10.2《师说》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.2《师说》 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后 2．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 5．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特耻D为弟子E相率F而耻不为师 7．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，放在定语与中心词之间，相当于现代汉语的“的”，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“之”含义相同。 B．致，导致，与《劝学》“非利足也，而致千里”的“致”含义不同。 C．左右，身边，与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”的“左右”含义相同。 D．北面，古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面向北方朝拜。文中指弟子行敬师之礼。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为童子之师只是教习句读，不算是真正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B．《师说》运用了三组事实论据对比，鲜明地批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，具有极强的说服力。 C．《续师说》列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 D．黄宗羲“反昌黎之意”写作《续师说》，反对韩愈提倡的“师道”，而且劝勉世人不要轻浮浅薄，也不要好为人师。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。 10．议论要有针对性，请简要概括材料一和材料二各自针对怎样的社会现象提出了怎样的择师标准。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （选自韩愈《师说》） 乙 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也 北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也 B．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也 C．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也 D．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也 12．下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。 B．“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。 C．“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。 D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。 C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。 D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 二、小阅读 15．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 16．《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？ 17．“圣人无常师”有什么深刻内涵？在文中有何作用？ 18．下列对《师说》本部分内容的解说，不正确的一项是（   ） A．第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。 19．下列对《师说》第2自然段内容的解说，不正确的一项是（   ） A．第1~3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 B．第4~6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 C．第7~9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。 D．第10~15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 20．下列对《师说》第1自然段内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。 B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。 C．第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 D．第5~7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 三、文言小题 21．解释下列句子中加点的词。 （1）圣人无常师  常： （2）六艺经传皆通习之  传： （3）余嘉其能行古道  嘉： （4）作《师说》以贻之  贻： 22．解释下列句子中加点的词。 （1）吾师道也    师： 。 （2）其闻道也固先乎吾    闻： 。 （3）其闻道也固先乎吾    固： 。 （4）是故无贵无贱，无长无少  无： 。 （5）吾未见其明也    明： 。 （6）彼与彼年相若也    相若： 。 （7）官盛则近谀    近： 。 （8）君子不齿    齿： 。 23．下列各句中加点的词语，用法与其他三项不同的一项是（   ） A．吾师道也 B．吾从而师之 C．孔子师郯子 D．而耻学于师 24．下列各项加点实词的解释错误的一项是（   ） A．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。    闻：知道 B．于其身也，则耻师焉，惑矣。        惑：糊涂 C．假舟楫者，非能水也，而绝江河。        绝：断绝 D．巫医乐师百工之人，君子不齿。        耻：并列 四、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 “圣人无常师” 这一观点在当时是非常新颖且具有突破性的。在传统观念中，老师往往被视为绝对的权威，地位崇高且不容置疑。而韩愈提出圣人都没有固定的老师，这打破了以往对师道尊严的僵化认知。他以孔子为例，孔子作为儒家学派的圣人，却向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习。这些人的贤能程度或许不及孔子，但孔子依然能从他们身上获取知识，这种观念为人们重新审视师生关系提供了新的视角。 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 进一步深化了平等的学习观念。它强调了在知识的学习和传承过程中，师生之间不存在绝对的高低之分。弟子在某些方面可能超过老师，老师也不是在所有领域都比弟子精通。这种观点鼓励人们摒弃门第、年龄、地位等因素的限制，以开放的心态相互学习。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．BEG 2．B 3．B 4．（1）我学习的是道理，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？ （2）现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻辱。 5．①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。 6．ACE 7．A 8．D 9．（1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ （2）宁肯空着(老师的)位子来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。 10．①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出:学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 11．D 12．C 13．C 14．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 15．这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的“士大夫之族”认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 16．作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，这与我们今天所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。他认为“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”很反常，反映了他的封建观念。 17．（1）这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要想获得渊博的知识，就要多向他人学习。 （2）这句话既回应篇首“古之学者必有师”的观点，又领起本段内容，转入正面论述。 18．D 19．C 20．C 21．固定 古代解释经书的著作 赞许 赠送 22．学习 知道，懂得 本来 无论，不论 明智 差不多 近乎 并列、排列 23．A 24．C 25．《打破师道藩篱，拥抱平等学习》 韩愈在《师说》中提出的 “圣人无常师” 以及 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 的观点，如同一束光照亮了教育和学习的深邃星空，打破了传统观念的枷锁，为我们开启了一扇重新审视师生关系和知识传承的大门。 在漫长的历史长河中，传统的师道尊严观念犹如一座坚固的堡垒，老师被高高供奉在权威的神坛之上，其地位神圣不可侵犯。学生只能是知识的被动接受者，他们对老师的教导只能无条件地尊崇。然而，韩愈却以振聋发聩的声音告诉我们，圣人都没有固定的老师，孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，并非因为这些人在所有方面都比孔子贤能，而是孔子看到了他们各自的长处，能从他们身上汲取知识的养分。这种观念的冲击，让我们意识到，学习不应被局限在一个固定的模式里，师生关系也不应被等级化的观念所束缚。 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是一种对知识传承平等性的深刻领悟。在当今这个信息爆炸的时代，知识的更新换代日新月异。曾经，老师凭借着丰富的经验和知识储备成为学生获取知识的主要来源。但如今，学生们接触信息的渠道更加广泛，他们在某些新兴领域所展现出的敏锐度和学习能力可能远超老师。比如在计算机编程、新媒体运营等新兴领域，年轻的学生们往往能更快地掌握新技术和新趋势。而老师在传统学科的深厚积累也可能是学生所欠缺的。因此，师生之间更像是知识海洋中不同的航行者，各自有着独特的航线和发现，相互学习、相互启发才是知识传承与发展的最佳途径。 摒弃门第、年龄、地位等因素的限制，以开放的心态相互学习，这对于个人和社会的发展都有着深远的意义。对于个人而言，当我们放下成见和偏见，向不同的人学习时，我们的视野会得到极大的拓展。一位资深的科学家可以从年轻的科研助手那里获得关于新实验技术的启发，一位老艺术家也能从年轻的创作者那里感受到新的艺术理念。对于社会而言，这种平等开放的学习风气能够促进知识的交流与融合。不同行业、不同年龄层次的人相互学习借鉴，能够激发创新的火花，推动科技、文化等各个领域的进步。 在教育领域，我们更应该将这种平等的学习观念贯彻到教学实践中。教师应成为学生学习的引导者和伙伴，鼓励学生提出不同的见解，尊重他们在某些领域的独特见解。学校可以搭建更多跨学科、跨年龄层次的交流平台，让知识在平等、自由的氛围中流动。同时，学生也应该树立自信，积极主动地与老师和其他同学分享自己的知识和想法。 “圣人无常师” 为我们敲响了打破传统师道观念的警钟，让我们在知识的征途上，以平等为基石，以开放为姿态，构建一个相互学习、共同进步的美好图景，向着真理的彼岸不断前行。 学科网（北京）股份有限公司 $$