ ） A.根据材料一，我们可以大致的判断柳宗元的《种树郭橐驼传》属于文学创作的散文。 B.苏轼的《石钟山记》体式语言自由灵活，句式长短错落，属于唐宋散文的典范之作。 C.陶渊明《归去来兮辞》反复铺陈、连续咏叹，体制上是骈体文，内容上属于创作散文。 D.归有光《项脊轩志》短小精悍，书写了“多可喜，多可悲”的感情，属于小品文一类。 5.班级读书会分享活动即将举行，请根据材料，从内容、形式、鉴赏方法等角度对《陈情表》进行评点，列出评论要点。 【答案】 1. A     【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“中唐以来，独立的创作散文作品出现，这一定程度上要归功于古文运动所带来的散文语言的划时代变化”错误。原文信息是“中唐出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动，散文语言发生划时代的变化，独立的创作散文作品出现了”，看不出“散文语言的划时代变化”对“独立的创作散文作品”的影响，二者也可能是并列关系，选项理解片面绝对，强加逻辑关系。C.“所以学习古代散文就能帮我们建设社会主义精神文明”错误。原文信息是“古代优秀散文表现了众多历史人物（包括散文作者本人）的美好品格和崇高的思想境界，展示了祖国绚烂多姿的山川草木，有利于培养读者的道德情操和爱国精神，启发他们积极向上；……总之，在建设今天的社会主义精神文明中，古代优秀散文仍然能够发挥积极有益的作用”，可见学习中国古代优秀散文有助于我们建设社会主义精神文明，而非“就能帮”，表述绝对，另外原因“中国古代散文内容丰富，思想深邃”提取不当。D.“今人所说”错误。原文信息是“散文中有一部分短小精悍的作品，或长于抒情写景，或长于讽世劝俗，显得精警动人。这种作品，自魏晋至明清不绝，明代后期特盛。现代编选者往往称之为小品文。按其体式，它们大抵属于古文，也有少数是骈文”，可见，“今人”扩大了范围，应该是“现代编选者”，“所说”绝对，文中说的是“往往称之为”。故选A。 2. B     【解析】本题考查学生理解作者观点态度的能力。B.“通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断……”错误。原文信息是“实际上，宋元至于明清，在传统的文学观念里，散文作品仍属应用范围，因此朱熹说……吴讷以为……所以，本文所谈的‘古代散文’，实际是指古代的应用散文中文学性较高的作品”，可见选项说“通过材料一中朱熹和吴讷的句子，可以判断宋元至明清散文作品仍属于应用范围”，不合逻辑，因果倒置，关系混乱，“……可以判断……”因果不成立。故选B。 3. A 【解析】本题考查学生理解和分析概念内涵的能力。A.“分析的目的”错误。原文信息是“那么后世读者应该可以把它分析开来，以便了解、认识、评论作家的这一作品写什么、为什么写和怎么写的，也就是分析它的主题、主题思想和艺术表现形式”，可见能够帮助读者了解、认识、评价作品写什么、为什么写和怎么写并非目的，而是分析的重要性或价值。故选A。 4. A     【解析】本题考查学生理解文章内容并合理推断的能力。A.“《种树郭橐驼传》属于文学创作的散文”错误。根据材料一，“一般的散文作品，大多仍属应用散文，如序跋题记、史论传赞之类，都是‘著述者流’，切实而不虚构”，我们可以大致的判断柳宗元的《种树郭橐驼传》属于应用散文。故选A。 5. （1）内容层面，以情动人，表达了对祖母的孝顺，对君王的忠诚。文章感情浓郁深厚、凄恻婉转、真切自然，读后令人无比同情。（2）形式层面：本文是一篇感人至深的文章，纯用白描手法，故能事真、情深、理切，字字血泪，天然感人。作者做到了文笔简洁流畅，语言生动形象，恰切地表现了自己复杂矛盾的思想感情，富有感染力。此外，句法间用骈散，用词错落多变，也是其特色。（3）鉴赏方法：可以综合欣赏，可以从某一个角度或侧面切入，比如语言表达、情感思想、奏章体例这一写作形式等等。 5.①文章采用了“以子之矛，攻子之盾”的论证方式。②文章夹叙夹议，以情动人。③文章骈散结合，句式整齐。 【解析】本题考查学生赏析评论经典作品的能力。（1）内容方面：《陈情表》为西晋李密写给晋武帝的奏章。文章叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，真情流露，委婉畅达。该文被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读诸葛亮《出师表》不流泪不忠，读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。（2）形式层面：本文是一篇感人至深的文章，纯用白描手法，绝无雕琢痕迹，由于直记真实情况，直抒真情至性，直说微言大义，叙事、抒情、说理一一从肺肺腑汩汩流出，故能事真、情深、理切，字字血泪，天然感人。“茕茕孑立，形形相吊”，“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，已成为广为引用的千古名句。作者做到了文笔简洁流畅，语言生动形象，恰切地表现了自己复杂矛盾的思想感情，富有感染力。此外，句法间用骈散，用词错落多变，也是其特色。（3）鉴赏方法：可以综合欣赏，可以从某一个角度或侧面切入，比如语言表达、情感思想、奏章体例这一写作形式等等。①文章采用了“以子之矛，攻子之盾”的论证方式。作为亡国之臣的李密无法奉诏，理由只是奉亲，并不是与新朝对立，更不是为蜀汉保守名节。只此一点就直接将奉亲与奉诏对立 起来，将奉后诏与奉前诏对立起来。如果晋武帝定要李密为太子洗马，则使李密不能奉亲而逆了前诏“以孝治天下”，也使武帝自己 陷入了前后矛盾的境地。 ②文章夹叙夹议，以情动人。李密为蜀汉尚书郎，深知“批龙鳞，逆圣听”的后果。只对皇帝讲理，有时也难以理喻。何况自己又是亡国之臣。故此，文章更 多的不是议论，而是示“弱”，只是意在“陈情”，陈述自己的苦衷：李密生下六个月后，父亲就去世，四岁时，其母在舅父逼迫下 改嫁他人。祖母刘氏“躬亲抚亲”尚未成人的小李密。“祖孙二人，更相为命”“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”“臣今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也，乌鸟私情，愿乞终养。”其语言辞恳 切，情意殷殷，“皇天后土，实所共鉴”足以打动任何铁石心肠的人，更何况是曾经下诏“以孝治天下”来笼络人心的武帝呢？故此，文章既达到了以理服人，更达到了以情动人的艺术效果。 ③文章骈散结合，句式整齐本文使用了大量的四字句，但又不是严格的四六文，其中有不少的散文句式。这种骈散相间的形式，既增强了表现力；渲染了浓 郁的感情氛围，又显得生动活泼，使作者的真情实意溢于言表，使文章富于表现力，成为千百年来传诵不绝的名篇。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 陈情与感动 罗伟章 我读的第一篇古文，是《陈情表》。 那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后， 书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 “生孩六月，慈父见背”，这句话给子我的宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而 臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就无了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 痛苦不是你一个人的。 当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那 窗，是打开的，打开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已 44 岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持，李密对祖母， 侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用如节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观的认同。 在这方面，李密是作了很大贡献的。 仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近 800 岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地， 多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段， 而今已发掘出 5 万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是马定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动， 是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删节） 1.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，用“闻到了旧香”，形象生动的表现《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B.第（3）节中作者说“至今想来，还心生颤栗”，“颤栗”是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受。 C.文章第 9 段对李密家乡彭山的描写，运用了比喻、对偶的修辞，句式整齐，语言简洁，画面清新质朴。 D.最后一段中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时也增添了文章的文化韵味。 2.作者说“李密是哪里人，我并不关心”，但却用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山， 为什么？ 3.请赏析文章最后一段中画横线的句子。 4.综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ 【答案】 1.B 【解析】B.“‘颤栗’是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受”错误。“颤栗”理解不当，“颤栗”应理解为因激动而颤抖。原文是“这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗”，《陈情表》让幼小的我第一次知道痛苦不是一个人的，引发了共情，有了面对痛苦的勇气，获得了心灵的慰藉。 2．①作者与李密人情相类，遭遇相似，自幼结识，在内心深处已将李密视为自己熟识的故人老友，至于他的家乡在哪里并不重要；②作者偶然来到川西彭山，意外发现是李密的故乡，如与老友久别相逢，倍感欢喜，因此用大量笔墨描写彭山；③彭山自然风景美好质朴，当地人安宁祥和，内心丰盈，使作者更深体味到生长在这里的李密以陈情与感动使孝道升华为价值观和对共同体的认同；④彭山是个孕育传说的地方，既有彭祖活了近800年的传说，又有张献忠沉银的真实历史，作者用一虚一实的写法，为彭山增添了历史文化色彩；⑤作者由感悟彭山孕育的传奇精神，写到了李密及《陈情表》用陈情与感动对传统文化的发展形成了极其深远的影响，卒章显志，升华主题。 3．使用了排比、比喻的修辞手法。从晋武帝到亿万国人，从个人到众人，用排比手法形象地写出了《陈情表》感人无数的力量；又用“文学的根”比喻“陈情与感动”，用“根深叶茂”比喻《陈情表》对后世深远的影响，表达了作者对李密的崇敬之情，对《陈情表》的高度赞誉。最后一句话既有点题作用，又深化了主题。 4．①《陈情表》是我儿时读的第一篇古文，让我闻到了旧香，感受到语言的美；②曾经给予幼年丧母的我以宽慰，至今仍心生颤栗；③它让我第一次受到关于痛苦的教育——痛苦不是一个人的，当痛苦降临，无法逃脱，便只能忍受和承担，如此胸襟就撑出别样天地；④在我中年时意外在李密故乡与“故人重逢”，由彭山的风土人情、传奇精神我感知并感悟到了《陈情表》对社会伦理、政治伦理以及传统文化都有着深远的影响。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一、才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反、如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的，所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”；若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 （摘编自雷光高、王军涛《论〈易传〉“修辞立其诚”及其对中国古代文论的影响》） 材料二： 重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 “立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实（言辞与客观实际）相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 （摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 B．东汉王充提出的“文如其人”的观点认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致。 C．中国古代文论家所说的“言之有物”的“物”，不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。 D．材料二认为张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点极具现实意义，主要是警告创作者要“立其诚”，即说真话，讲实话。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“立诚在肃，修辞必甘”在作者看来是错的，因为各人的资质、才气、心性不同，所以无情无义的创作者也能写出好文章。 B．先贤们重视创作者个人的品德修养，是因为后学者们的个人品德会被创作者的个人品德问题影响。 C．“修辞立其诚”首先强调创作者要有高尚的品德。因为读者通过其文章可以看出创作者的为人。 D．现实社会中，人人都能当主角，因此，为获得更多关注，我们可以在网络上发布不实言论，这不会对社会造成影响。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（ ） A．扬雄《法言问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” B．王充《论衡·书解篇》；“大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。” C．钱钟书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D．白居易《读张籍古乐府》：“言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。” 4．材料一、材料二和课文《修辞立其诚》都谈到了一个共同的话题——修辞立其诚，但其论证切入点和结论不同，请根据所给例子完成下列表格。 文本 论证切入点 结论 《修辞立其诚》 “修辞立其诚”的含义 敢于说真话，讲实话 材料一 ① ② 材料二 ③ ④ 5．李密《陈情表》是如何体现刘勰所说的“立诚在肃，修辞必甘”的？ 【答案】 1．C 【解析】A项“刘勰第一次从文学创作和文学批评的角度”错误，原文“南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了‘修辞立其诚’”，没有文学批评。B项“文如其人”的观点不是王充提出的，选项张冠李戴。D项曲解原文，原文是“重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义”“告诫人们”。 2．C 【解析】A项作者认为“从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意——未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作”。B项强加因果，原文“我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”不是因果关系。D项“也不会对社会造成影响”和原文“然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响”矛盾。 3．C 【解析】体现的是文不一定如其人。 4．①“修辞立其诚”对古代文论的影响。②文学创作者要有高尚的品德和忠实的创作态度。③重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》的现实意义。④在新时代，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 5．①对祖母尽孝诚心诚意。李密拒绝征召，是因为“祖母供养无主”，“区区不能废远”。②端正严肃对待晋武帝的征召。李密愿“生当陨首，死当结草”，以报答武帝知遇之恩。③表情达意情真意切，语言富有感染力，读来“甘美”，感人肺腑。 （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘泊就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜 韩王元嘉，贞观初，为潞州刺史。时年十五，在州闻太妃有疾，便涕泣不食，及至京师发丧，哀毁过礼。太宗嘉其至性，屡慰勉之。元嘉闺门修整，有类寒素士大夫，与其弟鲁哀王灵夔甚相友爱，兄弟集见，如布衣之礼。其修身洁己，内外如一，当代诸王莫能及者。 霍王元轨，武德中，初封为吴王。贞观七年，为寿州刺史，属高祖崩，去职，毁瘠过礼。自后常衣布服，示有终身之戚。太宗尝问侍臣曰：“朕子弟孰贤?”侍中魏征对曰：“臣愚暗不尽知其能惟吴玉数与臣言臣未尝不自失。”太宗曰：“卿以为前代谁比?”征曰：“经学文雅，亦汉之间、平，至如孝行，乃古之曾、闵也。”由是宠遇弥厚，因令妻征女焉。 (节选自《贞观政要》 材料二： 臣某言：臣母刘氏，今月十三日，忽患暗风发动，状候非常，今虽似退，犹甚虚慑。惊惶 忧苦，不知所图。臣唯一身，更无兄弟，侍疾尝药，难阙须臾。伏乞圣恩，停臣所职。今臣见在家扶侍，其官吏等并已发遣讫。 臣以庸微，特承顾遇，拔自卑品，委以剧司。夙夜兢惶，唯思答效，至诚至恳，天眷所知。岂虑未效涓尘，遽迫方寸，以开塞重轻之务，加焦劳忧灼之怀，虽欲徇公，无由枉志。况忠孝同道，臣子一心，许国诚切于死生，报亲忍忘于顾复?进退穷蹙，昧死上陈。候母刘氏疾疾小瘳，冀微臣驾蹇再效。无任惶惧恳倒呜咽之至。 (柳宗元《为户部王叔文陈情表》) 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 臣愚暗A不尽知B其能C惟吴王D数E与臣言F臣未尝G不自失。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.贞观，年号，与《兰亭集序》中“永和九年”的“永和”用法相同。 B.类，指好像，与《项脊轩志》中“大类女郎也”的“类”意思相同。 C.兄弟，为偏义复词，与《孔雀东南飞》中“逼迫兼弟兄”的“弟兄”用法相同。 D.枉，指屈心改变，与成语“矫枉过正”的“枉”意思不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.房玄龄侍奉继母时能一直保持和颜悦色的态度，办丧事时悲伤到骨瘦如柴，太宗对其进行宽慰。 B.太宗认为韩王侍母至孝，兄弟友爱，诸王无人能及，所以称许他天性纯良，并多次加以赞许劝勉。 C.太宗因为吴王通晓经学，博学文雅且孝行出众，因此对他更加宠爱信任，把魏征的女儿嫁给他。 D.王叔文在母亲病重期间侍奉疾病，亲自尝药，一会儿也不敢离开，内心焦虑万分，十分忧苦。 4.材料二和李密的《陈情表》同为陈情，请分析二者的异同。 5.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。 （2）寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。 【答案】 1.ACF 2.C 【解析】“用法相同”错。 3.B 4.同：情感相同。两者都表达了对亲人的孝情、不能对皇帝尽忠的忧惧和忠情。异：出发点不同。①李密在野，意在请求皇帝允许自己先孝后忠，暂不奉诏；②王叔文在朝，因母亲生病暂时告假，希望日后继续效劳。 5.(1)等到伯父、叔父们分家，内外设置了许多矮院墙，到处都是。(得分点：“迨”“异爨”“往往”)(2)不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我去吊丧的心情非常急迫，就自己弃官离职了。(得分点：“寻”“去”“丧于武昌”) （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。…… 臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，而报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自《陈情表》） 材料二： 帝览之曰：士之有名，不虚然哉，乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”（李）密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无已敌，言教是以碎耳。”华善之。出为温令，而憎疾从事。尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已！”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书·孝友传》） 材料三： 臣祖英九岁失怙，惟慈亲鞠育，逮长知训，冀或用世，以酬罔极之恩，臣之志也。向叨食元禄，为何左丞参佐，适值三山强寇，勳掠广城，一门妻女，死节五人；而老母陈氏，为所拘囚。臣祖英隐忍不能即死，其有愧石苞殉国也多矣。 兹遇圣朝维新，征讨不服，率土效顺，咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉婴铁锁，臣母得以生还，虽臣祖英不孝之罪固所难逃，而得以展区区乌哺情私者，陛下之赐也。臣母子离散复完，白骨复肉，铭感圣德，彻于肝肺，虽九死其能报耶！陛下又复甄录，寄以民社，此正臣殒首效命之秋也。而臣俯顾自惭不敢拜命者以罪戾已深不宜职在民牧。 （节选自简祖英《陈情表》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而臣俯顾A自惭B不敢C拜命者D以罪戾E已深F不宜职G在民牧。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．生孩六月，慈父见背，与《屈原列传》中“信而见疑”中的“见”词义不相同。 B．虫流，指死不得葬。齐桓公任用竖刁治国，他死后诸子争立，陈其尸三月不收，尸体上虫子流出。 C．服阕，指守丧期满除服。古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间，如“期”指服丧一年。 D．“以酬罔极之恩”的“罔极”与《氓》中的“士也罔极，二三其德”的“罔极”含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．因为祖母已如迫近西山的落日，生命垂危，朝不保夕，所以李密不能废止奉养、远离祖母，这吻合圣朝清化——提倡以孝道治理天下。 B．李密认为安乐公刘禅是个可以和齐桓公相提并论的君主，理由是刘禅和齐桓公成败的原因是一样的。 C．李密想到朝中任职，但无人举荐。迁汉中太守后，他感觉不如意，心怀忿恨。奉诏作诗时惹怒晋武帝，直接被晋武帝免去官职。 D．“乌哺情思，陛下之赐”，表达对明朝饶恕自己罪过的感恩。“母子离散复完”“罪戾已深”旨在说明不就任的原因。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （2）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。 5．李密懂得以情感人，也能以理服人。在李密看来，诸葛亮规劝提醒的话为什么那么琐碎？他是如何论述的？请结合材料二用自己的话回答。 【答案】 1.BDF 【解析】而臣俯顾自惭，不敢拜命者，以罪戾已深，不宜职在民牧。 2.D 【解析】“以酬罔极之恩”中“罔极”是指没有边际的；“士也罔极，二三其德”的“罔极”是指没有准则的。 3.C 【解析】“直接被晋武帝免去官职”表述错误，根据原文“于是都官从事奏免密官”可知，识相的都官从事奏请罢免李密的官职。故选C。 4．（1）希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。得分点：矜愍、愚诚、听、庶各。（2）下属官吏把他的信上报给司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。得分点：白、清慎、弗劾之（宾语前置）。 5．李密认为：诸葛亮与对话的人水平不相等，不匹配，所以他的言教具体琐碎。。举例论证，诸葛亮先举例舜、禹、皋陶在一起谈话，是简洁高雅，而《大诰》是说给普通人听的，所以具体琐碎一点。由此得出诸葛亮言教的对象水平不如诸葛亮，因此他言教具体而琐碎。 译文： 材料一 臣子李密陈言：我因命运不好，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有和自己的身影相互慰问。但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。 …… 我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 材料二 皇帝看了以后说：“（这个）读书人高雅的名声，不是图有虚名啊。”于是就停止征召（他）。后来（他的祖母）刘去世了，（他）服完丧，又以洗马的身份被征召到洛阳。当时（有个叫）张华的司空问他说：“（你认为）安乐公这个人怎么样？”李密说：“可以与齐桓公相并列。”张华问其中的原因，他回答说：“齐桓公得到管仲（的辅助）而称霸，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。安乐公得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏国，任用黄皓而亡国，从这可知成败的原因是一样的。”又问“孔明的规劝提醒的话为什么那么琐碎？”李密说：“过去舜、禹、皋陶在一起谈话，所以能够简洁高雅；《大诰》是说给普通人听的，应该具体琐碎一点。孔明和对话的人水平不相等，他的言论教导因此具体琐碎。”张华认为他的道理很好。后来李密做到温令一职，而厌恶从事（官职名，主要职责是主管文书、察举非法），经常给别人写“庆父不死，鲁难未已”的字句。下属官吏把他的信上报给司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。李密很有才能，常常希望得到升迁，而朝廷里没有为他说话的人，只能升任汉中太守一职，自己认为朝廷没有重用他，很有怨言。等到皇上在东堂给大臣赐食蜜饯的时候，让李密作诗。他在诗的最后写到：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！（人们这样说，有因就有果。朝中没后台，不如把乡还。明君坐朝上，俗语怎成真？）武帝为此很生气，于是，都官从事奏请皇帝罢免了李密的官职。后来，他在家中辞世。 材料三 祖英九岁丧父，只靠母亲教育抚养，直到长大知书懂礼，希望可以有机会出来做官，来报答母亲对我的养育之恩，这是我的志向啊，为生活所迫我曾侍奉元朝，做何左丞的参佐恰逢正赶上叛军入侵，掠夺广城，一家妻女五人被杀戮：母亲陈氏被囚禁。我忍气吞声不能立即死去，我愧对石奢、赵苞的精神榜样没有做到忠孝两全。 现在圣明的朝廷维新改革，征讨不臣服的小国，作乱的强盗都被用铁锁拴着归案，我的母亲才能够活着回来，虽然我的不孝之罪本来在所难逃，但有机会能够尽到我对母亲的孝顺之情，这是陛下您赐给我的机会啊！我们母子离散，然后再次团圆，就如同枯骨生肉，陛下您的大恩大德，我铭刻于心，这种恩情即使死了，难道能报答的了吗？陛下您甄别录用，想录用我为地方官。这正是我为陛下您效命的关键时刻。而我觉得自己万分惭愧，不敢接受任命，因为我罪孽深重，不适合做官。 （六）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 (节选自李密《陈情表》 材料二：     赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后①贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” “今媪尊长安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。 (节选自《触龙说赵太后》) [注]①赵太后的女儿，嫁给燕王为后。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出应断之处的对应字母。 今媪尊长安A君之位B而封之C以膏腴之地D多予之E重器F而不及今G令有功于国 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.伏惟，下对上陈述时表敬之辞，与《孔雀东南飞》“伏惟启阿母”中的“伏惟”意同。 B.“今臣亡国贱俘”的“亡”与《离骚》中“宁溘死以流亡兮”的“亡”意同。 C.结草，出自《左传》，后与“衔环”合二为一，指受人恩惠，定当厚报，生死不渝。 D.填沟壑，指死后无人埋葬，尸体丢在山沟里，文中是对自己死亡的谦虚说法。     3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.李密为了消除晋武帝的误解，说自己希望做官显达，不在乎名节；继而又承诺待终养祖母之后应召出仕，以报答知遇之恩。 B.触龙借劝谏太后之机，表面上向太后请托让其子替补上黑衣卫士的空额，实际上是借题发挥，委婉劝谏赵太后。 C.燕后远嫁后，赵太后从燕赵两国的长远利益考虑，每次祭祀都为女儿哭泣祈祷，祝告女儿不被送回。 D.本文意在告诫为人父母者，爱子女就要为子女作长远的打算，不可一味庇护。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 (2)一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。 5.劝说是一门艺术，不仅仅需要口若悬河，机智聪明，更需要站在对方的立场思考问题。李密和触龙都在各自的历史情境中，运用此策略完成了劝说。请结合文本简要分析。 【答案】 1.B D F 【解析】句意：现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在让他有功于国。“长安君之位”是“尊”的宾语，后面B处断开：“以膏腴之地”“作封”的状语，状语后D处断开；“之”和“重器”一起作“予”的宾语，宾语后面F处断开。 2.B  【解析】B项“意同”错。“亡”，前者是“灭亡”之意，后者是“消逝”之意，二者不同。 3.C  【解析】C项“每次祭祀都为女儿哭泣祈祷”错。原文“祭祀必祝之”，意思是“祭祀时一定为她祝告”，不是“为女儿哭泣”。 4.(1)希望陛下怜恤我愚拙的诚心，应许我实现这个微小的心愿，希望刘氏能幸运地(蒙您恩典)，(得以)终其余年。(“矜愍”，怜恤；“愚诚”，愚拙的诚心、诚意、衷情；“听”，应许；“庶”，希望。 )(2)一旦您去世之后，长安君凭什么在赵国站住脚呢？我觉得您为长安君考虑得太近了。(“一旦”，万一；“山陵崩”，指赵太后去世；“何以”，以何，宾语前置，凭什么；“计短”，考虑得太近。 ) 5.①李密为了打消晋武帝的疑虑，从晋武帝拉拢旧臣，收服人心的立场出发，大表忠心，否定了蜀汉朝廷的正统性，不惜自贬身份，表达自己对晋朝的敬畏和臣服。②由文章最后一小节可以看出，触龙站在赵太后和长安君的立场上陈利弊，从而让赵太后明白，派长安君做人质是让长安君为国家立功，增加长安居的威望，进而阐明“爱子则为之计深远”的道理。 [文言文参考译文] 材料一：     臣想到圣朝是用孝道来治理天下的，凡是元老旧臣，均受到怜惜养育，何况臣的孤苦，情况特别严重。再说臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官位显达，并不想自命清高。如今臣是卑贱的亡国之俘，极为卑微鄙陋，过分地受到提拔，荣宠优厚，怎么敢犹豫徘徊，另有所图呢？只因刘氏已如迫近西山的落日，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣没有祖母，就无从长大以至今日；祖母没有臣的照顾，就不能尽其余生。祖孙二人，相依为命，因此就臣内心而言不能够废止奉养、远离祖母。 臣李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样看来臣在陛下面前尽忠的时日很长，报答奉养刘氏的时日却很短了。臣怀着像乌鸦反哺一样的私情，希望求得奉养祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不仅蜀地人士和梁州、益州的长官明白知晓，天地神明实在也都看得清清楚楚。祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣实现卑微的志愿，希望祖母刘氏能够侥幸保全她的余生。臣生时应当献身，死后也当结草报恩。臣怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭谨地上奏章以达天听。 材料二： 赵太后刚刚执政，秦国就加紧进攻赵国。赵太后向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君做人质，援兵才能派出。”赵太后不答应，大臣们极力劝谏。太后明白地告诉身边的近臣说：“有再说让长安君去做人质的人，我一定朝他脸上吐唾沫！ 左师触龙说希望去见太后。太后气势汹汹地等着他。触龙进入殿内，缓慢地小步快跑，见到了太后主动请罪说：“我的脚有毛病，连快跑都不能，很久不能来见您。私下里我自己宽恕自己，又总担心太后的贵体有什么不舒适，所以想来看望您。”太后说：“我全靠坐车走动。”触龙问：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“吃点稀粥罢了。”触龙说：“我现在特别不想吃东西，自己却勉强走走，每天走上三四里，就慢慢地稍微增加点食欲，身上也比较舒适了。”太后说：“我做不到。”太后的怒色稍微消解了些。 左师说：“我的儿子舒祺，年龄最小，不成才；而我又老了，私下疼爱他，希望能让他替补上黑衣卫士的空额，来保卫王宫。我冒着死罪请求太后。”太后说：“可以。年龄多大了？”触龙说：“十五岁了。希望趁我还没入土就托付给您。”太后说：“你们男人也疼爱小儿子吗？”触龙回答说：“比妇女还厉害。”太后笑着说：“妇女更厉害！”触龙回答说：“我私下认为，您疼爱燕后超过了疼爱长安君。”太后说：“您错了！不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母疼爱子女，就得为他们考虑长远些。您送燕后出嫁的时候，拉着她的脚后跟为她哭泣，这是惦念并伤心她嫁到远方。她出嫁以后，您也并不是不想念她，您祭祀时一定为她祝告说：‘千万不要让她被赶回来啊。’难道不是为她作长远打算，希望她有子孙一代代地做国君吗？”太后说：“对。”     左师公说：“从这一辈往上推三代，一直到赵氏家族建立赵国(的时候)，赵国君主的子孙被封侯的，他们的继承人还有在侯位的吗？”赵太后说：“没有。”触龙说：“不仅是赵国，其他诸侯国君的(被封侯的子孙的后继人)有还在的吗？”赵太后说：“我没听说过。”触龙说：“难道国君的子孙就一定不好吗？这是因为他们地位高而没有功勋，俸禄丰厚而没有劳绩，占有的珍宝太多了啊！ 现在您把长安君的地位提得很高，又封给他肥沃的土地，给他很多珍宝，而不趁现在这个时机让他为国立功，一旦您去世之后，长安君凭什么在赵国站住脚呢？我觉得您为长安君考虑得太近了，因此我认为您疼爱他比不上疼爱燕后。”太后说：“好吧，任凭您指派他吧。”于是就替长安君准备了一百辆车子，送他到齐国去做人质，齐国的救兵才出动。 （七）阅读下面的文言文，完成1～5题。 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝沐浴清化前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣荣举臣秀才臣以供养无主辞不赴命诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ） A．逮奉圣朝/沐浴清化/前太守臣/逵察臣孝廉/后刺史臣/荣举臣秀才/臣以供养无主辞/不赴命/ B．逮奉圣朝/沐浴清化/前太守臣逵察臣孝廉/后刺史臣荣举臣秀才/臣以供养无主/辞不赴命/ C．逮奉圣朝沐浴清化前/太守臣逵/察臣孝廉后/刺史臣荣举臣/秀才臣以供养无主/辞不赴命/ D．逮奉圣朝沐浴清化/前太守臣逵/察臣孝廉后/刺史臣荣举臣秀才/臣以供养无主辞/不赴命/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A．“孝廉”“秀才”是汉代以来荐举人才的科目，前者侧重被举荐者的品行，后者侧重被举荐者的才华。 B．“太守”是郡的最高行政长官，“刺史”是州的最高行政长官。后文中的“郡县”指郡县的官员，“州司”“牧伯”是指州里的官员。 C．因太子居东宫，故以“东宫”代指太子。“洗马”指太子的侍从官，官名全称为“太子洗马”。“除”指免除官职，等待重新任命。 D．李密自称“密”，有自谦之意。把被晋灭掉的蜀汉政权称为“伪朝”，把当今晋朝誉为“圣朝”，一贬一褒，表明李密对新朝的忠诚。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ） A．李密原是亡蜀之臣，对新建立的晋朝有所顾虑，他一再不应诏，违抗皇命，是他看透了官场的黑暗，想“矜守名节”，做一名隐士。 B．李密为了打动晋武帝，没有直陈其事，而是围绕着“孝情”二字，造成一个感人至深的情境，博取晋武帝的同情和怜悯。 C．李密慈父早亡，母亲改嫁，自幼体弱多病，全赖祖母抚养成人；家门人丁不旺，祖母年老体弱，全靠自己侍奉汤药。 D．李密从年龄比较，说明自己正当年，感恩报国，来日方长；祖母年事已高，风烛瓦霜，瞬息可灭，表明自己先尽孝后尽忠。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。 （2）欲苟顺私情，则告诉不许；臣之进退，实为狼狈。 5．文章第二段中，作者是如何层层推进，表达自己处于进退两难的境地？ 【答案】 1．B 【解析】“奉”“沐浴”两个动词各带宾语，各成一句，故圣朝后断开，排除CD；“臣逵”“臣荣”中“臣”是“大臣”，强调对象国君所统属的人，修饰后者，中间不能断开，排除A。  12．C 【解析】“‘除’指免除官职，等待重新任命”错。除，授予官职。故选C。 3．A 【解析】“看透了官场的黑暗，想‘矜守名节’，做一名隐士”错。这篇文章表达了李密进退两难的尴尬处境，但绝非看透官场黑暗，不想做官。故选A。 4．（1）臣小时候经常生病，九岁还不能行走，孤独无靠，到成人自立。（2）想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。 5．（1）先描绘了一幅急于星火的郡县、州司催逼上路图，含蓄地表达出朝廷对自己再三“辞不就职”的不满；（2）接着用“奔驰”一词形象地写出自己欲赴任就职以尽忠报答朝廷器重的焦急心情；（3）然后笔锋一转，说出自己确有隐情，即刘病日笃，最后道出进退两难的处境。 （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 甲 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 乙 秦伐魏，陈轸合三晋而东谓齐王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。今齐、楚、燕、赵、韩、梁六国之递甚也，不足以立功名，适足以强秦而自弱也，非山东之上计也。能危山东者，强秦也。不忧强秦，而递相罢弱，而两归其国于秦，此臣之所以为山东之患。天下为秦相割，秦曾不出力；天下为秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山东之愚耶？愿大王之察也。 “古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虏。今韩、梁之目未尝干，而齐民独不也？非齐亲而韩、梁疏也，齐远秦而韩、梁近。今齐将近矣！今秦欲攻梁绛、安邑，秦得绛、安邑以东下河，必表里河而东攻齐，举齐属之海，难免而孤楚、韩、梁，北向而孤燕、赵，齐无所出其计矣。愿王孰虑之！ “今三晋已合矣，复为兄弟约，而出锐师以戍梁绛、安邑，此万世之计也。齐非急以锐师合三晋，必有后忧。三晋合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦构难三晋怒齐不与己也必东攻齐此臣之所谓齐必有大忧不如急以兵合于三晋”齐王敬诺，果以兵合于三晋。 （节选自《战国策·齐策》） 1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 三晋合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难/三晋怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ B. 三晋合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难/三晋怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓/齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ C 三晋合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难三晋/怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓/齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ D. 三晋合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦构难三晋/怒齐不与己也/必东攻齐/此臣之所谓齐必有大忧/不如急以兵合于三晋/ 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 伏惟，下对上陈述时表敬之辞，与《孔雀东南飞》“伏惟启阿母”中的“伏惟”意同。 B. “今臣亡国贱俘”的“亡”与《苏武传》“终不得归汉，空自苦亡人之地”的“亡”意同。 C. 结草，出自《左传》，后与“衔环”合二为一，指受人恩惠，定当厚报，生死不渝。 D. 自弱，即“使自弱”，与现代汉语中的“自强”“自立”“自娱自乐”的语法现象相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 李密为了消除晋武帝的误解，说自己希望做官显达，不在乎名节；继而又承诺待终养祖母之后应召出仕，以报答知遇之恩。 B. 陈轸认为齐国不能参与到诸侯国的混乱相攻之中，齐国最大的敌人是秦国，混乱相攻的结果只能是让秦国坐享渔人之利。 C. 陈轸认为齐国不会步韩、魏的后尘，因为齐国距离秦国遥远；韩、魏的民众屡遭兵祸，是因为韩、魏距离秦国太近。 D. 陈之所以推测秦国会有主辱民虏的结果，是因为古代帝王出兵是讨伐昏庸无道之君，而秦国出兵则是倒行逆施，违反古道。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （2）古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。 5. 李密和陈都在各自的历史情境中，运用“换位思考”的策略完成了劝说，请简要说明。 【答案】 1. A 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：赵、魏、韩三国如果联合，秦国必然不敢攻打魏国，而一定会南下进攻楚国。楚、秦交战之后，赵、魏、韩怨恨齐国不与他们联合，必然会进攻齐国。这就是我所说的齐国必有后患。您倒不如迅速派兵与赵、魏、韩三国联合。“三晋合”为主谓句，语意完整，后面应断开；“秦”是“必不敢攻梁”的主语，其前断开，排除BD；“三晋”是“怒齐不与己也”的主语，不能断开，排除C。故选A。 2. B     【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。句意：臣想到圣朝是用孝道来治理天下的。/我要恭恭敬敬地再向母亲您哀求。B.“意同”错。“亡”，灭亡。/同“无”，没有。二者不同。句意：如今臣是卑贱的亡国之俘。/你终究不能回归本朝了，白白地在荒无人烟的地方受苦。C.正确。D.正确。“自弱”“自强”“自立”“自娱自乐”都是宾语前置，正常语序为“弱自”“强自”“立自”“娱自乐自”。同时，“弱”“强”“立”“娱”“乐”还都是形容词的使用用法，译为“使……变弱”“使……强大”“使……独立”“使……快乐”。句意：使自己变弱。/使自己强大。/使自己独立。/使自己快乐。故选B。 3. C     【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“陈轸认为齐国不会步韩、魏的后尘”错。“而齐民独不也？”是一个反问句，陈轸分析认为齐国也会步韩、魏的后尘。故选C。 4. （1）祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣（实现）卑微的志愿，希望祖母刘氏能够侥幸保全她的余生。（2）古代王者出兵讨伐，想要来匡正天下，建立功业和名声，而有利于后世。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“矜愍”，怜恤；“听”，准许；“庶”，或许、可以。（2）“伐”，出兵讨伐；“正”，使动用法，使……正，匡正；“利”，使动用法，使……得利，有利于。 5. ①李密站在对方的角度，分析了晋武帝暂时同意其不为官的好处：树立“圣朝以孝治天下”的形象、宣扬国策、笼络人心；②陈轸站在对方的角度，分析了齐王若不“以兵合于三晋”的危害：强敌弱己、秦灭韩魏后必攻齐、三晋恐会联合攻齐。 【解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。由“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚”可见，李密站在对方的角度，分析了晋武帝暂时同意其不为官的好处：树立“圣朝以孝治天下”的形象、宣扬国策、笼络人心；由“今三晋已合矣，复为兄弟约……不如急以兵合于三晋”可见，陈轸站在对方的角度，分析了齐王若不“以兵合于三晋”的危害：强敌弱己、秦灭韩魏后必攻齐、三晋恐会联合攻齐。 参考译文： 甲 臣想到圣朝是用孝道来治理天下的，凡是元老旧臣，均受到怜惜养育，何况臣的孤苦，情况特别严重。再说臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官位显达，并不想自命清高。如今臣是卑贱的亡国之俘，极为卑微鄙陋，过分地受到提拔，荣宠优厚，怎么敢犹豫徘徊，另有所图呢？只因刘氏已如迫近西山的落日，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣没有祖母，就无从长大以至今日；祖母没有臣的照顾，就不能尽其余生。祖孙二人，相依为命，因此就臣内心而言不能够废止奉养、远离祖母。 臣李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样看来臣在陛下面前尽忠的时日很长，报答奉养刘氏的时日却很短了。臣怀着像乌鸦反哺一样的私情，希望求得奉养祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不仅蜀地人士和梁州、益州的长官明白知晓，天地神明实在也都看得清清楚楚。祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣实现卑微的志愿，希望祖母刘氏能够侥幸保全她的余生。臣生时应当献身，死后也当结草报恩。臣怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭谨地上奏章以达天听。 乙 秦国攻打魏国，陈轸联络赵、魏、韩三国组成联合阵线，然后再去齐国，对齐王说：“古代王者出兵讨伐，想要来匡正天下，建立功业，而有利于后世。现在齐、楚、燕、赵、魏、韩六国互相激烈地攻打，这是不能建立功业，流传美名的，正好可以增强秦国，削弱自己，决不是六国的上策。真正能颠覆六国的，只有强秦。六国不去担心强秦，却互相攻打，彼此削弱，以致两败俱伤，使秦国坐享渔人之利，这是我深为山东六国所忧虑的。诸侯为了秦国互相残杀，可是秦国竟连一点力气也不出；诸侯为了秦国互相煎熬，可是秦国竟不拿出一把柴禾。为什么秦国就那样聪明，而山东六国就这样愚蠢呢？希望大王深思熟虑。 “古代五帝、三王、五霸，他们出兵讨伐，是讨伐昏庸无道之君。现在秦国出兵讨伐诸侯，却不是这样，它必然是倒行逆施，违反古道。国君必受辱而死，百姓必被俘而亡。韩、魏民众屡遭兵祸，人们为死亡的战士深感哀痛，眼泪从未干过，难道齐国就不会步韩、魏的后尘吗？并不因为秦国与齐国关系密切，与韩、魏关系疏近，它才攻打韩、魏，而是因为秦国距离齐国遥远，距离韩、魏更近。现在齐国与秦国的距离就要拉近了!现在秦国想要进攻魏国的绛、安邑，他占领了绛、安邑两地之后，往东直指黄河，那就会以东河为表，以西河为里，占领东河与西河广阔之地，作为后方，向东进发，去攻打齐国，齐国被兼并后，秦国的领土就会一直延伸到东海边上。这样，南边将使楚、韩、魏孤立，北边将使燕、赵孤立，如果南、北不能呼应，齐国就会一筹莫展，无可奈何。希望大王深思熟虑！ “现在赵、魏、韩已经组成联合阵线，恢复了兄弟友好关系，派出了精锐部队驻扎在绛、安邑，这是千秋万世的长远大计。齐国如果不立刻派出精锐部队与三国联合，必有后患。赵、魏、韩三国如果联合，秦国必然不敢攻打魏国，而一定会南下进攻楚国。楚、秦交战之后，赵、魏、韩怨恨齐国不与他们联合，必然会进攻齐国。这就是我所说的齐国必有后患。您倒不如迅速派兵与赵、魏、韩三国联合。”齐王说：“敬从您的指教。”果真派兵与赵、魏、韩三国联合。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$