10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说 韩愈 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 古典 1、结合作者生平及创作背景，梳理文章，把握文章内容。 教学目标 2、积累文言实词、虚词，把握文言句式。 3、掌握正反对比的论证方法，学习作者论证问题的方法。 4、把握文章观点，形成正确的学习观与从师观。 作者及写作背景 你印象中韩愈是个怎样的人？ 韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。 作者介绍 古人称谓有以下几种： 称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 “八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 5 你印象中韩愈是个怎样的人？ 三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的浮靡文风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 韩愈的文学主张　 韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 古文运动 韩愈身处什么样的社会环境？ 魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝。 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè ）而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 师 说 议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 “解说……的道理”来理解。 解说关于“从师”的道理。 解题 先叙后议 夹叙夹议 篇幅短小 “说”古代的小议论文。 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》 字音字形 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 贻之 冉 长幼 须臾 贻 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú yí 12 课文梳理：第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 受通授，传授 表承接 疑问代词，谁 表转折 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来…… 疑难问题 “……者， ……也”是判断句的标志。 学者：即求学的人/今义：指有专门学问的人。 判断 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以---为师 发语词 哪里，表反问 因此，所以 所字结构，存在的地方 状后 状后 判断 1、中心论点是什么？ 2、从师的原因是什么？（为什么） 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 正面论证 反面论证 3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 道理论证 4、论证方法？ 第一段总结 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 点题，统领全文 正面论证 反面论证 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 需要删改 课文梳理：第二段 韩愈接下来如何论证师道呢？ 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 表承接 低于 名作动 ……的原因 语气副词，表揣测，大约，大概 状后 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉， 惑矣。 彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或 师 焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，使他们学习断开句读的知识的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面去学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 代词，他们 意动 从师学习 语助 判断句 宾语前置 宾语前置标志 形作名，小/大的方面 形作名，明智之处 同“否” 对于 糊涂 那些 未成年男子 文字 有的向老师学习 放弃 巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反 不能及， 其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是奇怪啊！ 代词，这些 这类 道德学问 主谓，取独 赶得上 语气词，感叹 各种工匠 意动，以…为耻 他 谄媚 不与同列，看不起，名作动 竟然 反而 如此之类 形作名 形作名 巫和医不分，并举 修饰 省略 1、本段的论点是？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 2、从哪几个方面论证的？论证方式是什么？ 对 象 从师态度 结 果 论证方法 三个方面 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟 聚而笑之 正反对比， 批判今人“耻学于师”陋习； 论证从师学习的重要性。 三个方面 纵比 自比 横比 23 qi qi (qq) - 课文梳理：第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是 而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。 这类 不一定 这样 固定的 意动，以…为师 才德优秀 比得上 那么 形作动，超过 学术技艺 孔子曰：“三人行，则必有我师” 官职 举例论证 引用论证 音乐 弹琴 礼 圣人无常师 第三段韩愈是如何来论证尊师重道传统的？ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 （1）孔子从师的行为。 （2）孔子从师的言论。 26 课文梳理：第四段 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺 经 传 皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 经文 传文 全面 赞许 古人从师之道 来 赠送 被动 状后 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 好古文 不拘于时 嘉其能行古道 2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 3、李蟠“好”怎样的古文？ 六艺经传 （先秦两汉） 他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师 “嘉”：称赞、赞许，评价很高 批判耻于学师的不良风气 写作目的？ 4、为什么赞赏他？ 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （一段） （二段） 分论点：师道之不传也久矣 （三段） 1、中心论点（是什么？） 2、从师原因（为什么？） 3、择师标准（怎么做？） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面） 举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 结构梳理 阐释道理（是什么？） 主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 思考 韩愈的学习观中，有哪些是值得我们借鉴的，哪些需要更新并赋予其新的内涵？ 语言特色 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 33 顶真 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 当堂检测：名句填空 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 36 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 是故圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 37 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 38 ʦ˵_ÖйúÎÄѧ±ê×¼ÀʶÁ º«Óú£¨ÌÆ£© ÀÊËÐÕߣº²Ü²Ó ÄÏͨÊý×ÖͼÊé¹Ý 2007 Other 250087.8 chi - 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