精品解析：广东省佛山市顺德区某校2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题

2024学年度第一学期期中教学质量监测高一年级 语文科测试题 时长： 150分钟 满分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D. 荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天学习才能去恶向善，具有崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5. ①卢梭是从性善论的角度论述怜悯心的，肯定了道德是具有能动性的人类经过权衡、反思后的产物，它展示和呈现了人性的本质。②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 【解析】 【1题详解】 本题考查对文章内容的理解分析能力。 B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”表述有误，原文是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题，而B项侧重的是要不要的问题。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解有误，原文是“这是差序格局中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”。 B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”表述有误，原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。 C.强加因果，“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错，材料二原文是说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物”，选项缺少“始终”的限制。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是为了个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 依据“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素”可知，材料一主要论述的是乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 依据“资道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”“还有另一种论证方案可用于说明‘人为什么要讲道德’。那就是‘脆弱性论证’。与‘崇高性论证’相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到‘丛林状态’”可知，材料二主要论述的是讲道德的原因，认为道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 【5题详解】 本题考查对文章内容的理解与运用能力。 ①“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”卢梭是从性善论的角度论述怜悯心的，强调怜悯是人的天性。结合材料二“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”“‘讲道德’成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现”可知，卢梭的论述肯定了道德是具有能动性的人类经过权衡、反思后的产物，它展示和呈现了人性的本质。 ②结合“就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展”可知，卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 滚烫的土地 阎秀丽 秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上。 娘抬头看了看天，说：“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮。” 爹没有言语，只是把镐头抡得更高了些，然后再使劲儿地落下，坚硬的山土在他的镐头下只是蹦出了一个亮晃晃的镐印，几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛和脸上，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来，娘便生了气，叨咕着说：“非得刨那点儿地，不知道能种几粒粮食！” 爹回了头，擦了把汗，眼睛一横，说：“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了！” 娘说：“咱家的粮食也不是不够吃，你费那大劲儿刨这点儿地有啥用！乐意干你干！” 我在旁边看了看爹，娘能扔镐头耍脾气，我可不敢。爹那火爆脾气，不敢拿我娘撒气，要是有个不小心，那火准定得烧到我身上。 爹头也没抬，只是把手里的镐头更加用力地刨下去。 我心里是极不愿意爹到处“开荒”的行为，但是我不敢反抗。 爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的“公家人”。 周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走，娘阻拦不住。村里人也说，不值当，吃公家饭的，还差那点儿地？正儿八经的庄稼人都没人弄。 为这，爹和娘吵了一架。 娘没有去地里，爹也没有喊我，一个人扛着镐头下了地。 娘并没有想象的清闲，反而在家里走来走去。把地扫了一遍又一遍，屋里的那几件简陋的家具，也被娘擦得泛了光，映着娘有些魂不守舍的神情。并且时不时地扒着后门，一遍又一遍地望着爹去干活的山沟沟。 我心想，再怎么望，也看不到那个小山包。何况是一个人。 到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思，只能慢腾腾地向着那山沟走去。 太阳火辣辣地悬在正空，不知名的虫儿有气无力地嘶鸣着，连风都是热的。我心里暗暗气着，这么热的天，不好好在家待着，拐带得我也跟着遭罪，刨了那点山边子，还能富了？ 气归气。还得去，这么热的天，爹要是中暑了，那可就糟了。 我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下。镐头落下的时候，他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松。阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停。 我心头一热，赶紧走到爹的跟前，喊了一声，把手里的一瓶水递给他。他擦了擦额头上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口气就把一瓶水喝了个干干净净，嘟囔出一句话：“这天，真要命，咦？你咋来了？” “娘让你回去吃饭，” “不急，我先把这块儿刨完了再回。” 我靠在一棵树的树荫下，懒洋洋地看着两只蚂蚁爬来爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把镐头。 “别刨了，就那点儿山边子地，种啥也长不出好庄稼来。”放羊的张老歪抱着一个鞭子，从山的另一边赶着羊群过来，蹲在离我爹不远的一块石头上说。 “你是白当了一辈子的庄稼人。地是通人性的，你懒了，地也懒了；你勤了，地就勤。它不亏待你，你得信得着这儿。”爹指了指自己的心口说，“心里装着啥，地上就长啥。”张老歪点点头又摇摇头说：“话虽在理，不过你看，年轻人都出去打工了，家里的那几块地都撂荒了，你还开荒！你信不信．等将来你不在了，刨出来的地还得撂荒，图个啥！” “人哪，是地养着呢。就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂一辈子？早晚得回来，这里是根儿！” 张老歪没有说话，看着天空上的几朵白云，嘴里嚼着一根草叶子，半晌说了句：“这人养地不假，还没听说地养人的。” “话可不能这么说！”爹站直身子，手里拄着镐头说，“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？” “儿子说要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不来喽。”张老歪的神色似乎有些黯然地说，狠狠地甩了一下鞭子，把羊惊得回头冲着他“咩咩”地叫了几声。 “那你就去呗。” “要不我能去哪儿？”张老歪硬撅撅地撂下这句话，转身就去追跑散的羊去了，“你脚下瓷实，刨吧，我的脚底下可就空喽……” 风里隐隐传来张老歪的话，瞬间就被阳光炙烤得没了踪影。 爹没说话，低下头，看着脚下褐色的土地，又把镐头高高地抡起。 爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响。爹的身影紧紧贴服着大地，浑然一体，像大地上移动的图腾。 娘扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上，我久久地站着，看了一眼娘，又看了看爹的背影。 脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来。 我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起。 （选自《小小说月刊》 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行为、魂不守舍的神情和扒着后门一遍遍张望的动作里，包含着对爹的怨恨，更有担心和牵挂。 B. 我顶着火辣辣的太阳喊爹吃饭的情节，写出了我内心的不情愿，为最后写“我的心也变得通透起来”这一发展转变做了铺垫。 C. 在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得着这儿”，这既有对土地的信任，又有对土地的依恋，更体现了爹独到的处世哲学。 D. 文中的“浑然一体”一词将爹、镐头和大地三者紧紧地连接在一起，生动贴切地写出爹在山沟劳作的场景，两次使用，意蕴深刻。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中多处描写天气的炎热，不仅推动了故事情节的发展，也烘托了爹的形象，同时还暗示我和娘都不愿让爹到处开荒的心理。 B. 小说语言形象生动又不失质朴，如“叨咕”“拐带”“嘟囔”等口语化词汇，既符合人物的心理特点，又展示出浓郁的生活气息。 C. 小说写张老歪与爹的对话，表现了二人对土地都饱含深情，但认识不同，衬托了爹对人与土地关系的认识更加深刻，深化了小说主题。 D. 小说主要采用第一人称，以“我”的视角来叙述故事，拉近与读者的距离，显得真实亲切，同时便于表现我对爹刨地看法的转变。 8. 小说题目“滚烫的土地”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 9. 小说多次写到“抡镐头”这一细节，你认为有何用意？请简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①指脚下的土地被太阳炙烤得滚烫；②指爹对老家的土地怀有与众不同的炽热之情；③指土地对人有养育之恩，也是人的最终归宿，人们对土地饱含着依恋和敬畏之情。 9. ①连缀全文情节。“抡镐头”这一细节，把全文的人物和事件串联起来，使作品浑然一体，结构清晰完整；②丰富人物形象。这一细节反复出现，突出爹拼力开荒劳作的场景，意在表现爹对土地的痴迷热爱和执着坚守；③深化小说主题。最后写娘扛着镐头和我从爹手里接过镐头劳作的情景，表现出我和娘理解了他对土地的痴情，暗示这种对土地依恋坚守的精神将传承下去。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解小说思想内容的能力。 A.“包含着对爹的怨恨”错误。由后文“到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭”可知，娘并没有因为和爹吵架而心生怨恨，而是担心爹。 B.“为最后写‘我的心也变得通透起来’这一发展转变做了铺垫”错误。联系“到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思”可知，“我”不情愿是不想去叫爹；由“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，……那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗”“爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响”等句子可知，“我”的心通透起来是听了父亲说的土地与人之间的关系的话。两者不是阐述同一件事，构不成铺垫。 C.“更体现了爹独到的处世哲学”错误。由原文“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗”可知，爹思考的是土地与人的关系。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“同时还暗示我和娘都不愿让爹到处开荒的心理”错误。结尾处“脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来”，这句关于太阳的描写，烘托了“我”被爹对土地的执着和热爱感动，理解了他的做法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 首先分析标题的表层含义。由文章“秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上”“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮”“和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来”可知，秋阳非常毒辣，晒得土地滚烫，此处的“滚烫的土地”是指脚下的土地被太阳炙烤得滚烫。 然后分析其深层意。由“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了”“爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的‘公家人’”“周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走”可知，爹对土地异常执着与热爱，这“滚烫”是指爹对老家的土地怀有与众不同的炽热之情。 最后结合主旨理解其意蕴。由爹说的话“人哪，是地养着呢，就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂泊一辈子？早晚得回来，这里是根儿”“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？”可知，土地对人有养育之恩，是人最终的归宿，由此可概括含义：指土地对人有养育之恩，也是人的最终归宿，人们对土地饱含着依恋和敬畏之情。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 （1）分析结构上作用 “抡镐头”的情节第一次出现在文章开头爹和娘吵架时，“爹没有言语，只是把镐头抡更高了些，然后再使劲儿地落下”；第二次出现在文章中间我去找爹回家吃饭时，“我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下”“他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影”；第三次出现在文章末尾我听完爹的“哲理”后，“我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起”。由此可见，“抡镐头”这一细节，贯穿全文始终，是文章的线索，串联起全文的人物和事件，使作品浑然一体，结构清晰完整。 （2）分析人物形象塑造方面的作用 第一次出现“抡镐头”情节时，“几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来”等句子的描写写出了爹努力开垦的场景，描绘了爹热爱土地的形象；第二次出现“抡镐头”情节时，“他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松”“阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停”等细节描写，将爹和土地融为一体，烘托了爹对土地的执着坚守与痴迷热爱。 （3）分析深化主题方面的作用 文章最后一次出现“抡镐头”情节时，是在“我”找到了爹，爹对“我”阐述了人与土地之间关系的时候。通过爹的解释，“我”的心变得通透了起来，对爹的热爱有了理解，因此，“我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起”，这时，娘也“扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上”，“我”和娘对爹的行为从不理解到理解，“我”和娘理解了爹对土地的痴情，暗示这种对土地依恋坚守的精神将传承下去升，升华了小说的主题。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相（王）绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填①之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统皆为郡县诸子功臣以公赋税重赏赐之甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。” 始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息。岂不难哉！廷尉议是。” 分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻 [ jù]，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。徙天下豪富于咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。 （节选自《史记·秦始皇本纪》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建②之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。 （节选自柳宗元《封建论》） [注]①填：通“镇”。②封建：指分封制。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今海内赖陛下A神灵一统B皆为郡县C诸子功D臣以公E赋税重赏F赐之G甚足易制。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》“吾从而师之”的“之”用法不同。 B. 为，建立、设置，与《琵琶行并序》“因为长句”的“为”意思不同。 C. 竭，使……耗尽，与“栗深林兮惊层巅”的“栗”和“惊”用法相同。 D. 枉，错误，与《短歌行》“枉用相存”的“枉”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丞相王绾等建议在燕、齐、荆等地设置诸侯，将皇帝的几个儿子立为王；李斯认为应该设置郡县。 B. 秦朝销毁兵器、统一度量衡、规定“车同轨”标准等举措，对郡县制的实施起到了积极的支撑作用。 C. 秦朝大乱，柳宗元认为原因是其多次征发大量百姓服役，刑法残酷；又恰逢天下大灾，财力耗尽。 D. 汉朝在统一天下后，沿袭周王朝的封建制度，分封诸侯王。但是没过几年，诸侯国就开始叛乱。 13. 把材下面的句子翻译成现代汉语。 （1）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 李斯和柳宗元都认为分封制有弊端，郡县制优于分封制。他们判断的依据分别是什么？请结合材料分析。 【答案】10. BCG 11. A 12. C 13. （1） 天下没有二心，这就是国家安定的方法，封诸侯是不适宜的。 （2） 蚯蚓没有锋利的爪子牙齿，强壮的筋骨（定语后置），却能向上吃到泥土，向下饮到泉水，（这是）因为它心思专一。 14. 李斯：①周王朝分封的诸侯互相讨伐，周天子不能禁止；②秦始皇实行郡县制，重赏皇子和功臣，使国家安定下来。柳宗元：①汉朝采用分封制，不久战乱频发：②汉朝郡县并行，反叛的只有诸侯，没有郡县。 【解析】 【导语】材料一和材料二分别来自《史记》和柳宗元的《封建论》，两者都探讨了秦朝的郡县制与分封制的优劣。材料一通过秦始皇与李斯的对话，强调郡县制的统一和稳定，避免了分封制带来的内乱。材料二则由柳宗元分析秦汉两朝的制度得失，指出秦朝因苛政而亡，并非郡县制本身的问题，而汉朝的分封制也导致了诸侯叛乱，进一步肯定了郡县制的优越性。两篇文章共同反映了对中央集权制度的肯定。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在天下依靠陛下的圣明统一了，都划分成为郡县，对于皇子和功臣用国家的赋税重加赏赐，很容易控制。 “神灵”意为“圣明”，与“陛下”不可断开，“海内……一统”为主谓结构，语意完整，应在B处断开； “皆为郡县”是动宾结构，语意承接上文的“海内”，“诸子功臣”引出后文，二者之间即C处应断开； “赐之”是动宾结构，“甚足易制”意为“很容易治理”，与前文“赐之”连接则语意不通，故G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。都是代词，用法相同。那里；/他。句意：都安置在那里面。/我(应该)跟从(他)把他当作老师。 B.正确。建立、设置；/撰写。句意：分割大城而设置郡县。/于是撰写了一首七言古诗。 C.正确。都是使动用法。使……耗尽；/使……震惊。句意：使财物损耗殆尽。/使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。 D.正确。错误；/屈驾。句意：纠正秦朝的错误。/一个个屈驾前来探望我。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“又恰逢天下大灾”无中生有。由原文“亟役万人，暴其威刑，竭其货贿”可知，秦朝大乱的原因是它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。“又恰逢天下大灾”属无中生有。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“异意”，二心；“则安宁之术也”，判断句；“不便”，不适宜。 （2）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，应为“利爪牙，强筋骨”；“上、下”，向上、向下；“一”，专一。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一李斯的话主要包含两层意思：一是周朝实行分封制，最终不能制止诸侯互相讨伐；二是如今（秦朝）实行郡县制，重赏皇子功臣，天下皆在掌控。 材料二中柳宗元分析了秦汉两朝的制度：秦朝后来天下大乱与实行郡县制无关，而是由于刑法严峻激起民变；汉朝沿袭周制致使诸侯作乱，三代不振，但其诸侯、郡县并存之时只有诸侯反叛而无郡县作乱。 综合以上作答即可。 参考译文： 材料一： 丞相王绾等建议说：“各国诸侯刚被消灭，燕、齐、楚地辽远，不在那里立王，就没有用来镇抚那些地方的办法。请封各位皇子为王，希望皇上准许。”始皇把王绾等人的建议交给群臣讨论，群臣都认为很适宜。廷尉李斯建议说：“周文王、周武王所封立的同姓子弟很多，然而后来的血缘关系疏远，互相攻击如同仇敌，诸侯互相讨伐，周天子不能禁止。现在天下依靠陛下的圣明统一了，都划分成为郡县，对于皇子和功臣用国家的赋税重加赏赐，很容易控制。天下没有二心，这就是国家安定的方法。封诸侯是不适宜的。” 始皇说：“天下人都为无休止的战争而苦，就是因为有诸侯王。现在我依靠祖先庇佑，刚刚平定了天下，再去建立诸侯国，这是自我树敌，而要求得安宁，难道不是很困难的吗！廷尉的建议是正确的。” 把全国划分为三十六郡，每郡都设置郡守、郡尉、监督人员。百姓改称“黔首”。收集天下兵器，集中在咸阳，熔铸成钟鐻，又铸造了十二个铜人，每一个重一千石，安置在宫廷中。统一法律制度和度量衡标准，规定车子两轮距离相同，书写采用统一的文字。全国地域东至大海和朝鲜，西至临洮、羌中，南至门朝北开的地区，北据黄河为屏障，顺着阴山直至辽东。迁移天下的十二万户富豪人家到咸阳居住。秦国各王的陵庙和章台、上林苑都在渭水南岸。秦国每消灭一个诸侯国，就模仿它的宫殿，在咸阳北坡上仿效建造，南临渭水，从雍门以东到达泾水、渭水汇流地区，宫殿室宇、空中栈道和缭绕回旋的阁道连续不断。从诸侯国掳掠来的美女和钟鼓乐器之类，都安置在里面。 材料二： 秦朝统一了天下后，分割大城而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官，秦占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，控制着全国，把局势掌握在手里，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力，于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，奋起反秦。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝，官吏则惧怕朝廷。全国四面八方的人互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了百姓的怨恨，并不是郡县制的过失。 汉朝统一了天下之后，纠正秦朝的错误，沿袭周朝的制度，分割天下，分封自己的子弟和功臣为诸侯王。但没有几年，便（为了平息诸侯国的叛乱而）疲于奔命，以至于连救治伤员都来不及，汉高祖刘邦被围困在平城，后又被飞箭射伤，如此衰落不振达三代之久。后来谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯国。但是汉朝开始恢复分封制的时候，诸侯国和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的，就是再过一百代，（郡县制比分封制优越，）也是可以推知的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元诗，完成下面小题。 潮 仇远 一痕初见海门生，顷刻长驱作怒声。 万马突围天鼓碎，六鳌①翻背雪山倾。 远朝魏阙②心犹在，直上严滩③势始平。 寄语吴儿休踏浪，天吴罔象④正纵横。 【注】①鳌：传说中的海中大龟。②魏阙：朝廷的代称。③严滩：钱塘江北岸相传为东汉隐士严子陵垂钓处，故又称“严滩”。④天吴、罔象：传说中的水怪。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联按照时间顺序，描写江潮由初起到极盛的瞬间变化，先声夺人。 B. 全诗内容紧扣题目“潮”字，取景布局，巧妙描绘，勾勒出一幅钱塘观潮图。 C. 颈联诗人结合典故写潮水，与陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”情感一致。 D. 结尾诗人郑重告诫少年莫要弄潮，侧面表现江潮的惊心动魄、危机四伏。 16. 诗歌颔联运用比喻，从所见和所闻两个角度对潮水进行了生动的描写，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①所见：将势不可挡的汹涌潮水比作东西驱驰、突出重围的千军万马，又比作不断耸起、继而崩塌的雪山。②所闻：将潮水奔腾所发出的巨响比作神仙敲碎天鼓之声。③效果：诗人运用比喻，绘形绘声地写出了江潮汹涌澎湃的壮观气势，表现了诗人观景时的震撼。 【解析】 【导语】仇远的《潮》生动地描绘了海潮的磅礴气势。“坤轴东南倾”展现宏大视角，暗示海潮的力量源自大地。“万马突围天鼓碎，六鳌翻背雪山倾”以精妙比喻，形象地刻画海浪汹涌之态。全诗语言雄浑有力，将海潮的壮观与神秘展现得淋漓尽致，让读者仿佛身临其境，感受到大自然的伟大力量，是一首极具感染力的佳作。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“情感一致”错误。陶渊明的情感是对官场生活的厌倦，以及辞官归隐、躬耕田园的自由喜悦。仇远则为“身在山林，心存魏阙”的价值观，且“心犹在”也说明他未放弃仕途之想。二者情感不一致。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 题干已经给出了赏析角度和所用手法，依次分析作答即可。 诗歌颔联是“万马突围天鼓碎，六鳌翻背雪山倾”，“万马突围”“雪山倾”是所见，“天鼓碎”是所闻。 将其如何运用比喻手法分析出来。从所见看，“六鳌翻背雪山倾”把海浪涌起的样子比喻成六只巨鳌翻背，形象地表现出海浪的巨大规模和不可阻挡之势；同时，又将海浪比作倾倒的雪山，突出了海浪的洁白和雄伟，使读者眼前仿佛出现了雪山崩塌般的壮观景象。从所闻看，本体是“潮水奔腾所发出的巨响”，喻体是“神仙敲碎天鼓之声”，“天鼓碎” 进一步强化了海浪的巨大声响和冲击力，仿佛天鼓被击碎，让读者能够直观地感受到海浪的强大威力。 最后再综合分析此联运用比喻的效果。这两个比喻将自然景象赋予了一种宏大、神秘的意境，绘形绘声地写出了江潮汹涌澎湃的壮观气势，表现了诗人观景时的震撼，让读者在阅读时能够产生强烈的视觉和听觉冲击，更好地沉浸在诗歌所营造的宏大、壮阔的氛围之中。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1） ____________________，只是朱颜改。（李煜《虞美人》） （2）________________，美人之贻。（《静女》） （3）谢公宿处今尚在，__________________。（李白《梦游天姥吟留别》） （4）浔阳江头夜送客，_________________。（杜甫《琵琶行》》 （5）《短歌行》中借姑娘思念情人，表达作者渴望得到贤才句子是：“_________，_____________。” （6）学习不能用心浮躁，荀子对此有着深刻的感触，《劝学》中的“______________________，_____________________”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。 【答案】 ①. 雕栏玉砌应犹在 ②. 匪女之为美 ③. 渌水荡漾清猿啼 ④. 枫叶荻花秋瑟瑟 ⑤. 青青子衿 ⑥. 悠悠我心 ⑦. 蟹六跪而二螯 ⑧. 非蛇鳝之穴无可寄托者 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：雕、砌、匪、女、渌、清、枫、荻、衿、悠、螯、鳝。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面文字，完成下列小题。 放风筝最重要的是在放线收线之间要控制得宜。风太大，风筝陡然向高处跃起，左右摇晃，这时候把线拉得太紧，（ 甲 ）。风筝栽下去时不要慌，赶快把线一松，它立刻又会浮起，有时候风筝已落到视线所不能及的地方，依然可以把它挽救起来。凡事不可　　①　　，放松一步，往往可以　　②　　，放风筝亦如此。技术差的人，看见风筝要栽筋斗，便急忙往回收，这样反而会增加其危险性，以至于不可收拾。风筝落在树梢上也不要紧，这时把线放松，乘风势轻轻一扯，风筝便会重新升起；性急的人若用力拉，风筝与树便愈纠缠不清，直至人把风筝扯碎为止。 （ 乙 ）。发现邻近有风筝飘起时，如果位置方向适宜，便可斗争。设法把自己的风筝放在对方的线兜之下，然后猛然收线，风筝陡地直线上升，势必与对方的线兜交缠在一起，两只风筝摇摇欲坠时，双方都急于向回扯线，这时候就看谁的线粗，谁的手快，谁的地势优了。一方不仅可以优胜地扯回自己的风筝，可能还有一段线，外加一只俘虏。我在一季之中，时常可以俘获四五只风筝。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变句子原意。 19. 请在文中填入恰当的成语。 20. 文中画横线的句子运用了哪些修辞手法？有什么表达效果？请简要分析。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 甲： 乙： 【答案】18. 优胜的一方不仅可以扯回自己的风筝，外加一只俘虏，可能还有一段线。 19. 操之过急    化险为夷 20. ①运用对比修辞手法，将风筝落在树梢上，可以放线轻扯“解救”风筝，与用力拉线会扯碎风筝的做法进行了对比；突出了放线与扯线的不同结果，有力地说明了“放风筝最重要的是在放线松弛之间要控制得宜”的道理。②“纠缠不清”运用拟人的修辞，赋予风筝与树之间的缠绕以人的动作情态，生动形象地表现了风筝与树之间难以分开。 21. 甲：一不小心风筝便会倒栽下去；乙：放风筝时也可表现出战斗精神 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 搭配不当，“优胜”是一方的定语，不能修饰“扯回”，应改为“优胜的一方”； 语序不当，“外加一只俘虏”与“可能还有一段线”应互换位置。 修改正确后的句子为：优胜的一方不仅可以扯回自己的风筝，外加一只俘虏，可能还有一段线。 19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，结合语境“风筝栽下去时不要慌，赶快把线一松，它立刻又会浮起，有时候风筝已落到视线所不能及的地方，依然可以把它挽救起来”“技术差的人，看见风筝要栽筋斗，便急忙往回收，这样反而会增加其危险性，以至于不可收拾”可知遇事不能慌张，着急处置可能会“不可收拾”，因此“凡事不可”过于着急，可填写“操之过急”。操之过急：处理事情，解决问题过于急躁。 第二空，结合后文“风筝落在树梢上也不要紧，这时把线放松，乘风势轻轻一扯，风筝便会重新升起；性急的人若用力拉，风筝与树便愈纠缠不清，直至人把风筝扯碎为止”可知“放松一步”“风筝便会重新升起”，可填写“化险为夷”。化险为夷：化危险为平安。 【20题详解】 本题考查学生赏析修辞手法表达效果的能力。 运用对比修辞手法，“风筝落在树梢上也不要紧，这时把线放松，乘风势轻轻一扯，风筝便会重新升起”中的放线轻扯“解救”风筝和“性急的人若用力拉，风筝与树便愈纠缠不清，直至人把风筝扯碎为止”中的用力拉线会扯碎风筝的做法进行了对比；突出了放线“风筝便会重新升起”与扯线“把风筝扯碎”的不同结果，有力地说明了“放风筝最重要的是在放线松弛之间要控制得宜”的道理。 “纠缠不清”：形容纷乱，理不出头绪。亦指有意找麻烦，抓住一点不肯放手。文中“纠缠不清”运用拟人的修辞，赋予风筝与树之间的缠绕以人的动作情态，生动形象地表现了风筝与树之间难以分开。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，后面说“风筝栽下去时不要慌，赶快把线一松”，可见把线拉得太紧，风筝就容易倒栽下去，应填：一不小心风筝便会倒栽下去。 乙处，此处是段首总括句，下文“发现邻近有风筝飘起时，如果位置方向适宜，便可斗争”是说放风筝也有战斗精神，应填：放风筝时也可表现出战斗精神。 （二）书写题（本题共1小题，4分） 22.请将下面的内容（含标点符号）抄写在答题卷的方格内，要求准确规范，整洁美观。（4分） 此日准备好身手，他年战场获锦归。 ——陈毅《赣南游击队》（节选） 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 有人说生活太平凡，幸福很遥远。其实，点点滴滴的幸福在你的生活中俯拾即是。只要用发现的眼光看待世界，用感恩的心态采撷生活，你就能收获许多幸福的印记。同学们，用心捡拾生活中的幸福吧，把它装入行囊，伴你快乐成长！ 请以“捡拾幸福”为题目，写一篇文章，表达你的感悟与认识。 要求：自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 捡拾幸福 岁月如白驹过隙，蓦然回首，摆在我眼前的，是那一串串记忆深处的幸福瞬间，一阵海风吹过，浪花便带着这幸福的记忆涌到我的面前。在还没有来得及流逝于指尖的时光里，我仿佛又回到成长的海滩，弯下腰，捡拾幸福。 捡拾幸福，在深夜的一杯热茶里。 那一段时期临近考试，我步入了如火如荼的备考大战，回到家中，晚饭也没顾得上好好吃，便钻进了数学的海洋。在封闭的房间里，我仿佛陷入了自己的世界里，在这里世间的一切都显得那么美妙，那么宁静。到了11点我依旧在房间里没有出去，在这时妈妈走了进来，她悄悄地推开门，迈着尽可能用不发出声音的步子走到我的面前，用温和的语气对我说：“不早了，早点睡吧，这是我刚泡的热茶，注意休息啊！”我万万没有想到，妈妈竟然这个时间还没有睡，她一直陪伴我到这个点，并且还给我送来了一杯热茶，此时一种叫幸福的东西悄悄攻占了我的心房。 捡拾幸福，在晨起的一顿早餐里。 又是一个周末，我照例睡到了日上三竿，妈妈一声又一声地叫我起床，我都充耳不闻，仿佛没有听到一般，直到上午十点，我揉着惺忪的睡眼起了床，洗漱过后，已接近十点半，此时肚子咕咕地叫了起来，我走到厨房想找些东西来垫垫肚子，一走进厨房，我便看到贴在冰箱上的便利贴，上面写道：“微波炉里有我热的早饭，你起床后应该还是热的，吃完之后便开始写作业吧。”我打开微波炉，吃着母亲热了很多遍却依旧美味的早饭，我心里洋溢着幸福的滋味。 捡拾幸福，在偶然的一次窘态里。 当公交车稳稳地停在了我的面前，我急忙挤了上去，顺带还感慨一句：“这人也太多了点儿吧”。到我投币了，我往口袋里一摸，一种不好的预感涌上了我的心头：啊，倒霉，忘记带一块钱了，这可怎么办？后面还有人群等着呢。这时我退也不是，进也不是，正当我尴尬之时，一位大妈帮我刷了一下公交卡，并说道：“姑娘快上去吧，再慢可就赶不上喽。”我反应过来，连忙答道：“这怎么好意思呢，阿姨，我怎么好意思花您的钱呢？而且我也不认识您，也没有办法还呀。”“不值一提的小事，不用还了。”说着阿姨便下了车，消失在人海中，而我的心房却被一种叫做幸福的东西紧紧围绕着。 幸福，仿佛沙滩上的贝壳，低头，弯腰，伸手，便可触及，便可捡拾。捡拾幸福，在生活中的渺小瞬间里，或是一杯深夜的热茶，或是一顿喷香的早餐，或是一个陌生人的微笑，或是…… 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文。 “有人说，生活太平凡，幸福很遥远。”有人说，生活太平凡，幸福很遥远。 “其实点点滴滴的幸福就在你身边”，“其实”一词是转折，也是对前面话语的否定。点点滴滴的幸福就在读这段话的你身边。它应该是平凡的，应该是离你很近的，应该是不遥远的。材料进一步指出当如何去发现获取生活中点滴的幸福，即：发现的眼光、感恩的心态，用心捡拾。题目要求以“捡拾幸福”为题目写一篇文章，“捡拾”意味着主动地去寻找、收集，有珍视的意味，“捡拾”重在发现和体会。“幸福”是文章的核心，它不是宏大遥远的概念，而是生活中平凡的点滴所带来的美好感受。选材要围绕生活中的平凡小事，突出这些小事所蕴含的幸福价值，要写出自己对幸福的体会和感受。可从家庭、学校、社会等不同场景中选取素材，如家庭聚餐、课堂互动、街头善举等场景中的幸福瞬间。 行文构思上，可以写日常生活中如家人的一个微笑、朋友的一次帮助、老师的一句鼓励等细微之事带来的幸福，重点在于体现自己如何发现这些隐藏在平凡中的幸福，以及这些幸福对自己成长和心态的影响。 立意： 1.写从陌生人那里感受到的善意。 2.同学之间的互帮互助感受到的温暖。 3.父母对自己点点滴滴的关爱。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024学年度第一学期期中教学质量监测高一年级 语文科测试题 时长： 150分钟 满分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D. 荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天的学习才能去恶向善，具有崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 滚烫的土地 阎秀丽 秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上。 娘抬头看了看天，说：“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮。” 爹没有言语，只是把镐头抡得更高了些，然后再使劲儿地落下，坚硬的山土在他的镐头下只是蹦出了一个亮晃晃的镐印，几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛和脸上，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来，娘便生了气，叨咕着说：“非得刨那点儿地，不知道能种几粒粮食！” 爹回了头，擦了把汗，眼睛一横，说：“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了！” 娘说：“咱家的粮食也不是不够吃，你费那大劲儿刨这点儿地有啥用！乐意干你干！” 我在旁边看了看爹，娘能扔镐头耍脾气，我可不敢。爹那火爆脾气，不敢拿我娘撒气，要是有个不小心，那火准定得烧到我身上。 爹头也没抬，只是把手里的镐头更加用力地刨下去。 我心里是极不愿意爹到处“开荒”的行为，但是我不敢反抗。 爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的“公家人”。 周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走，娘阻拦不住。村里人也说，不值当，吃公家饭的，还差那点儿地？正儿八经的庄稼人都没人弄。 为这，爹和娘吵了一架。 娘没有去地里，爹也没有喊我，一个人扛着镐头下了地。 娘并没有想象的清闲，反而在家里走来走去。把地扫了一遍又一遍，屋里的那几件简陋的家具，也被娘擦得泛了光，映着娘有些魂不守舍的神情。并且时不时地扒着后门，一遍又一遍地望着爹去干活的山沟沟。 我心想，再怎么望，也看不到那个小山包。何况是一个人。 到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思，只能慢腾腾地向着那山沟走去。 太阳火辣辣地悬在正空，不知名的虫儿有气无力地嘶鸣着，连风都是热的。我心里暗暗气着，这么热的天，不好好在家待着，拐带得我也跟着遭罪，刨了那点山边子，还能富了？ 气归气。还得去，这么热的天，爹要是中暑了，那可就糟了。 我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下。镐头落下的时候，他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松。阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停。 我心头一热，赶紧走到爹的跟前，喊了一声，把手里的一瓶水递给他。他擦了擦额头上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口气就把一瓶水喝了个干干净净，嘟囔出一句话：“这天，真要命，咦？你咋来了？” “娘让你回去吃饭，” “不急，我先把这块儿刨完了再回。” 我靠在一棵树的树荫下，懒洋洋地看着两只蚂蚁爬来爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把镐头。 “别刨了，就那点儿山边子地，种啥也长不出好庄稼来。”放羊的张老歪抱着一个鞭子，从山的另一边赶着羊群过来，蹲在离我爹不远的一块石头上说。 “你是白当了一辈子的庄稼人。地是通人性的，你懒了，地也懒了；你勤了，地就勤。它不亏待你，你得信得着这儿。”爹指了指自己的心口说，“心里装着啥，地上就长啥。”张老歪点点头又摇摇头说：“话虽在理，不过你看，年轻人都出去打工了，家里的那几块地都撂荒了，你还开荒！你信不信．等将来你不在了，刨出来的地还得撂荒，图个啥！” “人哪，是地养着呢。就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂一辈子？早晚得回来，这里是根儿！” 张老歪没有说话，看着天空上的几朵白云，嘴里嚼着一根草叶子，半晌说了句：“这人养地不假，还没听说地养人的。” “话可不能这么说！”爹站直身子，手里拄着镐头说，“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？” “儿子说要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不来喽。”张老歪的神色似乎有些黯然地说，狠狠地甩了一下鞭子，把羊惊得回头冲着他“咩咩”地叫了几声。 “那你就去呗。” “要不我能去哪儿？”张老歪硬撅撅地撂下这句话，转身就去追跑散的羊去了，“你脚下瓷实，刨吧，我的脚底下可就空喽……” 风里隐隐传来张老歪的话，瞬间就被阳光炙烤得没了踪影。 爹没说话，低下头，看着脚下褐色的土地，又把镐头高高地抡起。 爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响。爹的身影紧紧贴服着大地，浑然一体，像大地上移动的图腾。 娘扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上，我久久地站着，看了一眼娘，又看了看爹的背影。 脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来。 我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起。 （选自《小小说月刊》 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行为、魂不守舍的神情和扒着后门一遍遍张望的动作里，包含着对爹的怨恨，更有担心和牵挂。 B. 我顶着火辣辣的太阳喊爹吃饭的情节，写出了我内心的不情愿，为最后写“我的心也变得通透起来”这一发展转变做了铺垫。 C. 在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得着这儿”，这既有对土地的信任，又有对土地的依恋，更体现了爹独到的处世哲学。 D. 文中的“浑然一体”一词将爹、镐头和大地三者紧紧地连接在一起，生动贴切地写出爹在山沟劳作的场景，两次使用，意蕴深刻。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中多处描写天气的炎热，不仅推动了故事情节的发展，也烘托了爹的形象，同时还暗示我和娘都不愿让爹到处开荒的心理。 B. 小说语言形象生动又不失质朴，如“叨咕”“拐带”“嘟囔”等口语化词汇，既符合人物的心理特点，又展示出浓郁的生活气息。 C. 小说写张老歪与爹的对话，表现了二人对土地都饱含深情，但认识不同，衬托了爹对人与土地关系的认识更加深刻，深化了小说主题。 D. 小说主要采用第一人称，以“我”的视角来叙述故事，拉近与读者的距离，显得真实亲切，同时便于表现我对爹刨地看法的转变。 8. 小说题目“滚烫土地”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 9. 小说多次写到“抡镐头”这一细节，你认为有何用意？请简要分析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相（王）绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填①之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统皆为郡县诸子功臣以公赋税重赏赐之甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。” 始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息。岂不难哉！廷尉议是。” 分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻 [ jù]，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。徙天下豪富于咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。 （节选自《史记·秦始皇本纪》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建②之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。 （节选自柳宗元《封建论》） [注]①填：通“镇”。②封建：指分封制。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今海内赖陛下A神灵一统B皆为郡县C诸子功D臣以公E赋税重赏F赐之G甚足易制。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》“吾从而师之”的“之”用法不同。 B. 为，建立、设置，与《琵琶行并序》“因为长句”的“为”意思不同。 C. 竭，使……耗尽，与“栗深林兮惊层巅”的“栗”和“惊”用法相同。 D. 枉，错误，与《短歌行》“枉用相存”的“枉”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丞相王绾等建议在燕、齐、荆等地设置诸侯，将皇帝的几个儿子立为王；李斯认为应该设置郡县。 B. 秦朝销毁兵器、统一度量衡、规定“车同轨”标准等举措，对郡县制的实施起到了积极的支撑作用。 C. 秦朝大乱，柳宗元认为原因是其多次征发大量百姓服役，刑法残酷；又恰逢天下大灾，财力耗尽。 D. 汉朝在统一天下后，沿袭周王朝的封建制度，分封诸侯王。但是没过几年，诸侯国就开始叛乱。 13. 把材下面的句子翻译成现代汉语。 （1）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 李斯和柳宗元都认为分封制有弊端，郡县制优于分封制。他们判断的依据分别是什么？请结合材料分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元诗，完成下面小题。 潮 仇远 一痕初见海门生，顷刻长驱作怒声。 万马突围天鼓碎，六鳌①翻背雪山倾。 远朝魏阙②心犹在，直上严滩③势始平。 寄语吴儿休踏浪，天吴罔象④正纵横。 【注】①鳌：传说中的海中大龟。②魏阙：朝廷的代称。③严滩：钱塘江北岸相传为东汉隐士严子陵垂钓处，故又称“严滩”。④天吴、罔象：传说中的水怪。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联按照时间顺序，描写江潮由初起到极盛的瞬间变化，先声夺人。 B. 全诗内容紧扣题目“潮”字，取景布局，巧妙描绘，勾勒出一幅钱塘观潮图。 C. 颈联诗人结合典故写潮水，与陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”情感一致。 D. 结尾诗人郑重告诫少年莫要弄潮，侧面表现江潮的惊心动魄、危机四伏。 16. 诗歌颔联运用比喻，从所见和所闻两个角度对潮水进行了生动的描写，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1） ____________________，只朱颜改。（李煜《虞美人》） （2）________________，美人之贻。（《静女》） （3）谢公宿处今尚在，__________________。（李白《梦游天姥吟留别》） （4）浔阳江头夜送客，_________________（杜甫《琵琶行》》 （5）《短歌行》中借姑娘思念情人，表达作者渴望得到贤才句子是：“_________，_____________。” （6）学习不能用心浮躁，荀子对此有着深刻的感触，《劝学》中的“______________________，_____________________”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面文字，完成下列小题。 放风筝最重要的是在放线收线之间要控制得宜。风太大，风筝陡然向高处跃起，左右摇晃，这时候把线拉得太紧，（ 甲 ）。风筝栽下去时不要慌，赶快把线一松，它立刻又会浮起，有时候风筝已落到视线所不能及的地方，依然可以把它挽救起来。凡事不可　　①　　，放松一步，往往可以　　②　　，放风筝亦如此。技术差的人，看见风筝要栽筋斗，便急忙往回收，这样反而会增加其危险性，以至于不可收拾。风筝落在树梢上也不要紧，这时把线放松，乘风势轻轻一扯，风筝便会重新升起；性急的人若用力拉，风筝与树便愈纠缠不清，直至人把风筝扯碎为止。 （ 乙 ）。发现邻近有风筝飘起时，如果位置方向适宜，便可斗争。设法把自己的风筝放在对方的线兜之下，然后猛然收线，风筝陡地直线上升，势必与对方的线兜交缠在一起，两只风筝摇摇欲坠时，双方都急于向回扯线，这时候就看谁的线粗，谁的手快，谁的地势优了。一方不仅可以优胜地扯回自己的风筝，可能还有一段线，外加一只俘虏。我在一季之中，时常可以俘获四五只风筝。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变句子原意。 19. 请在文中填入恰当的成语。 20. 文中画横线的句子运用了哪些修辞手法？有什么表达效果？请简要分析。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 甲： 乙： （二）书写题（本题共1小题，4分） 22.请将下面的内容（含标点符号）抄写在答题卷的方格内，要求准确规范，整洁美观。（4分） 此日准备好身手，他年战场获锦归。 ——陈毅《赣南游击队》（节选） 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 有人说生活太平凡，幸福很遥远。其实，点点滴滴的幸福在你的生活中俯拾即是。只要用发现的眼光看待世界，用感恩的心态采撷生活，你就能收获许多幸福的印记。同学们，用心捡拾生活中的幸福吧，把它装入行囊，伴你快乐成长！ 请以“捡拾幸福”为题目，写一篇文章，表达你的感悟与认识。 要求：自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $