整本书阅读《乡土中国》单元测试 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》单元测试 一、整本书阅读 1．当今中国快速发展，现代社会文明覆盖到中国大多数地方，传统的乡土中国虽然已经基本解体，但那些成为中国人的“魂”的观念与习俗并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。请列举出你生活中依然存在的《乡土中国》中所描述的社会现象。 2．《乡土中国》中，城镇化以来，乡村社会结构发生重大变化，外出打工的人、纷至沓来的移民等使得乡土社会这一相对封闭的社群面临更多冲突与冲击，伴随现代化社会呼啸而来的社会变革，理性思维与商业文化已经动摇了农村世代积累的传统。当新兴世界的更多元素涌入乡土社会时，这一古老的社群将不可避免地逐渐凋零瓦解。你认为我们现代乡村社会应怎样将礼治和法治有机地结合起来？请简单谈谈你的看法。 3．《乡土中国》中，在当今的中国社会，我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法律的执行与实施，这是由于“圈子社会”在中国依旧存在所导致。结合对《系维着私人的道德》一章的理解，谈一谈在现代社会中应该怎样利用差序格局的道德观念的优点。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很 的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常 ，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的 。这种极端的乡土社会 不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回人这块泥土。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 4．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（   ） A．安逸  颠沛流离  延续  应当 B．安定  抛井离乡  黏着  固然 C．安逸  抛井离乡  延续  固然 D．安定  颠沛流离  黏着  应当 5．怎样理解划线句的含义？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （摘自《乡土中国·差序格局》） 材料二：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （摘自《乡土中国·礼治秩序》） 材料三：亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关、有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静地考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘自《乡土中国·血缘和地缘》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西洋的社会格局是团体格局，就像扎成的一捆捆的柴，一个个团体界线分明。 B．差序格局是以“己”作为中心，不断向外扩展而形成的一种动态的社会结构。 C．亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系网。 D．社会关系是由亲属关系构成的，天下没有两个人所认取的亲属是完全相同的。 7．根据材料二的内容，下列说法与推断正确的一项是（   ） A．人治社会与法治社会的区别在于，维持社会秩序的国家权力与法律力量不同。 B．主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人，其维持社会秩序的想法是相似的。 C．市场经济出现的经济危机现象，究其根本原因就在于反对人为的“计划”与“统制”。 D．礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不相容的、相互排斥的。 8．三则材料中有关论证方法的运用和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一运用比喻论证，用以石投水形成波纹，形象地点明乡土社会差序格局的特点。 B．材料一引用“一表三千里”，说明由生育和婚姻结成的亲属关系可以不断向外扩展。 C．材料二采用了正反对比论证，论述了人治与法治在维持社会秩序方面的不同内容。 D．材料三运用例证法，以朋友间抢着会账为例，说明相互拖欠的人情使亲密社群更具团结性。 9．请结合材料二的内容，给“礼治社会”下一个简要定义。 10．材料三最后一段是如何论证的？请简要分析。 11．作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了怎么办？那岂不冤大头？” 请你结合《乡土中国》中“乡土本色”一节的理论来解答材料中的疑惑。字数100字左右。 12．阅读下面的文字，完成小题。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 （费孝通《乡土中国·差序格局》） 下列选项中，最能体现差序格局伸缩性的一项是（   ） A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。（《论语·为政》） C．原始部落中，生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生，于是他们相互配合，共同维持生活。（费孝通《乡土中国》） D．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。（曹雪芹《红楼梦》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。 B．“孤立和隔膜”既可从人和人在空间的排列关系上说明，又能从村和村之间的关系上来体现。 C．中国乡土社会应属于一种无具体目的，因为在一起生长而发生的“有机的团结”的礼俗社会。 D．乡土社会的信用产生于一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，该信用优于法理社会中的一纸契约。 14．结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（   ） A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。 15．文末说：“从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”说说作者这么说的理由。 二、语言文字运用 16．按要求选择。 (1)以下《乡土中国》章节中，不能解释该段落所描述文化现象的是（   ） 那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。 （选自鲁迅《故乡》） A．礼治秩序 B．家族 C．长老统治 D．血缘和地缘 (2)从前，在一个孤岛上有一个奇怪的风俗：凡是漂流到这个岛上的外乡人都要作为祭品被杀掉，但允许被杀的人在临死前说一句话，然后由这个岛上的长老判定这句话是真的还是假的。如果说的是真话，则将这个外乡人在真理之神面前杀掉；如果说的是假话，则将他在错误之神面前杀掉。有一天，一位哲学家漂流到了这个岛上，他说了一句话，使得岛上的人没有办法杀掉他。该哲学家说了什么话呢？（   ） A．你们这样做不合乎理性。 B．我将死在真理之神面前。 C．无论如何我都会死。 D．我将死在错误之神面前。 17．在《乡土中国》中，费孝通先生提到了乡土社会的差序格局。请根据对差序格局的理解，仿照下面的示例，续写一句话。 示例：差序格局就像一块石头投入水中泛起的层层波纹，以自己为中心，一圈一圈向外扩散。 续写：差序格局恰似 三、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话则模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度①是团体格局性的，但是这和传统的结构却（   ）。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，（   ），缩成一小团。到极端时，可以像苏秦（   ），“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖普遍都颇有想法。 （节选自《乡土中国·差序格局》） 【注】①保甲制度是旧时的一种户籍编制制度，以“户”（家庭）为社会组织的基本单位，若干户编作一甲，设甲长；十甲为保，设保长。 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （节选自《乡土中国·家族》） 18．依次填入材料一中括号内的词语，最恰当的一组是（   ） A．南辕北辙    树倒猢狲散    衣锦还乡 B．格格不入    墙倒众人推    衣锦还乡 C．南辕北辙    墙倒众人推    潦倒归来 D．格格不入    树倒猢狲散    潦倒归来 19．材料一中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（   ） A．这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都颇有想法。 B．正因为这种富于伸缩的社会圈子会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖普遍都颇有想法。 C．正因为这种富于伸缩的社会圈子会随中心势力的变化而变化，所以很多中国人对世态炎凉、人情冷暖都颇有想法。 D．这种富于伸缩的社会圈子正因为会随中心势力的变化而变化，很多中国人所以对世态炎凉、人情冷暖普遍都颇有想法。 20．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．所谓的“自家人”，包括任何那些要拉入自己圈子、表示亲热的人物。 B．每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，他们在同一时间所动用的圈子是一定不相同的。 C．乡土社会中，每个人亲属关系网罩住的人可能会重合，但不会完全相同。 D．乡土社会中，无论是亲属关系，还是地缘关系都是以自己的位置为中心。 21．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会中家的规模可以随着家庭事业的扩张而扩大。 B．“生活堡垒”一词用来形容夫妻之间作为凝合力量的感情。 C．乡土社会的家是个绵续性的事业社群，主轴是纵向的。 D．乡土社会的家追求效率和讲究纪律，不讲究个人情感。 22．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开头先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题。 B．材料一第四五段先从亲属关系角度对“同心圆波纹观点”进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。 C．材料二第一段先提出家的大小由事业决定的观点，接着假设两种家庭来论证，最后总结观点。 D．材料二第二、三段主要采用对比论证，在中、西家庭的比较中，突出西洋社会家庭的特点。 23．下列不能体现“差序格局”是以“己”为中心的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） B．周公吐哺，天下归心。（《短歌行》） C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） D．为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政》） 24．简要阐述材料一运用了哪些论证方法。 四、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 安土重迁的价值观念使得人们不愿意离开自己的家乡和土地，即使在面临一些困难和挑战时，也更倾向于坚守在原地。而现代社会经济快速发展，城市化进程不断推进，人口的流动和迁移成为常态，人们需要不断地适应新的环境和生活方式。乡土社会中养成的安土重迁的观念，会让人们在面对现代社会的流动性时感到不适应，缺乏主动去探索和适应新环境的勇气和动力。 乡土社会里的人们更关注于眼前的生活和具体的经验，对于抽象的理论、普遍的真理和规则缺乏兴趣和追求。他们的知识和经验主要来源于长期的生活实践和口口相传，对于外来的新思想、新观念接受程度较低。而现代社会是一个知识爆炸、信息快速传播的社会，需要人们不断地学习和接受新的知识和观念，具备追求普遍真理和规则的精神，才能更好地适应社会的发展和变化。乡土社会中养成的这种价值观念，会使人们在现代社会中缺乏竞争力，难以跟上时代的步伐。 乡土社会的信用建立在对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性上，人们更注重传统的礼俗和道德规范，而对契约和法律的重视程度不够。在乡土社会中，人们的交易和合作往往基于口头约定和长期形成的习惯，这种方式在熟人之间可能具有一定的有效性，但在现代社会的大规模经济活动和复杂的社会关系中，缺乏明确的契约和法律保障是不可行的。现代社会需要人们具备契约精神和法律意识，按照法律规定和合同约定来履行自己的义务和责任，乡土社会中养成的对契约和法律的忽视，会给人们在现代社会中的经济活动和社会交往带来风险和隐患。 对于材料观点，你有怎样的看法？结合材料内容写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．①人与人之间的关系仍然是一种“差序格局”。 ②血缘式的地缘依然存在。如个人籍贯的填写。 ③家庭关系仍维系着单系（即父系）扩展。 ④在现代经济生活中，家族作为一种事业社群依然存在。如家族式企业。 ⑤法治体系已经建立，但法律依然不能“管”住所有问题，“礼治”教化、调解方式依然有生命力。 ⑥熟人社会，办事靠攀交情、找关系的现象仍然存在。 2．①礼治的有效性是人们对礼服膺的首要前提，当世世代代积累下来的经验难以应付社会层出不穷的问题时，礼的地位自然会下降。敬畏感缺失，羞耻心淡薄、利益至上等问题层出不穷，这迫切要求着乡村法治的推行。 ②现代乡村社会应该发挥法律的主导作用，不能仅仅靠礼的力量解决问题，在礼所及的前提下，融进法律，乡村社会才能更文明和谐。邻里之间的矛盾纠纷等很多乡村矛盾，靠法律之外的力量是能够解决的，如族人的调解，村子里有威信的人士的调解等；调解不成，那就要靠法律，如派出所甚至法院。乡村社会的人情特点还存在，但主导的肯定要变成法律，社会主义新农村才能体现出新的特色。 3．①差序格局的道德观念建立在以己为中心的网络中，从己向外推，构成社会网络的每一根私人联系都靠一种道德要素来维持。在这个社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。——这是差序格局中道德体系的出发点。 ②对于现代社会来讲，也应推己及人，在加强个人道德修养的同时，以己为楷模，推及家庭、亲属、同事、朋友，使人与人之间相互信任、融洽，从而影响整个社会，和谐社会才能真正实现。 4．B 5．这里的“戏台”指的就是乡土生活环境，“戏”指的人们的日常生活，“戏文”指的是乡土的生活方式、礼仪规范，“演员”指乡土生活中的每一个人。乡土社会里人们世世代代生长的地方相同，生活方式相同，得到的生活经验也相同。 6．D 7．B 8．C 9．礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范，以合于礼作为判断行为对错的标准，并依靠传统来维持这种规范的社会形态（或社会结构、社会形式）。 10．①这段文字突出地缘，首先明确地缘的概念，然后将血缘与地缘的概念进行对比。 ②接下来具体分析地缘的重要特点——达成契约的三个过程（约定、进行、完成）。 ③最后进行总结，点出乡土社会缺少理性，从血缘到地缘的转变是社会性质和社会史的转变与进步。 11．费孝通的《乡土中国》中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。 12．D 13．D 14．B 15．①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性； ②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符； ③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求； ④乡土社会所养成的生活方式与现代社会产生流弊。 16．(1)C (2)D 17．一棵大树在森林里伸展蔓延出的条条根系，以血缘为根基，一根一脉向四周延伸。 18．D 19．C 20．B 21．D 22．D 23．A 24．①比喻论证。将西洋的社会结构比作“一捆一捆的柴”、把中国社会结构比作“石子一般投入水中”“蜘蛛网”等，化深奥为浅显，形象贴切说明了“差序格局”概念的特点。 ②对比论证。通过与西方“团体格局”的对比，说明差序格局是以个人为中心，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的结构特点，不同于西洋团体格局。 ③举例论证。如贾府和苏秦的例子，说明“差序格局”伸缩性的特点。典型，有说服力。 25．《乡土观念与现代社会的碰撞与融合》 乡土社会孕育了独特的价值观念和行为模式，然而在现代社会的浪潮冲击下，这些传统观念与现代社会的需求产生了剧烈的碰撞。面对这种碰撞，我们需要深入思考如何在传承与变革中找到平衡，让人们更好地适应现代社会的发展。 乡土社会的安土重迁观念，体现了人们对土地和家乡的深厚情感。在过去，土地是人们生存的根本，围绕土地形成了稳定的社群和熟悉的生活环境。这种观念让人们在相对封闭的环境中获得了归属感和安全感。然而，现代社会的发展如同一辆高速行驶的列车，城市化进程的加速吸引着大量人口从乡村涌向城市，经济发展创造了更多的机遇和选择，使得人口流动成为不可阻挡的趋势。那些深受安土重迁观念影响的人，在这个过程中往往会陷入困境。他们对未知的恐惧和对熟悉环境的依赖，让他们在面对新环境时踌躇不前，难以融入现代社会的流动性。但我们不能简单地否定这种观念，它蕴含着对家园的热爱和对传统文化的坚守。我们应该引导人们在保留这份情感的同时，培养他们适应变化的能力，鼓励他们勇敢地迈出探索新环境的步伐。 乡土社会注重具体经验和眼前生活，这种价值观念在信息相对匮乏的时代有其合理性。人们通过口口相传和亲身实践积累知识，这些知识能够满足他们在乡土环境中的生存需求。但在现代社会，知识呈爆炸式增长，新思想、新技术如雨后春笋般涌现。如果仅仅局限于传统的经验和观念，人们必然会在时代发展中掉队。现代社会要求我们具备开放的心态和强烈的求知欲，积极主动地学习新的知识和观念。我们不能抛弃乡土社会中实践出真知的精神，而是要在此基础上，引导人们将目光放长远，理解和接受抽象的理论和普遍的真理，从而提升在现代社会的竞争力。 在信用和规范方面，乡土社会的礼俗道德规范在熟人社会中维系着人际关系的和谐与稳定。人们基于长期的相处和对传统规矩的熟悉建立起信任，这种信任在简单的交易和合作中发挥了积极作用。然而，现代社会的经济活动规模庞大且复杂，人与人之间的交往不再局限于熟人圈子。契约和法律成为保障社会秩序和公平交易的基石。乡土社会对契约和法律的忽视，可能导致在现代经济活动和社会交往中面临诸多风险。我们需要在传承乡土社会良好道德规范的同时，加强对契约精神和法律意识的培养，让人们明白，在现代社会中，遵循法律和履行契约是保障自身权益和社会稳定发展的必要条件。 乡土社会的观念与现代社会的需求之间存在着冲突，但这并不意味着二者完全对立。我们应在尊重传统的基础上，引导人们积极适应现代社会的发展，将乡土观念中的精华与现代价值观念相融合，使人们既能在现代社会中找到自己的位置，又能保留对乡土的深情与眷恋，实现个人和社会的和谐发展。 学科网（北京）股份有限公司 $$