精品解析：广东省珠海市金砖四校2024-2025学年高一上学期11月期中联考语文试题

2024-2025学年度第一学期期中考试 高一语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35′分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文化”一词起源于劳动实践中的耕种、生产、手工、技艺等。劳动作为人类发展的物质性力量，正如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中所阐述的那样，“是整个人类生活的第一个基本条件”。劳动不仅创造了人本身，甚至“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想。朱熹的《童蒙须知》中将“洒扫涓洁”作为孩童启蒙教育，卢梭的《爱弥儿》高度重视手工劳动，将之视为重建身体与知识的有效中介，我国教育家陶行知曾说“不会种菜，不算学生”。劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，对于人和社会的发展而言，劳动是教育、文化、精神的来源，而劳动教育更能够对人的身体和精神形成双重引领，使人直面生产、发展的需求，注重培养人在传承知识技能的同时形成对社会发展有益的文化知识，以此进行文化的启蒙和教化。 劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，完成对个人身体机能、工艺技能、知识水平的提升，并对个体的意志品质和精神力量予以完善，从而得到更高的精神文化浸润。当前，全国大中小学开展的多种劳动教育活动和课程，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体，具有独特的重要意义。 劳动是人特有的发生于人与自然、人与人交互作用的活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化；而劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，即文化实践。从对象物的属性来说，劳动教育就是文化实践的本体，劳动教育通过切实的劳动实践提高人的生产劳动能力，改变人们生产劳动的组织方式和制度，推动人类物质文化的进步，进而推进了文化实践的深入与革新。同时，劳动教育又是文化实践的载体，文化融入是当前大中小学开展劳动教育的重要形式，通过劳动教育，能够将从远古一直发展到今天的优秀传统文化传承下去，不忘来时路，为文化实践提供“源头活水”，不断铸就新的文化辉煌。劳动教育巩固了人在劳动实践中的主体性地位，也通过这种身心融合的教育给人带来身体、心理以及精神等方面的全面发展，从而进一步巩固了人在文化实践中的主体性地位。 劳动实践深化文化认同。对于文化认同，应有至少两个层次的理解，其一是“文化自觉”。费孝通先生认为，生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。文化自觉不仅是对传统和现在知识层面的数量积累，还是一种可能在未来喷薄的智能意识，“既基于内容又基于过程”。文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感，也唯有在具体的实践中才能激发、实现。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光弃之不用，而是用关心的态度去其糟粕取其精华，实现现实与传统的融合新生，以文化主体的责任去更好地传承、突破与创新，通过劳动实践与现实文化进行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具体实践路径，文化认同只会成为一句口号，也让实践和文化都失去了主体性。劳动教育蕴含着劳动创造美的智慧，无论是田园种植、印染工艺、纸扇泥塑、裁衣织布的传统工艺，日常生活家务劳动的实践，还是科技生产技术的应用，都是对文明与智慧的追溯，也唯有通过广泛蕴藏于生产生活的劳动实践才能进一步启迪大众的文化创造力，让文化自觉与超越深入每个人的内心。 （摘编自马慧子 马梅《劳动教育独具的文化价值》） 材料二： 2022年秋季学期起，劳动教育正式纳入中小学课程体系。 由是，各地中小学在课程体系框架内，因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。种菜做饭学农活儿，木工花艺做公益，在文化知识学习和体艺社团活动之外，孩子们又有了崭新的成长体验，各具特色，不亦乐乎。 为提高劳动教育的针对性和实效性，需要坚持问题导向，聚焦价值观塑造、生活能力养成和公共意识培育3个方面，深耕细作，久久为功。 价值观塑造方面。中小学的劳动教育应侧重于价值观塑造，主要是让孩子们从小了解劳动，感受劳动，进而尊重劳动，尊重劳动者，尊重劳动果实。于潜移默化之中，培养起学生的责任感，让他们明白生而为人，对自己、对家庭、对社会是有责任的，从而树立起劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观。 生活能力养成方面。目前，中小学劳动教育课程一共设置了10个任务群，分日常生活劳动、生产劳动、服务性劳动三个部分。相较而言，日常生活劳动部分实际意义更大一些，清洁与卫生、整理与收纳、烹饪与营养等任务群，和中小学生的现实生活场景结合甚为紧密。通过此类课程的有效实施，能够让孩子们打小掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力。 公共意识培育方面。服务性劳动部分中，有一个公益劳动与志愿服务任务群，很有意义。课余时间或者寒暑假，让学生多参加一些社会性公益活动、一些志愿服务，一方面可以让他们从相对封闭的校园和家庭环境中走出来，接触社会、了解社会，从而对真实复杂的社会提前有一些近距离的感知认知；而且，从全人教育角度来说，这也补上了家校社协同育人的关键一环。 另一方面，这还有利于培养他们关心社会、关心他人的公共意识和利他精神，帮助孩子们尤其是独生子女，摆脱以自我为中心的成长模式，长大后能成为一个合格的社会公民，而不是精致的利己主义者。 （摘编自陆建国《劳动教育不能简化为劳动体验课》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，是教育、文化、精神的来源。 B. 劳动不仅创造了人本身，而且整个所谓世界历史也与人的劳动密不可分。 C. 自2022年秋季学期起，各地中小学因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。 D. 劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，因此劳动教育是文化实践的本体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 注重价值观塑造、生活能力养成和公共意识方面的培育等方面，有助于提高劳动教育的针对性和实效性。 B. 文化认同与劳动实践密切相关，具体的实践能激发文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感。 C. 劳动其实就是各种活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化。 D. 劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，蕴含着劳动创造美的智慧。 3. 下列选项，不能体现材料二观点的一项是（ ） A. 到山上挖笋、采茶，去田里拔草、摘野菜……这是某中学组织的“新劳动教育”研学活动，让学生们体验农事活动、走近自然，感受民风民俗。 B. 鼎湖小学开展“今天我当家”活动，同学们积极参与居家劳动，主动承担家务，在实践中培养劳动能力，树立起劳动担当和责任意识，做幸福生活的缔造者。 C. 11岁的女儿不想读书，爸爸就带她在烈日下挖藕以体验生活的不易，4个小时下来，女儿脸晒到脱皮，爸爸觉得效果很好，因为事后孩子表示要好好读书了。 D. 每周让孩子做一顿饭，从菜市场讨价还价买菜、择菜淘米到烧煮烹炸，让孩子们在掌握生活本领的同时，也能体会到家务劳动的不易。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请结合材料内容简要分析。 5. 在大中小学中开展劳动教育课具有哪些意义？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 门镜外的楼道 迟子建 每逢午后，我都能听到楼道里传来清理垃圾的声音。①这声音自顶层的七楼渐次传下，有笤帚扫楼道的刷刷声，也有用铁撮子撮垃圾的哗哗声，还有收拢垃圾袋时的窸窣声。有一次这声音出现在我的门口时，出于好奇，我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员。 她穿一件蓝袍子，戴着白口罩，包一块土黄色的头巾，正弯着腰从我家的垃圾袋里往外捡着什么。透过门镜所窥见的人被无限缩小了，她面色白而微黄，眼睑处堆积着或深或浅的皱纹，两颊几乎是塌陷的。②嘴唇与脸一样没有血色，让人觉得她的唇就是一朵枯萎了的花。垃圾袋里有一盒没有开封而过了保质期的饼干，她把它从中取了出来。 我猜想楼道清扫员发现这盒饼干后，一定认为这家的女主人是个败家子。她气力不济，隔着门，我能听见她沉重的喘息声。清理完毕，她一手握着撮子，撮子上横着笤帚，一手拖着两个袋子，吃力地离开我家门口，去另一户了。门镜后面的她和垃圾都消失了，我能看见的，是放垃圾处的上方的窗口，米黄色的木格窗将夏日的天空分成均匀的几格，有的格里云彩浓些，有的则十分浅淡，还有的呢，干脆一丝云都没有。 雨季过去后，一立秋，风就凉了。这时的天空无与伦比地晴朗。云彩很多，又很白，它们高高地飘在空中。我一般不舍得错过这时节的云彩，总要在阳台张望一刻。这样，我的日常生活又多了一项内容，除了窥视清扫员之外，还有望云彩。我发现在傍晚的时候，云彩往往掺杂了夕照的橙黄颜色，使它显得格外妖娆，而清扫员恰恰在这个时候出现在楼道，这样我从门镜看她时，她背后的窗口泻进来的金色流云就把她映得格外明媚，她仿佛年轻了许多，也温柔了许多。我窥见她总是穿一双旧得磨出了洞的老绿色球鞋，就把一双半新的软皮平底黑皮鞋扔在门口。为了使它像垃圾，不至于引起她的怀疑，我将一只鞋底前脸的胶皮用刀割去一小块，然后把光滑的鞋面划上几道刀痕，又用花盆的土使劲揉搓它，使之尘垢满面，这才把它们摆在门口。③她在捡鞋的时候把它们捧在手中，然后用身上的蓝袍子蹭掉其上的灰尘，又摘下口罩运足一口气，朝它们身上吹了吹。她用一张旧报纸裹了那鞋，放进白色的编织袋中。 我猜她营养不良，所以常把食用了一半的奶粉、核桃粉、枣糕以及鱼松和肉松丢掉。把这些食品当垃圾弃了，我也要挖空心思地打扮它们，既不能使它们惹上尘垢，又不能让它们过于鲜亮。于是我就把食品袋看似随便地用猴皮筋勒住，以防灰尘进去。然后将包装袋的外观弄上点土豆泥或者粥汁，使之浑浊不堪，与垃圾的气息很接近。我从门镜望见她心疼地将这些吃的东西放进蓝袍子的大口袋里。那口袋胀鼓鼓的，好似一个人因患了牙痛而肿了脸。我想她肯定把我当成了一个衣食无忧而又不会勤俭持家的女人，我只能让她这么以为了。 天凉了，白昼短了，她出现在楼道的时间越来越晚了。开始时我以为她现在出来得晚，后来有一次我发现她拖着袋子从七楼下来，未等收六楼的垃圾呢，便累得一屁股坐在通向七楼的第一级台阶上，她这一歇就是一刻钟。她侧身对着我的门，楼梯的栏杆将她的身影切割成几段，能听见她吃力的喘息声。她的力气越来越衰弱了，她就像一只垂垂老矣的绵羊一样充满了哀怜之气。看着夕照中的她，看着她枯树般的身影，看着她始终如一包着的那块土黄色的头巾，我的眼睛不由湿润了。我多想帮助她清理一下垃圾，让她就这么歇下去，可我知道我不会长久做这件事，而她也不会允许我这么去做。 腊月的一个午后，走廊里突然传来一阵悠扬的口哨声。跟着，哗啦哗啦的扫地声传了进来。我连忙奔向门口，出现在门镜后面的是一个男青年，一边打着口哨一边扫楼道。我放在门口的垃圾，恰好有给老清扫员的半袋木耳。当小伙子扫完地，手伸向那个垃圾袋时，我打开门，迫不及待地问：“原来的那个呢？” “她呀，人家现在不用她了，让她回家了！”小伙子说完，快意地打了一声口哨。“为什么？”我有些愤怒了，“就因为她老吗？” 小伙子没答应，显然不想再耽搁时间，他提着聚集在一起的垃圾袋，去五楼了。小伙子收拾垃圾痛快多了，应该承认，这样的楼道清扫员看上去更舒服一些，因为他年轻、有力气，看他做活心里服帖，没有负疚感。 以后我不用再透过门镜去观察楼道清扫员了，我的垃圾也是真正的垃圾了。只是当楼道响起悠扬的口哨声时，我有些怅然若失。 ④春天就像个年轻而壮健的大脚女人，走得刷刷的，很快就从我眼前过去了。而漫长的夏天则似一个年老的小脚女人，一步三叹地来了。人的悲哀和同情心就像一枚枚被扔进河里的石子一样，一开始还有棱有角的，经过时间溪水的不间断冲刷，它也就渐渐被磨得圆润了。我沉迷在写作中，只有偶尔在黄昏散步时会想起她来。想起她佝偻的身姿和苍白塌陷的脸，想起她转身时无限缓慢的动作和沉重的喘息声。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 选文叙事节奏舒缓，情感抒发含蓄克制，写出了城市中人情世界，笼罩着淡淡的怅惘和失落的情绪。 B. 第四段对云彩之美作了细致生动的描绘，既展现了秋日的自然景观，又侧面烘托了清扫员的人物形象。 C. 文章多次写到新清扫员的“口哨声”，不仅写出了他的年轻和活力，更展现了他积极乐观的生活态度。 D. 文中的“我”对新清扫员替代老清扫员开始有些情绪，但后来也觉得这个年轻人确实更适合这个岗位。 7. 对文中画线句子的分析与鉴常、不正确的一项是（ ） A. 句子①连用三个拟声词，写出了垃圾清扫工作的繁忙冗杂，为接下来清扫员的出场作了铺垫。 B. 句子②将清扫员没有血色的嘴唇比喻成枯萎了的花，生动地写出了其衰老、疲惫的状态。 C. 句子③运用动作细节描写，细致入微地写出了清扫员对“被扔掉”的鞋子的心疼和珍惜。 D. 句子④巧用比喻，写出时间流逝之快，表现了“我”在逐渐摆脱情感负累之后内心的轻松。 8. 小说中的物象往往很重要，如《百合花》中的新被子和《哦，香雪》中的铅笔盒，请简要分析“门镜”这一物象在本篇中的作用。 9. 王蒙评迟子建的小说“有一种对烟火人间的兴致，有一种对喜怒哀乐的体贴”。请结合选文，谈谈你对此评语的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，16分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 陶渊明传 陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。 征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道粟里之间邀之。渊明有脚疾使一门生二儿舁篮舆既至欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。漉毕，还复著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号“靖节先生”。 （选自萧统《陶渊明传》，有改动） 10. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 渊明有脚/疾使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 B. 渊明有脚疾/使一门生二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 C. 渊明有脚/疾使一门生二儿舁/篮舆既至/欣然便共饮/酌 D. 渊明有脚疾/使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 浔阳，即浔城、浔阳城，是今江西省九江市的古称。因古时流经此处的长江一段被称为浔阳江，而古代县治在长江之北，即浔水之阳而得名。 B. 三径，西汉末年王莽专权，兖州刺史蒋诩称病隐居，在院中开辟三条小径，只与求仲、羊仲来往。后人因以“三径”代隐士住处。“三径之资”指隐居的资本。 C. 东汉末始有“参某某军事”的名义，谓参谋军事，简称“参军”。晋以后军府和王国始置为官员。沿至隋唐，兼为郡官。明清称经略为参军。 D. 元嘉，宋文帝的庙号。“庙号”是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明博学多识，擅长写文章。他写的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，当时人们认为这一形象是陶渊明的真实写照；他在辞去彭泽令时写了《归去来兮辞》。 B. 陶渊明仕途短暂。因双亲去世，家里贫穷，他去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，便解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军和彭泽令等职。 C. 陶渊明清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向“乡里小儿”折腰。 D. 陶渊明任真自得。他曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家；有时坐在花丛中饮酒，酣畅时便抚琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。 14. 陶渊明为什么辞官归隐田园？请结合文段和《归园田居（其一）》分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 孤雁 杜甫 孤雁不饮啄，飞鸣声念群。 谁怜一片影，相失万重云？ 望尽似犹见，哀多如更闻。 野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。 【注】此诗是杜甫于安史之乱期间流落夔州时所作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联中“谁怜”直抒胸臆，表达诗人对孤雁要面对高远浩茫天空的担忧与同情怜悯之情。 B. 颈联写孤雁望眼欲穿、哀鸣声声，好像出现了幻觉，淋漓尽致地表现了孤雁的渴望、煎熬。 C. 尾联运用对比，以野鸦无忧无虑、鸣噪不停反衬孤雁的孤寂、凄苦，暗含对野鸦的羡慕。 D. 诗人以孤雁自比，表达了对漂泊生涯的感慨，正合其“亲朋无一字，老病有孤舟”的句意。 16. “诗骨”，指诗中处于核心地位、起统率作用的“句”。有人认为此诗的“诗骨”为“飞鸣声念群”一句，请结合全诗分析其依据。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中空缺的部分。 （1）杜甫的《登高》中，“________，_________”两句通过空间的广度和时间的长度写出了作者晚年离乡万里、疾病缠身的凄苦生活。 （2）古诗文中常常有以酒为媒介抒发情感的名句，如白居易《琵琶行》“________，_______”，表现出被贬而沦落天涯的孤独与无助的苦闷。 （3）《静女》中，对于女主人公赠送的礼物，“________，________”两句运用移情于物手法，表达了爱屋及乌的情感。 （4）《梦游天姥吟留别》中，写李白“不为五斗米折腰”高尚品格，敢于蔑视权贵而追求个性自由的句子是：“_________，_______。” （5）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，说国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是“_______，_______ ”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近些年，传统文化类作品“出圈”的例子比比皆是。舞剧《只此青绿》的创作灵感便是来源于《千里江山图》，其绚丽的青绿色调交织描绘着千里江山的恢宏气象。主创团队从《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）在幽暗的环境中历经千年依然泛着宝石的光芒这一细节处提炼出“青绿”的意象。文化传统如何走入当代，融入今天的城市生活，同样还需要不断地年轻化、仪式化，被赋予新的内涵。 结合数字化传播，让三星堆文物“出土”即“出圈”给我们提供了新思路。严肃的文物变得平易近人，沉睡千年的器物成了人们热议的对象，也成了热搜榜上的“顶流”。一代代考古人用无数个日日夜夜丈量千年时光，数字化传播让静默时光里走出来的文物变得鲜活，网友们则在即时互动、脑洞大开中回应着历史深处的文化召唤。除此之外，传统戏曲、国风音乐、古典诗词、非遗工艺、古籍书画、民族民间舞蹈等，不断突破特定圈层，走向更广阔的受众，在社会上产生轰动效应，这让传统文化不再是“故纸堆”“老古董”，而变得新潮、时尚、有趣味。通过全新的演绎方式，文化之根、民族之魂历久弥新，华夏文明经久不衰，更加鲜活。 18. 请将文中画波浪线部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 画横线句子采用了拟人的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】在我们老家豫东平原，年年农历三月，刺槐吐蕊，槐芽初绽，是吃槐花的好时节。北方平原上的槐树分为两种，一种叫“刺槐”， A ，我们吃的槐花来自刺槐，它是最近几百年才从西方传入中国的。 【乙】我们翻阅古人诗集，常常能读到秋天落槐花的场景。【丙】诗人笔下那些满地萧瑟的槐花，都是国槐的槐花。 B ？根据诗文描写和历史文献的记载，古人似乎并不吃它，只用它做染料。【丁】古人从国槐的花蕊里提取出黄色的染料，可以给布匹染色，也可以用来作画。 北方还有一种特殊的国槐——龙爪槐。在植物学家眼里，龙爪槐本质上就是槐树，是国槐的芽变品种。 C ，指在植物茎枝萌芽阶段，芽的分生组织体细胞发生了突变。①人工选择突变芽长成的这种枝条，把它嫁接在槐树砧木上，就变成了龙爪槐。②换个说法，龙爪槐无法由龙爪槐的种子繁殖，只能嫁接繁殖，且需要已经发生了突变的枝条前来嫁接。③重点是，这种芽变是突发的，充满了不确定性。④你不知道哪个嫩芽里会长出曲虬盘结的“游龙”，因而也不知这枝“游龙”的龙爪在下一刻会弯曲着伸向哪里。 20. “山衣重叠六铢轻，淡拂槐花染不成。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. 甲处 B. 乙处 C. 丙处 D. 丁处 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中最后一段有两句表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 疼痛感，简称为痛感，由疾病、创伤等引起，会传导至中枢神经，使人产生难受的感觉。疼痛感是人体发出的预警，没有它，我们被烫伤、刺伤或者出现某些疾病，都会浑然不觉，那是很可怕的。其实，无论是青春成长、艺术创作，还是社会发展、时代进步，都会有而且也需要有类似的“疼痛感”。 请以“疼痛感”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度第一学期期中考试 高一语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35′分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文化”一词起源于劳动实践中的耕种、生产、手工、技艺等。劳动作为人类发展的物质性力量，正如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中所阐述的那样，“是整个人类生活的第一个基本条件”。劳动不仅创造了人本身，甚至“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想。朱熹的《童蒙须知》中将“洒扫涓洁”作为孩童启蒙教育，卢梭的《爱弥儿》高度重视手工劳动，将之视为重建身体与知识的有效中介，我国教育家陶行知曾说“不会种菜，不算学生”。劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，对于人和社会的发展而言，劳动是教育、文化、精神的来源，而劳动教育更能够对人的身体和精神形成双重引领，使人直面生产、发展的需求，注重培养人在传承知识技能的同时形成对社会发展有益的文化知识，以此进行文化的启蒙和教化。 劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，完成对个人身体机能、工艺技能、知识水平的提升，并对个体的意志品质和精神力量予以完善，从而得到更高的精神文化浸润。当前，全国大中小学开展的多种劳动教育活动和课程，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体，具有独特的重要意义。 劳动是人特有的发生于人与自然、人与人交互作用的活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化；而劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，即文化实践。从对象物的属性来说，劳动教育就是文化实践的本体，劳动教育通过切实的劳动实践提高人的生产劳动能力，改变人们生产劳动的组织方式和制度，推动人类物质文化的进步，进而推进了文化实践的深入与革新。同时，劳动教育又是文化实践的载体，文化融入是当前大中小学开展劳动教育的重要形式，通过劳动教育，能够将从远古一直发展到今天的优秀传统文化传承下去，不忘来时路，为文化实践提供“源头活水”，不断铸就新的文化辉煌。劳动教育巩固了人在劳动实践中的主体性地位，也通过这种身心融合的教育给人带来身体、心理以及精神等方面的全面发展，从而进一步巩固了人在文化实践中的主体性地位。 劳动实践深化文化认同。对于文化认同，应有至少两个层次的理解，其一是“文化自觉”。费孝通先生认为，生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。文化自觉不仅是对传统和现在知识层面的数量积累，还是一种可能在未来喷薄的智能意识，“既基于内容又基于过程”。文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感，也唯有在具体的实践中才能激发、实现。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光弃之不用，而是用关心的态度去其糟粕取其精华，实现现实与传统的融合新生，以文化主体的责任去更好地传承、突破与创新，通过劳动实践与现实文化进行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具体实践路径，文化认同只会成为一句口号，也让实践和文化都失去了主体性。劳动教育蕴含着劳动创造美的智慧，无论是田园种植、印染工艺、纸扇泥塑、裁衣织布的传统工艺，日常生活家务劳动的实践，还是科技生产技术的应用，都是对文明与智慧的追溯，也唯有通过广泛蕴藏于生产生活的劳动实践才能进一步启迪大众的文化创造力，让文化自觉与超越深入每个人的内心。 （摘编自马慧子 马梅《劳动教育独具的文化价值》） 材料二： 2022年秋季学期起，劳动教育正式纳入中小学课程体系。 由是，各地中小学在课程体系框架内，因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。种菜做饭学农活儿，木工花艺做公益，在文化知识学习和体艺社团活动之外，孩子们又有了崭新的成长体验，各具特色，不亦乐乎。 为提高劳动教育的针对性和实效性，需要坚持问题导向，聚焦价值观塑造、生活能力养成和公共意识培育3个方面，深耕细作，久久为功。 价值观塑造方面。中小学的劳动教育应侧重于价值观塑造，主要是让孩子们从小了解劳动，感受劳动，进而尊重劳动，尊重劳动者，尊重劳动果实。于潜移默化之中，培养起学生的责任感，让他们明白生而为人，对自己、对家庭、对社会是有责任的，从而树立起劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观。 生活能力养成方面。目前，中小学劳动教育课程一共设置了10个任务群，分日常生活劳动、生产劳动、服务性劳动三个部分。相较而言，日常生活劳动部分实际意义更大一些，清洁与卫生、整理与收纳、烹饪与营养等任务群，和中小学生的现实生活场景结合甚为紧密。通过此类课程的有效实施，能够让孩子们打小掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力。 公共意识培育方面。服务性劳动部分中，有一个公益劳动与志愿服务任务群，很有意义。课余时间或者寒暑假，让学生多参加一些社会性公益活动、一些志愿服务，一方面可以让他们从相对封闭的校园和家庭环境中走出来，接触社会、了解社会，从而对真实复杂的社会提前有一些近距离的感知认知；而且，从全人教育角度来说，这也补上了家校社协同育人的关键一环。 另一方面，这还有利于培养他们关心社会、关心他人的公共意识和利他精神，帮助孩子们尤其是独生子女，摆脱以自我为中心的成长模式，长大后能成为一个合格的社会公民，而不是精致的利己主义者。 （摘编自陆建国《劳动教育不能简化为劳动体验课》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，是教育、文化、精神的来源。 B. 劳动不仅创造了人本身，而且整个所谓世界历史也与人的劳动密不可分。 C. 自2022年秋季学期起，各地中小学因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。 D. 劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，因此劳动教育是文化实践的本体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 注重价值观塑造、生活能力养成和公共意识方面的培育等方面，有助于提高劳动教育的针对性和实效性。 B. 文化认同与劳动实践密切相关，具体的实践能激发文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感。 C. 劳动其实就是各种活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化。 D. 劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，蕴含着劳动创造美的智慧。 3. 下列选项，不能体现材料二观点的一项是（ ） A. 到山上挖笋、采茶，去田里拔草、摘野菜……这是某中学组织的“新劳动教育”研学活动，让学生们体验农事活动、走近自然，感受民风民俗。 B. 鼎湖小学开展“今天我当家”活动，同学们积极参与居家劳动，主动承担家务，在实践中培养劳动能力，树立起劳动担当和责任意识，做幸福生活的缔造者。 C. 11岁的女儿不想读书，爸爸就带她在烈日下挖藕以体验生活的不易，4个小时下来，女儿脸晒到脱皮，爸爸觉得效果很好，因为事后孩子表示要好好读书了。 D. 每周让孩子做一顿饭，从菜市场讨价还价买菜、择菜淘米到烧煮烹炸，让孩子们在掌握生活本领的同时，也能体会到家务劳动的不易。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请结合材料内容简要分析。 5. 在大中小学中开展劳动教育课具有哪些意义？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①运用引用论证：借助名家学者的观点进行阐述，如文中第一段援引恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的观点来论述“劳动作为人类发展的物质性力量”，使论证具有说服力。②运用举例论证：如文中列举朱熹、卢梭、陶行知等例子来论证“在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想”，使论证具体有力。 5. ①全国大中小学推行劳动教育，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体。②中小学的劳动教育有利于孩子们的价值观塑造，培养学生的责任感。③中小学的劳动教育可以让学生掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力，感知认知真实而复杂的社会，培养学生关心社会、关心他人的公共意识和利他精神。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“因此劳动教育是文化实践的本体”强加因果，原文表述是“从对象物的属性来说，劳动教育就是文化实践的本体”，但没有说“劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响”是其原因。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“劳动其实就是各种活动”扩大范围，原文表述是“劳动是人特有的发生于人与自然、人与人交互作用的活动”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 C.爸爸的做法更偏向于惩戒教育，且引导女儿认识到要想避免繁重劳动，就要多读书，这违背了材料二“劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观”，并不能说明孩子真正理解了劳动的意义和价值。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 根据材料一原文“正如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中所阐述的那样，‘是整个人类生活的第一个基本条件’。劳动不仅创造了人本身，甚至‘整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程’”可知，材料一运用了引用论证方法，援引恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的观点来论述“劳动作为人类发展的物质性力量”，使论证具有说服力。 材料一中，在说明“在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想”观点后，原文举了“朱熹的《童蒙须知》中将‘洒扫涓洁’作为孩童启蒙教育，卢梭的《爱弥儿》高度重视手工劳动，将之视为重建身体与知识的有效中介，我国教育家陶行知曾说‘不会种菜，不算学生’”等相关事例来说明这一观点。由此可知，这里运用了举例论证，使论证具体有力。 5题详解】 本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一原文“当前，全国大中小学开展的多种劳动教育活动和课程，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体，具有独特的重要意义”可推知：全国大中小学推行劳动教育，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体。 根据材料二原文“于潜移默化之中，培养起学生的责任感，让他们明白生而为人，对自己、对家庭、对社会是有责任的，从而树立起劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观”可以推知：中小学的劳动教育有利于孩子们的价值观塑造，培养学生的责任感。 根据材料二原文“通过此类课程的有效实施，能够让孩子们打小掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力”“另一方面，这还有利于培养他们关心社会、关心他人的公共意识和利他精神，帮助孩子们尤其是独生子女，摆脱以自我为中心的成长模式，长大后能成为一个合格的社会公民，而不是精致的利己主义者”可推知：中小学的劳动教育可以让学生掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力，感知认知真实而复杂的社会，培养学生关心社会、关心他人的公共意识和利他精神。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 门镜外的楼道 迟子建 每逢午后，我都能听到楼道里传来清理垃圾的声音。①这声音自顶层的七楼渐次传下，有笤帚扫楼道的刷刷声，也有用铁撮子撮垃圾的哗哗声，还有收拢垃圾袋时的窸窣声。有一次这声音出现在我的门口时，出于好奇，我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员。 她穿一件蓝袍子，戴着白口罩，包一块土黄色的头巾，正弯着腰从我家的垃圾袋里往外捡着什么。透过门镜所窥见的人被无限缩小了，她面色白而微黄，眼睑处堆积着或深或浅的皱纹，两颊几乎是塌陷的。②嘴唇与脸一样没有血色，让人觉得她的唇就是一朵枯萎了的花。垃圾袋里有一盒没有开封而过了保质期的饼干，她把它从中取了出来。 我猜想楼道清扫员发现这盒饼干后，一定认为这家的女主人是个败家子。她气力不济，隔着门，我能听见她沉重的喘息声。清理完毕，她一手握着撮子，撮子上横着笤帚，一手拖着两个袋子，吃力地离开我家门口，去另一户了。门镜后面的她和垃圾都消失了，我能看见的，是放垃圾处的上方的窗口，米黄色的木格窗将夏日的天空分成均匀的几格，有的格里云彩浓些，有的则十分浅淡，还有的呢，干脆一丝云都没有。 雨季过去后，一立秋，风就凉了。这时的天空无与伦比地晴朗。云彩很多，又很白，它们高高地飘在空中。我一般不舍得错过这时节的云彩，总要在阳台张望一刻。这样，我的日常生活又多了一项内容，除了窥视清扫员之外，还有望云彩。我发现在傍晚的时候，云彩往往掺杂了夕照的橙黄颜色，使它显得格外妖娆，而清扫员恰恰在这个时候出现在楼道，这样我从门镜看她时，她背后的窗口泻进来的金色流云就把她映得格外明媚，她仿佛年轻了许多，也温柔了许多。我窥见她总是穿一双旧得磨出了洞的老绿色球鞋，就把一双半新的软皮平底黑皮鞋扔在门口。为了使它像垃圾，不至于引起她的怀疑，我将一只鞋底前脸的胶皮用刀割去一小块，然后把光滑的鞋面划上几道刀痕，又用花盆的土使劲揉搓它，使之尘垢满面，这才把它们摆在门口。③她在捡鞋的时候把它们捧在手中，然后用身上的蓝袍子蹭掉其上的灰尘，又摘下口罩运足一口气，朝它们身上吹了吹。她用一张旧报纸裹了那鞋，放进白色的编织袋中。 我猜她营养不良，所以常把食用了一半的奶粉、核桃粉、枣糕以及鱼松和肉松丢掉。把这些食品当垃圾弃了，我也要挖空心思地打扮它们，既不能使它们惹上尘垢，又不能让它们过于鲜亮。于是我就把食品袋看似随便地用猴皮筋勒住，以防灰尘进去。然后将包装袋的外观弄上点土豆泥或者粥汁，使之浑浊不堪，与垃圾的气息很接近。我从门镜望见她心疼地将这些吃的东西放进蓝袍子的大口袋里。那口袋胀鼓鼓的，好似一个人因患了牙痛而肿了脸。我想她肯定把我当成了一个衣食无忧而又不会勤俭持家的女人，我只能让她这么以为了。 天凉了，白昼短了，她出现在楼道的时间越来越晚了。开始时我以为她现在出来得晚，后来有一次我发现她拖着袋子从七楼下来，未等收六楼的垃圾呢，便累得一屁股坐在通向七楼的第一级台阶上，她这一歇就是一刻钟。她侧身对着我的门，楼梯的栏杆将她的身影切割成几段，能听见她吃力的喘息声。她的力气越来越衰弱了，她就像一只垂垂老矣的绵羊一样充满了哀怜之气。看着夕照中的她，看着她枯树般的身影，看着她始终如一包着的那块土黄色的头巾，我的眼睛不由湿润了。我多想帮助她清理一下垃圾，让她就这么歇下去，可我知道我不会长久做这件事，而她也不会允许我这么去做。 腊月的一个午后，走廊里突然传来一阵悠扬的口哨声。跟着，哗啦哗啦的扫地声传了进来。我连忙奔向门口，出现在门镜后面的是一个男青年，一边打着口哨一边扫楼道。我放在门口的垃圾，恰好有给老清扫员的半袋木耳。当小伙子扫完地，手伸向那个垃圾袋时，我打开门，迫不及待地问：“原来的那个呢？” “她呀，人家现在不用她了，让她回家了！”小伙子说完，快意地打了一声口哨。“为什么？”我有些愤怒了，“就因为她老吗？” 小伙子没答应，显然不想再耽搁时间，他提着聚集在一起的垃圾袋，去五楼了。小伙子收拾垃圾痛快多了，应该承认，这样的楼道清扫员看上去更舒服一些，因为他年轻、有力气，看他做活心里服帖，没有负疚感。 以后我不用再透过门镜去观察楼道清扫员了，我的垃圾也是真正的垃圾了。只是当楼道响起悠扬的口哨声时，我有些怅然若失。 ④春天就像个年轻而壮健的大脚女人，走得刷刷的，很快就从我眼前过去了。而漫长的夏天则似一个年老的小脚女人，一步三叹地来了。人的悲哀和同情心就像一枚枚被扔进河里的石子一样，一开始还有棱有角的，经过时间溪水的不间断冲刷，它也就渐渐被磨得圆润了。我沉迷在写作中，只有偶尔在黄昏散步时会想起她来。想起她佝偻的身姿和苍白塌陷的脸，想起她转身时无限缓慢的动作和沉重的喘息声。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 选文叙事节奏舒缓，情感抒发含蓄克制，写出了城市中的人情世界，笼罩着淡淡的怅惘和失落的情绪。 B. 第四段对云彩之美作了细致生动的描绘，既展现了秋日的自然景观，又侧面烘托了清扫员的人物形象。 C. 文章多次写到新清扫员的“口哨声”，不仅写出了他的年轻和活力，更展现了他积极乐观的生活态度。 D. 文中的“我”对新清扫员替代老清扫员开始有些情绪，但后来也觉得这个年轻人确实更适合这个岗位。 7. 对文中画线句子的分析与鉴常、不正确的一项是（ ） A. 句子①连用三个拟声词，写出了垃圾清扫工作的繁忙冗杂，为接下来清扫员的出场作了铺垫。 B. 句子②将清扫员没有血色的嘴唇比喻成枯萎了的花，生动地写出了其衰老、疲惫的状态。 C. 句子③运用动作细节描写，细致入微地写出了清扫员对“被扔掉”的鞋子的心疼和珍惜。 D. 句子④巧用比喻，写出时间流逝之快，表现了“我”在逐渐摆脱情感负累之后内心的轻松。 8. 小说中的物象往往很重要，如《百合花》中的新被子和《哦，香雪》中的铅笔盒，请简要分析“门镜”这一物象在本篇中的作用。 9. 王蒙评迟子建的小说“有一种对烟火人间的兴致，有一种对喜怒哀乐的体贴”。请结合选文，谈谈你对此评语的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①门镜能让“我”在门后更细致窥见清扫员，并借此观察社会和生活，推进小说的发展。 ②门镜反映了小说人物的性格和精神状态，如体现了“我”不求回报、不求被知晓的仁爱之心，体现旧清扫员的勤劳、悲苦以及衰老、疲惫的人物特征。 ③小说以借由门镜结识清扫员开始，以门镜外的清扫员换了告终，门镜又在行文中多次出现，在叙事、结构上起到了串联、贯穿的作用。 ④门镜是现代社会才有的物象，小说的主体情节体现了在现代化的陌生人社会，人试图靠近、帮助另一个人的美丽而动人的诸般努力。 9. ①小说场景设置是在一幢普通的居民楼，作家从自己的屋子通过门镜看向楼道，这样的空间选择体现作者日常真实的“烟火人间”的兴味。 ②作者侧重写“我”现实的、富有生活气息的一面，“我”是作家，对清扫员这个典型的底层劳动者予以关注，并施以援手，这反映了作者对小人物的同情和关切。 ③作家对老清扫员的关心体贴以及在她离开后的怅然若失，种种幽微复杂的情感，被写得恰如其分。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C．“更展现了他积极乐观的生活态度”错误，由原文第七段“腊月的一个午后，走廊里突然传来一阵悠扬的口哨声。跟着，哗啦哗啦的扫地声传了进来。我连忙奔向门口，出现在门镜后面的是一个二十几岁的男青年，一边打着口哨一边扫楼道”、第八段“小伙子说完，快意地打了一声口哨”，可见文中借新清扫员的“口哨声”，写出了他的年轻，充满活力，但并不能由此推出“他积极乐观的生活态度”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对句子的分析与鉴赏的能力。 D．“内心的轻松”错误，由原文第十一段“人的悲哀和同情心就像一枚枚被扔进河里的石子一样，一开始还有棱有角的，经过时间溪水的不间断的冲刷，它也就渐渐被磨得圆润了”，可知句子④含蓄表现了“我”对清扫员的同情心易逝的感叹，并不是“内心的轻松”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的物象的能力。 由原文第一段“出于好奇，我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员”、第三段“门镜后面的她和垃圾都消失了，我能看见的，是放垃圾地方的上方的窗口”、第五段“我从门镜望见她心疼地将这些吃的东西放进她所穿的蓝袍子的大口袋里”，可以概括出门镜能让“我”在门后更细致窥见清扫员，并借此观察社会和生活，推进小说的发展。 由原文第二段“她面色白而微黄，眼睑处堆积着或深或浅的皱纹，两颊几乎是塌陷的”、第四段“我窥见她总是穿一双旧得磨出了洞的老绿色球鞋，就把一双半新的软皮平底黑皮鞋扔在门口。为了使它像垃圾……这才把它们摆在门口”，体现旧清扫员的勤劳、悲苦以及衰老、疲惫的人物特征。而“我”出于同情，在通过门镜窥见她的身体状态后，不断通过“制造垃圾”的形式帮助她，如送一双半新的鞋给她，送“食用了一半的奶粉、核桃粉、枣糕以及鱼松和肉松”等，体现了“我”不求回报、不求被知晓的仁爱之心，可以概括出门镜反映了小说人物的性格和精神状态。 由原文第第二段“她穿一件蓝袍子，戴着白口罩，包一块土黄色的头巾，正弯着腰从我家的垃圾袋里往外捡着什么”、第七段“门镜后面的是一个二十几岁的男青年，一边打着口哨一边扫楼道”，可概括出小说以借由门镜结识清扫员开始，以门镜外的清扫员换了告终，中间多次写“我”通过门镜观察清扫员，门镜又在行文中多次出现，在叙事、结构上起到了串联、贯穿的作用。 “门镜”隔开了“我”和清扫员，门镜是现代社会人与人隔阂的象征，而隔着门镜，“我”窥视清扫员，同情她，想方设法帮助她，小说的主体情节体现了在现代化的陌生人社会，人试图靠近、帮助另一个人的美丽而动人的诸般努力。 【9题详解】 本题考查学生对作品内容、审美特点的鉴赏能力。 这篇小说的场景设置是一幢普通的居民楼，作家从自己的屋子通过门镜看向楼道，看到了清扫楼道的清扫员，看到了她的容貌、穿着，看到了她的贫困生活，也看到了清扫员心疼地捡起我放在门口的各种垃圾——鞋子、奶粉、核桃粉等“垃圾”，这样的空间选择体现了作者对日常、切实的“烟火人间”的兴味。 由原文第一段“我从书房走向门口，透过门镜去望那个清扫员”、第十一段“我沉迷在写作中，只有偶尔在黄昏散步时会想起她来。想起她佝偻的身姿和苍白而塌陷的脸，想起她转身时无限缓慢的动作和沉重的喘息声”，可概括出文中的“我”虽然是作家，但作者迟子建却侧重写她生活中富有生活气息的一面，而她关注的清扫员更是典型的底层劳动者。 文中的“我”对清扫员格外关注并施以援手，也反映了作者对这些人世间的小人物的兴趣和关切，这体现了迟子建的小说“有一种对烟火人间的兴致”。文章前面写“我”给了旧清扫员的鞋子、各种食品，表达了“我”对老清扫员的关心、体贴；原文第八段“我有些愤怒了：‘就因为她老吗？’”、第九段“只是当楼道响起悠扬的口哨声时，我有些怅然若失”，是“我”得知旧清扫员被解雇后，心情由愤怒到怅然；原文最后一段“我沉迷在写作中，只有偶尔在黄昏散步时会想起她来”，表达了“我”对新清扫员工作的默认，对人之同情心易逝的感叹等种种复杂幽微的情感，体现了迟子建的小说中“有一种对喜怒哀乐的体贴”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 陶渊明传 陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。 征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道粟里之间邀之。渊明有脚疾使一门生二儿舁篮舆既至欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。漉毕，还复著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号“靖节先生”。 （选自萧统《陶渊明传》，有改动） 10. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 渊明有脚/疾使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 B. 渊明有脚疾/使一门生二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 C. 渊明有脚/疾使一门生二儿舁/篮舆既至/欣然便共饮/酌 D. 渊明有脚疾/使一门生/二儿舁篮舆/既至/欣然便共饮酌 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 浔阳，即浔城、浔阳城，是今江西省九江市的古称。因古时流经此处的长江一段被称为浔阳江，而古代县治在长江之北，即浔水之阳而得名。 B. 三径，西汉末年王莽专权，兖州刺史蒋诩称病隐居，在院中开辟三条小径，只与求仲、羊仲来往。后人因以“三径”代隐士住处。“三径之资”指隐居的资本。 C. 东汉末始有“参某某军事”的名义，谓参谋军事，简称“参军”。晋以后军府和王国始置为官员。沿至隋唐，兼为郡官。明清称经略为参军。 D. 元嘉，宋文帝的庙号。“庙号”是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明博学多识，擅长写文章。他写的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，当时人们认为这一形象是陶渊明的真实写照；他在辞去彭泽令时写了《归去来兮辞》。 B. 陶渊明仕途短暂因双亲去世，家里贫穷，他去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，便解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军和彭泽令等职。 C. 陶渊明清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向“乡里小儿”折腰。 D. 陶渊明任真自得。他曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家；有时坐在花丛中饮酒，酣畅时便抚琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。 14. 陶渊明为什么辞官归隐田园？请结合文段和《归园田居（其一）》分析。 【答案】10. B 11. D 12. B 13. 陶渊明不懂音律，却保存了一张无弦琴，每次饮酒舒畅时，就抚琴来寄托心意。 14. ①生性淡泊，以入仕为苦。 ②世事浑浊，不愿同流合污。 【解析】 【导语】这篇文言文传记详细描绘了陶渊明的生平和性格特征。陶渊明是一个博学多才、安贫乐道的人，他不愿屈从于官场的繁琐和世俗的束缚，表现出清高不群的品格。他曾短暂为官，但因不愿为五斗米折腰而辞职归隐，追求内心的宁静和自由。他的生活态度和价值观在《五柳先生传》和《归去来兮辞》中得到了充分体现，展现了他对田园生活的向往和对世俗名利的淡泊。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陶渊明脚有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。 “有脚疾”是动宾结构，语意完整，中间不能断开，排除AC两项； “一门生”“二儿”为并列成分，在句中都做“使”的宾语，中间不可断开，排除D项。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 D.“元嘉，宋文帝的庙号”说法错误，“元嘉”是宋文帝的年号。 故选D 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“双亲去世”错误，原文说“亲老家贫”，由此可见，应是双亲年迈。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “不解”，不懂；“蓄”，保存；“适”，舒服，自得；“辄”，就。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 题目要求结合文段和《归园田居（其一）》分析陶渊明辞官归隐田园的原因，可以从内因（个性特点）和外因“官场现实”两个方面结合文段和诗词加以分析。 从其性格特点来看，由《归园田居（其一）》中的“少无适俗韵，性本爱丘山”和《陶渊明传》中的“不堪吏职”可知，陶渊明本性喜爱大自然，追求自由的生活，忍受不了官场琐事。所以，本性淡泊，以入仕为苦是陶渊明辞官归隐田园的内因。 从官场现实来看，由《归园田居（其一）》中“尘网”“樊笼”以及《陶渊明传》中的“渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！’即日解绶去职，赋《归去来》”可知，官场黑暗，陶渊明感觉束缚，不愿为五斗米放弃尊严。所以，世事浑浊，不愿同流合污是陶渊明辞官归隐田园的外因。 参考译文： 陶渊明，字元亮，有人说名潜，字渊明，浔阳柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马。陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章，聪明洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。曾经写作《五柳先生传》来形容自己，当时的人称这篇文章为实录。 陶渊明的双亲年迈，家里很穷，他被起用为州祭酒，忍受不了官场的繁杂事务，不久自己弃官回家了。州郡召他担任主簿，他没有赴任，亲自耕种，自给自足，最终因劳累得了疾病。江州刺史檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。檀道济对他说：“贤人处世，国家政治黑暗就隐居，政治开明就出来做官。如今你生在开明盛世，为什么如此折磨自己呢？”陶渊明回答说：“我怎敢自比贤人，我的志向比不了他们。”檀道济送给他粮食和肉，他却挥挥手让道济离开了。后来担任镇军、建威参军，陶渊明对亲戚朋友说：“我想姑且做个县令，得点薪俸作为隐居的费用，可以吗？”当政者听说后，调任他为彭泽县令。（他）不带家眷独自上任，送了一个仆人给他的儿子，写信说：“你每天的费用，难以供给自己生活。现在派给你一个仆人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。”官府的公田他都让人种高粱，说：“我常常能喝醉酒就够了！”妻儿坚持要求种稻子，于是下令二顷五十亩的田地种高粱，五十亩种稻子。年终，恰逢州郡派督邮到彭泽县，下属请示陶渊明说：“您应该整饰衣冠、系上腰带面见他。”陶渊明叹气说：“我怎么能为五斗米官俸向乡里小儿弯腰行礼！”当天就交出官印辞去官职，写了《归去来兮辞》。 朝廷征召他为著作郎，没有赴任。江州刺史王弘想要结识他，却请不来他。陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席，在半路粟里邀请他。陶渊明脚有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。不一会儿王弘到了，陶渊明也没有拒绝。起初颜延之担任刘柳后军功曹，在浔阳和陶渊明有交情，后来到始安郡做官，经过浔阳，每天都到陶渊明的住所饮酒。每次去，都要畅饮直到喝醉。王弘打算邀请颜延之赴宴，整天都找不到他。颜延之离开之前，留下二万钱给陶渊明，陶渊明派人把所有的钱送到酒店，渐次去拿酒喝。曾经于（某年）九月九日在房边菊花丛中闲坐，时间长了，采了一捧菊花，忽然王弘送酒来了，随即就喝，喝醉才回去。陶渊明不懂音律，却保存了一张无弦琴，每次饮酒舒畅时，就抚琴来寄托心意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了！”他的天真直率达到这种地步。郡将曾经来拜访他，正赶上他酿的酒熟了，陶渊明就取下头上的葛巾滤酒。滤完，又把头巾扎在头上。陶渊明的妻子翟氏，也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相投。陶渊明自认为曾祖父是晋朝的宰相，耻于再在后一朝代委屈自己，自从宋高祖（南朝宋开国皇帝刘裕）的基业渐渐兴盛，再也不愿意做官。元嘉四年，将要接受朝廷征召，恰好去世了，时年六十三岁。后世称他为“靖节先生”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 孤雁 杜甫 孤雁不饮啄，飞鸣声念群。 谁怜一片影，相失万重云？ 望尽似犹见，哀多如更闻。 野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。 【注】此诗是杜甫于安史之乱期间流落夔州时所作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联中“谁怜”直抒胸臆，表达诗人对孤雁要面对高远浩茫天空的担忧与同情怜悯之情。 B. 颈联写孤雁望眼欲穿、哀鸣声声，好像出现了幻觉，淋漓尽致地表现了孤雁的渴望、煎熬。 C. 尾联运用对比，以野鸦的无忧无虑、鸣噪不停反衬孤雁的孤寂、凄苦，暗含对野鸦的羡慕。 D. 诗人以孤雁自比，表达了对漂泊生涯的感慨，正合其“亲朋无一字，老病有孤舟”的句意。 16. “诗骨”，指诗中处于核心地位、起统率作用的“句”。有人认为此诗的“诗骨”为“飞鸣声念群”一句，请结合全诗分析其依据。 【答案】15. C 16. ①本句意为孤雁边飞边叫的声音里饱含对同伴的思念，正是诗人流落夔州时渴望与亲朋团聚的心情写照，是本诗“孤”这一核心情感的体现。 ②本句描写了一只虽孤独但仍执著追寻的大雁，正是诗人孤单痛苦中奋力追寻形象的象征，统率全诗。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“对野鸦的羡慕”错误。尾联用了陪衬的笔法，表达了诗人的爱憎感情，用野鸦的无忧无虑、热闹非常来反衬孤雁的寂寞、愁苦。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 诗句“飞鸣声念群”中的“念群”直接体现了孤雁对同伴的思念之情，这是“孤”的核心情感之一。这只孤雁虽然孤独，但仍旧在飞翔中发出鸣叫，呼唤着失散的同伴，这种情感与诗人在安史之乱期间流落夔州、与亲朋失散、渴望团聚的心情高度契合。因此，“飞鸣声念群”不仅描绘了孤雁的形象，也寄托了诗人的情感，成为全诗的情感核心。 除了作为情感的表达，诗句还具有象征意义。它描绘了一只孤独的雁，在飞行中不断鸣叫，寻找失散的同伴。这种形象与诗人在困境中不放弃、奋力追寻的形象相呼应。诗人在安史之乱期间，虽然身处困境，但仍旧保持着对家国天下的关注和对亲朋的思念，这与孤雁的形象形成了鲜明的对比和象征。正是这种对比和象征，使得“飞鸣声念群”一句成为了全诗的统率，不仅揭示了诗人的内心世界，也提升了全诗的艺术高度。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中空缺的部分。 （1）杜甫的《登高》中，“________，_________”两句通过空间的广度和时间的长度写出了作者晚年离乡万里、疾病缠身的凄苦生活。 （2）古诗文中常常有以酒为媒介抒发情感的名句，如白居易《琵琶行》“________，_______”，表现出被贬而沦落天涯的孤独与无助的苦闷。 （3）《静女》中，对于女主人公赠送的礼物，“________，________”两句运用移情于物手法，表达了爱屋及乌的情感。 （4）《梦游天姥吟留别》中，写李白“不为五斗米折腰”的高尚品格，敢于蔑视权贵而追求个性自由的句子是：“_________，_______。” （5）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，说国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是“_______，_______ ”。 【答案】 ①. 万里悲秋常作客 ②. 百年多病独登台 ③. 春江花朝秋月夜 ④. 往往取酒还独倾 ⑤. 匪女之美 ⑥. 美人之贻 ⑦. 安能摧眉折腰事权贵 ⑧. 使我不得开心颜 ⑨. 佛狸祠下 ⑩. 一片神鸦社鼓 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“作”“倾”“匪”“女”“贻”“摧”“佛狸祠”等。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近些年，传统文化类作品“出圈”的例子比比皆是。舞剧《只此青绿》的创作灵感便是来源于《千里江山图》，其绚丽的青绿色调交织描绘着千里江山的恢宏气象。主创团队从《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）在幽暗的环境中历经千年依然泛着宝石的光芒这一细节处提炼出“青绿”的意象。文化传统如何走入当代，融入今天的城市生活，同样还需要不断地年轻化、仪式化，被赋予新的内涵。 结合数字化传播，让三星堆文物“出土”即“出圈”给我们提供了新思路。严肃的文物变得平易近人，沉睡千年的器物成了人们热议的对象，也成了热搜榜上的“顶流”。一代代考古人用无数个日日夜夜丈量千年时光，数字化传播让静默时光里走出来的文物变得鲜活，网友们则在即时互动、脑洞大开中回应着历史深处的文化召唤。除此之外，传统戏曲、国风音乐、古典诗词、非遗工艺、古籍书画、民族民间舞蹈等，不断突破特定圈层，走向更广阔的受众，在社会上产生轰动效应，这让传统文化不再是“故纸堆”“老古董”，而变得新潮、时尚、有趣味。通过全新的演绎方式，文化之根、民族之魂历久弥新，华夏文明经久不衰，更加鲜活。 18. 请将文中画波浪线部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 画横线句子采用了拟人的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】18. 《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）历经千年而未衰，在幽暗的环境中依然泛着宝石的光芒，主创团队正是从这一细节处提炼出“青绿”的意象。 19. 构成：“平易近人”“沉睡”赋予文物人的情态动作；表达效果：把无生命的“文物”拟作有生命的“物体”，生动的呈现了文物的数字化传播在拉近文物（文化）与人的距离，增强公众对文物的认知体验等方面的作用。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句，可以先提取出句子的主干句，比如本题句子的主干为“主创团队提炼出‘青绿’的意象”，也可把“正是从这一细节处”加进去，让“主创团队正是从这一细节处提炼出‘青绿’的意象”作为其中的一个短句。 然后分析状语“从《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）在幽暗的环境中历经千年依然泛着宝石的光芒”，此句主语为“《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）”，可以把“在幽暗的环境中历经千年依然泛着宝石的光芒”分成两个句子表达，先说它“历经千年而未衰”，再说“在幽暗的环境中依然泛着宝石的光芒”。 最后按照一定的逻辑关系调整各个短句的顺序表述为：《千里江山图》中的矿物质颜料（石青、石绿）历经千年而未衰，在幽暗的环境中依然泛着宝石的光芒，主创团队正是从这一细节处提炼出“青绿”的意象。 【19题详解】 本题考查学生赏析修辞手法及表达效果的能力。 构成：“严肃的文物变得平易近人，沉睡千年的器物成了人们热议的对象”运用比拟的修辞手法，用“严肃”“平易近人”“沉睡”等词语赋予文物以人的情态动作； 表达效果：文物距离普通人似乎很遥远，无所谓“平易近人”；文物是无生命的，也无所谓“沉睡”，此句运用拟人手法，把无生命的“文物”拟作有生命的“物体”，似乎文物能够接近普通人，能够被唤醒。 而让文物有生命的是数字化传播，它使“严肃的文物变得平易近人”，这些文物“也成了热搜榜上的‘顶流’”，这样就生动地写出了数字化对文物的作用，文物的数字化传播能够拉近文物（文化）与人的距离；后面“网友们则在即时互动、脑洞大开中回应着历史深处的文化召唤”进一步说明文物的数字化传播增强了公众对文物的认知体验等方面的作用。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】在我们老家豫东平原，年年农历三月，刺槐吐蕊，槐芽初绽，是吃槐花的好时节。北方平原上的槐树分为两种，一种叫“刺槐”， A ，我们吃的槐花来自刺槐，它是最近几百年才从西方传入中国的。 【乙】我们翻阅古人诗集，常常能读到秋天落槐花的场景。【丙】诗人笔下那些满地萧瑟的槐花，都是国槐的槐花。 B ？根据诗文描写和历史文献的记载，古人似乎并不吃它，只用它做染料。【丁】古人从国槐的花蕊里提取出黄色的染料，可以给布匹染色，也可以用来作画。 北方还有一种特殊的国槐——龙爪槐。在植物学家眼里，龙爪槐本质上就是槐树，是国槐的芽变品种。 C ，指在植物茎枝萌芽阶段，芽的分生组织体细胞发生了突变。①人工选择突变芽长成的这种枝条，把它嫁接在槐树砧木上，就变成了龙爪槐。②换个说法，龙爪槐无法由龙爪槐的种子繁殖，只能嫁接繁殖，且需要已经发生了突变的枝条前来嫁接。③重点是，这种芽变是突发的，充满了不确定性。④你不知道哪个嫩芽里会长出曲虬盘结的“游龙”，因而也不知这枝“游龙”的龙爪在下一刻会弯曲着伸向哪里。 20. “山衣重叠六铢轻，淡拂槐花染不成。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. 甲处 B. 乙处 C. 丙处 D. 丁处 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中最后一段有两句表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】20. D 21. A.另一种叫“国槐” B.国槐的槐花能吃吗 C.所谓的芽变 22. ①句，将“这种”放在“人工选择”的后面；④句，删去“因而”。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 D.这两句古诗是描写古人用槐花做染料，符合丁处的语境。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，结合前面“一种叫“‘刺槐’”可知，此处应填“另一种叫……”；再结合第二自然段讲到的北方平原上的另一种槐树，即国槐，可知此处可填“另一种叫‘国槐’”。 B处，结合后文“根据诗文描写和历史文献的记载，古人似乎并不吃它，只用它做染料”和此处为问句，可知此处可填“国槐的槐花能吃吗”。 C处，结合后文“指在植物茎枝萌芽阶段，芽的分生组织体细胞发生了突变”可知，此处是对“芽变”这一概念的解释，故此处可填“所谓的芽变”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 最后一段有两句表述不当： 一是①句语序不当，应将“这种”放在“人工选择”的后面； 二是不合逻辑，④句“因而”使用不当，前后并没有因果关系，可将“因而”删去。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 疼痛感，简称为痛感，由疾病、创伤等引起，会传导至中枢神经，使人产生难受的感觉。疼痛感是人体发出的预警，没有它，我们被烫伤、刺伤或者出现某些疾病，都会浑然不觉，那是很可怕的。其实，无论是青春成长、艺术创作，还是社会发展、时代进步，都会有而且也需要有类似的“疼痛感”。 请以“疼痛感”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 保持疼痛感，永葆进步力 人生的旅途，隐伏着种种不平，它并非都像长安街那样笔直平坦，也并非都像诗人描绘的那样旖旎浪漫。“路隘林深苔滑”，一路上的荆棘，可能会扯破你衣、划破你腿臂，使你无数次跌倒，让你经受无数次伤痛。有时疼痛感让我们身心难以忍受，可有时疼痛感却让我们警醒。 只有保持疼痛感，才能为不断进步提供源源动力。能够感受个人之苦，方能提升自我；能感觉社会之痛，方能及时改进；能体悟民生之疾，方能有济天下苍生的情怀。 保持疼痛感，警醒自我，促个人进步。当下“摆烂”“躺平”之风大行其道 ，推其根源便是由于缺少疼痛感。经历的打击与挫折要转化为疼痛，进而推动个人不断进步发展。被宗族离弃的疼痛让范仲淹勤学苦读、科举高中；游说受阻的疼痛令孔子痛定思痛，潜心传学，成为中华圣人；罹患耳疾的疼痛让江梦南更脚踏实地、专注学业，证明自己。感受疼痛，让疼痛成为成长中的垫脚石，在疼痛中迎接更好的自己。 保持疼痛感，洞察社会问题，助社会进步。在满页的“仁义”中只有他看出了“吃人”二字；在众人皆昏昏沉沉之时，只有他清醒的击碎封建的谎言，他便是鲁迅。正是因为有着敏锐的疼痛感，他才写出那么多进步的文字警醒世人，在黑暗世界中点亮思想的明灯，指引人们前进的方向。现代作家阎连科，不拘泥于风花雪月，专写心灵之痛，写时代发展中容易被忽略的痛，这不仅使他的作品更震撼人心，也蕴含了揭露黑暗的力量，如此才能更好地服务于社会的发展进步。看见问题才能解决问题，疼痛赋予我们发现问题的能力。 保持疼痛感，体悟他人之痛，担发展之责。如果感受疼痛的能力可以延及他人，就能与他人共情；他人之痛成为自己之痛，眼睛便不只单单看着自己，而是放眼百姓。艰苦的抗战时期，目睹了人民的痛苦、生活的屈辱，毛泽东更加坚定为人民奋斗的信念，最终带领党和人民走向胜利。屠呦呦为世界上被疟疾折磨的人感到痛心，矢志不渝研究如何提取青蒿素，挽救亿万人生命。扶贫干部黄文秀经历过贫穷的苦，选择扎根基层反哺家乡，用年轻的生命写下不朽的诗篇。身为当代青年我们也要有疼痛感，多把眼光放在民生所需上，感人民之所痛，急人民之所急，担当发展之责。 疼痛感是警醒、是觉察，更是一种激励。内心深处有对疼痛的深刻体悟，外部行动就更加坚定有力，绝不动摇。保持疼痛感，永葆进步力。当代青年必定能铺就“无边光景一时新”的盛世景象，在感知疼痛中汇聚民族进步的巨大能量！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道话题作文题。 这则材料分两层：第一层从医学的角度阐释了疼痛感的特点和意义，疼痛感是人体发出的预警，让我们关注身体健康，其中的关键词是“疼痛感”“非常重要”“警报”“非常可怕”等，从生活常识层面告诉我们，疼痛感虽然在现实生活中不招人喜欢，但却能警示人们关注身体健康，及时治疗疾病等，对人意义重大。第二层“无论是青春成长、艺术创作，还是社会发展、时代进步，都会有而且也需要有类似的‘疼痛感’”，告诉我们“疼痛感”对个人和社会都有重要意义。 这引导我们深入思考，挖掘“疼痛感”的深层意义。运用拓展思维想象，社会生活中哪些东西会带给人疼痛感呢？大家可能会联想到困难、挫折、危险、灾难等等，那么，无论是个人还是国家、社会，应如何应对“疼痛”呢？联系当下，一些青年人动不动就选择“躺平”，惧怕走出舒适圈，如此下去，怎么拥抱希望？此题意在引导我们思考“疼痛的价值”。“疼痛感”对于人的身体有保护作用，我们不应排斥“疼痛感”。对于作品来说，能让观众恢复“疼痛感”，就会引起人们的警醒，反过来会找出导致我们“疼痛”的根源，并加以“疗治”，这样社会就会不断完善。因此“疼痛感”对于个人和社会都有重大意义，带给我们希望。 写作时应以“疼痛感”为话题，可以按照如下思考展开。“疼痛感”的丧失值得警惕，因为它本身就具有“警报”作用，我们不能被“麻木感”囚禁。“疼痛感”的丧失也许是我们中的一些人陷入了某些的陷阱，只顾虚无的“快乐”，忽略了本身就无处不在的“疼痛”。于个人、社会、家国，我们都需要一定的“疼痛感”，不断从好的作品中汲取“希望”，疼而后知，居安思危，忧劳兴国，逸豫亡身。 立意： 1.没了“疼痛”，也就没了疗救的“希望”。 2.比疼痛更可怕的是麻木。 3.“疼痛”莫失，奋力前行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$