10.1《劝学》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.1《劝学》 一、文言文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （节选自荀子《劝学》） 文本二： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也，昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》） 文本三： 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也……历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰②去甚。学之所知，施无不达。世人读书者但能言之不能行之忠孝无闻仁义不足。加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫学者所以求益耳。 （节选自颜之推《勉学》） 【注】①驵（zǎng）：马贩子。②泰：甚，“去泰”意思是去掉过于严重的毛病。 1．文本三画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔在下面相对应位置的答案标号上涂黑。 世人A读书B者C但能D言之E不能F行之G忠孝H无闻I仁义J不足 2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．大君，古时常作为天子、国君的别称，也用作对尊长的敬称，此处指前者。 B．贾人，指商人，也指古时官府掌管采购物品的人员，文中“贾人”指后者。 C．社稷，“社”为土地神，“稷”为谷神，“社稷”合用常常用来代指国家。 D．经纶，整理蚕丝，引申为筹划治理国家大事。 3．下列对原文有关内容和手法的表述，不正确的一项是（   ） A．尸子《劝学》列举子路、子贡、颜涿聚、颛孙师等人的事例，是为了说明孔子的贤能。 B．从颜之推提到的“未知养亲者”等情形可知，学习可以“取人之长，补己之短”。 C．荀子《劝学》和尸子《劝学》都运用了比喻论证，使论证形象生动，浅显易懂。 D．尸子和颜之推都写到了学习者在学习后所产生的变化，并以此来强调学习的重要性。 4．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 （2）故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！ 5．三个文本都论述了学习的作用，请分别加以概括。 阅读下面文言文，完成小题。 材料一 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯②酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功，行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ （节选自荀子《劝学》） 【注】①潃（xiǔ）：已酸臭的淘米水。②醯（xī）：醋。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故无冥冥之A志者B无昭昭之C明D无惛惛之E事者F无G赫赫之功 7．对文中加点字的解释，下列说法不正确的一项是（   ） A．然，……的样子，和“𫐓使之然也”中的“然”意思相同。 B．就，接近、靠近，和“金就砺则利”中的“就”意思相同。 C．行，行为、品行，和“则知明而行无过矣”中的“行”意思相同。 D．而，表转折关系，和“君子博学而日参省乎己”中的“而”作用不同。 8．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段通过层层推进的几组比喻，形象地论述了学习的重大意义。 B．材料一第三段谈论学习的作用，荀子强调学习要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 C．材料二第一段告诉我们，要重视外部环境的重要作用，要去选择对的地方和对的人。 D．材料二第二段告诉我们，事情的发生都是有起因的，君子立身处世要保持谨慎。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （2）以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。 10．材料一、材料二都论述了学习要用心专一，说说它们在论证方法上的异同。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪①之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代子父，弟之代乎兄：此二行者，皆反于性而饽于情也。然而孝子之道礼义之文理也故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸，是皆生于人之情性者也。感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。 （节选自荀子《性恶篇·第二十三》） 【注】①伪：后天努力。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然而A孝子之道B礼义之文C理也D故顺情性E则不辞让矣F辞让则悖G于情H性矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，成就、造就，与《论语》“就有道而正焉”中的“就”意思不同。 B．长，形容词用作名词，与《老子》“自矜者不长”中的“长”用法不同。 C．恶，怎么、哪里，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”意思相同。 D．过，责备，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为人之所以能学是因为性善，荀子对此进行了否定，批判孟子看不到人的自然本性和人为努力的分别。 B．荀子以眼可以看到事物，耳可以听到声音，眼看得清和耳听得清是不用通过学习得到的，来比喻人本性的特点。 C．荀子认为饥饿就想吃饱、寒冷就想温暖、疲劳就想休息符合人的本性，而代父、代兄两种德行，都有悖于人的本性。 D．文章前半部分通过分析“性”与“伪”的区别，得出人性本恶的结论；后半部分在此基础上谈礼仪如何出现，逐步深入。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）劳而不敢求息者，将有所代也。 （2）故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。 15．荀子认为圣人与众人具有怎样的异同？请简要概括。 二、文言小题 16．与“而耻学于师”句式相同的一项是（   ） A．句读之不知 B．蚓无爪牙之利 C．不拘于时 D．其闻道也固先乎吾 17．下列句中加点的词的活用现象与其他三项不同的一项是 （   ） A．吾师道也 B．假舟楫者，非能水也 C．于其身也，则耻师焉，惑矣 D．其下圣人也亦远矣 18．下列选项中加点词不是古今异义的一项是 （   ） A．弟子不必不如师 B．古之学者必有师 C．不如须臾之所学也 D．今之众人 19．从文言句式特点看，不同于其他三句的一句是（   ） A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．唯命是从 C．何陋之有 D．然而不王者，未之有也 20．下列语句中加点字“而”的用法与“吾尝终日而思矣”中的“而”的用法相同的一项是（   ） A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．顺风而呼 C．蟹六跪而二螯 D．积善成德，而神明自得 21．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己 B．假舟楫者，非能水也 C．上食埃土，下饮黄泉 D．乌鹊南飞 22．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（   ） A．假舟楫者    假：借助。 B．金石可镂    镂：雕刻。 C．圣心备焉    备：准备。 D．声非加疾也    疾：劲疾。 23．下列语句中不含通假字的一项是（   ） A．君子生非异也 B．木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规 C．吾尝跂而望矣 D．虽有槁暴 三、小阅读 24．荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他们不仅是思想家，同时也都是教育家，他们在《劝学》和《师说》中有一个共同观点，那就是强调道德修养的养成。请结合文本谈谈这一观点。 四、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是：“ ， 。” （2）《荀子·劝学》中阐述君子广泛地学习并每天省察自己，在行为上就会没有错误的名句是：“ ， 。” （3）《荀子·劝学》中“ ， ”这两句说明君子同一般人没有差别，只是善于利用各种客观条件罢了。 （4）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性，《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中说“ ， ”。 （5）《劝学》用博喻的方式强调学习必须日积月累，持之以恒，其中用雕刻作比来正面说明坚持作用的句子是：“ ， 。” 五、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 《劝学》中 “锲而不舍，金石可镂” 用雕刻作比来正面说明坚持的作用。在这个比喻中，作者将学习比作雕刻金石这一行为。“锲” 是雕刻的意思，若一直不停地雕刻（锲而不舍），即便是坚硬的金石也可以雕出精美的图案（金石可镂）。这生动形象地告诉人们，学习过程中会遇到困难，就像雕刻金石的艰难一样，但只要有坚持不懈的精神，就能够克服困难，取得成功。通过这样的博喻方式，让抽象的道理变得具体可感，增强了说服力，使读者深刻认识到持之以恒对于学习的重要意义。它与 “锲而舍之，朽木不折” 形成对比，进一步强调了坚持与不坚持所导致的截然不同的结果。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．CEGI 2．B 3．A 4．（1）即使又晒干了，木材也不会再挺直，是因为用火烘烤使它成为这样的。 （2）所以被武将、平俗的小吏们共同讥笑诋毁，确实是因为这样吧！ 5．文本一：荀子认为学习能让人智慧明达，行为没有过错。 文本二：尸子认为学习能使人成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。 文本三：颜之推认为学习能使人心胸开阔、洞明世事，有利于行动。 6．BDF 7．A 8．B 9．（1）螃蟹六条腿，两只钳，然而没有蛇的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 （2）用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇(的花穗)上。 10．同：①都用比喻论证，材料一以蚓、蟹作比，材料二以日不能两视、耳不能两听，螣蛇、鼫鼠等作比，形象论述学习要用心专一；②都用对比论证，材料一用蚓“用心一”和蟹“用心躁”对比，材料二用螣蛇无脚能飞，鼠有五种本领却生存困难，突出学习要用心专一。 异：材料二还用了引用论证，引用《诗》言，增强学习要用心专一观点的说服力。 11．BDF 12．D 13．C 14．（1）（人们）疲劳却不敢要求休息（的原因），是将要为长者代劳。 （2）所以顺着人的本性，就算是兄弟也会争夺，而用礼义教化，就会使全国人有所(学会）礼让。 15．①同：圣人与众人在本性上是相同的。 ②异：圣人超过众人的地方，就是改变本性做出人为努力，他们制订礼义法度，教化众人。 16．D 17．C 18．C 19．A 20．B 21．B 22．C 23．C 24．①《劝学》中认为“学”不仅能弥补自身不足、提高改变自己，更能提高人的品德修养。文章开篇说“君子曰：学不可以已。”君子，是指有学问有道德的人，接下来荀子通过一组比喻得出结论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。由此可知，荀子劝学是劝人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，意思是积累善行养成高尚的品德，这同样是着眼于品德的养成。因此，在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。 ②《师说》开篇说：“师者，所以传道受业解惑也。”“传道”“受业”“解惑”，这是老师必须要做的三件事情。而师者第一职能是“传道”，对于“道”，虽然有韩愈自己特定的内涵，与我们今天对“道”的理解有所区别，但《师说》中对老师的首要职责的认识与我们今天是无二的，都是立德树人，教会学生如何做人，培养其德性底色。所以说荀子和韩愈在文中都强调了道德修养的重要性。 25．吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 君子生非异也 善假于物也 故不积跬步 无以至千里 锲而不舍 金石可镂 26．示例：《坚持的力量：从金石镂刻到人生华章》 《劝学》中 “锲而不舍，金石可镂” 与 “锲而舍之，朽木不折” 这一对比，如同一记警钟，在历史的长河中敲响，穿越时空，至今仍振聋发聩。它以雕刻金石为喻，生动地揭示了坚持与否在学习乃至人生道路上的巨大差异，引发了我们深深的思考。 坚持，是一种无与伦比的力量，它能让看似不可能的事情成为可能。就像雕刻金石，金石坚硬无比，要在其上雕出精美的图案，这是一项艰巨的任务。每一次下刀，都需要极大的耐心和毅力，可能会遇到难以突破的阻碍，如质地不均、纹路复杂等。然而，只要锲而不舍，一刀又一刀地雕琢，日积月累，坚硬的金石最终也能呈现出令人赞叹的艺术之美。学习又何尝不是如此？知识的殿堂犹如一座等待雕琢的金石，学问的深邃、学科的复杂就像金石的坚硬质地。我们在学习过程中会遇到各种难题，数学的难题像金石上顽固的杂质，文学理解的困惑如雕刻时遇到的纹理错乱。但如果我们有坚持不懈的精神，像雕刻家对待金石那样，不放弃每一次钻研的机会，不畏惧每一个知识难点，那么我们就能在知识的金石上镂刻出属于自己的精彩。 对比 “锲而舍之，朽木不折”，更能凸显坚持的珍贵。朽木是如此脆弱，本应是极易雕琢的材料，可一旦放弃，就连这样简单的目标都无法达成。这就像我们在学习或生活中，面对一些看似轻松的任务，如果缺乏坚持到底的决心，也会一事无成。很多人在学习一门新语言时，开始觉得简单，充满热情，但随着难度增加，便中途放弃。殊不知，只要再坚持一下，或许就能突破瓶颈，掌握这门语言。那些轻易放弃的人，就像面对朽木却下不了刀的人，错过了本可以收获的成果。 这种坚持的力量，不仅在学习中至关重要，在人生的各个领域都有着深远的影响。科学家们为了探索真理，可能需要在实验室里度过无数个日夜，面对一次又一次的实验失败，只有坚持才能最终发现新的理论和规律，就像居里夫人在艰苦的条件下坚持提炼镭元素。运动员们为了在赛场上取得优异成绩，需要年复一年地进行高强度训练，克服伤病和疲劳，每一次的坚持都是向着冠军之峰攀登，比如牙买加飞人博尔特，长期的坚持训练让他在田径赛场上创造了辉煌。 在人生的道路上，我们每个人都怀揣着梦想，这些梦想就如同待雕刻的金石。实现梦想的过程中，会有挫折、有诱惑、有疲惫，但只要我们铭记 “锲而不舍，金石可镂” 的教诲，以坚持不懈的精神去面对，用持之以恒的努力去雕琢，我们就能克服困难，将梦想变为现实，在人生的金石上镂刻出璀璨的华章。让我们握紧坚持的刻刀，向着目标勇往直前，因为坚持的力量足以改变命运，铸就辉煌。 学科网（北京）股份有限公司 $$