《劝学》《师说》联读课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

闻先师之言，悟学习之道 《劝学》与《师说》 1 《劝学》与荀子 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。 主张“性恶论”，认为后天环境可以改变人的恶的本性，主张“明礼义而化之”。 2 《劝学》与荀子 《劝学》是《荀子》的第一篇 “劝”：“勉励” “劝学”：勉励学习，强调学习的重要性 3 读写解意 小组合作疏通大意（可借助书本注释及《文言文图解注释》等帮助梳理字词） 自学检测 用时：5分钟 4 《劝学》检测 1.请给下列标红的字注音 木直中（ ）绳 輮（ ）以为轮 槁（ ）暴（ ） 跂（ ） 而望矣 跬（ ）步 驽（ ）马 锲（ ）而不舍 镂（ ） 2.请解释下列标红的字 金就（ ）砺则利 故不积跬（ ）步 而绝（ ）江河 假（ ）舆马者 无以（ ）至千里 3.下列选项中“而”的用法与其他项不同的一项是（ ） A.吾尝跂而望矣 B.吾尝终日而思矣 C.顺风而呼 D.君子博学而日参省乎己 4.下列选项中没有出现通假字的一项是（ ） A.则知明而行无过矣 B.君子生非异也 C.假舟楫者，非能水也 D.虽有槁暴 5.下列选项中没有出现活用用法的一项是（ ） A.君子博学而日参省乎己 B.假舟楫者，非能水也 C.上食埃土 D.学不可以已 5 1.请给下列标红的字注音 木直中（ ）绳 輮（ ）以为轮 槁（ ）暴（ ） 跂（ ） 而望矣 跬（ ）步 驽（ ）马 锲（ ）而不舍 镂（ ） 2.请解释下列标红的字 金就（ 接近）砺则利 故不积跬（ 跨出一脚）步 而绝（ 横渡）江河 假（ 借助）舆马者 无以（没有......的办法 ）至千里 3.下列选项中“而”的用法与其他项不同的一项是（ ） A.吾尝跂而望矣 B.吾尝终日而思矣 C.顺风而呼 D.君子博学而日参省乎己 4.下列选项中没有出现通假字的一项是（ ） A.则知明而行无过矣 B.君子生非异也 C.假舟楫者，非能水也 D.虽有槁暴 5.下列选项中没有出现活用用法的一项是（ ） A.君子博学而日参省乎己 B.假舟楫者，非能水也 C.上食埃土 D.学不可以已 修饰 递进 6 重点虚词“而” 而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河 吾尝跂而望矣/吾尝终日而思矣/顺风而呼 则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯 君子博学而日参省乎己 登高而招/积善成德，而神明自得/锲而不舍 连词，表转折： 连词，表修饰： 连词，表并列： 连词，表递进： 连词，表承接： 7 思维导图范例 分析《劝学》的论证思路，画出结构图 文题：《劝学》 中心论点： 学不可以已 写作目的：强调学习的重要性 分论点（原文） 论证要点（概括） 比喻 学习的意义： 冰寒于水 学习的作用： 登高而招 学习的态度： 锲而舍之和锲而不舍 10 分析《劝学》的论证思路，画出结构图 文题：《劝学》 中心论点： 学不可以已 写作目的：强调学习的重要性 分论点（原文） 论证要点（概括） 比喻 君子博学而日参省乎己 学习的意义： 提升自我 青出于蓝 冰寒于水 輮木为轮 木受绳则直 金就砺则利 学习的作用： 登高而招 学习的态度： 锲而舍之和锲而不舍 11 分析《劝学》的论证思路，画出结构图 文题：《劝学》 中心论点： 学不可以已 写作目的：强调学习的重要性 分论点（原文） 论证要点（概括） 比喻 君子博学而日参省乎己 学习的意义： 提升自我 青出于蓝 冰寒于水 輮木为轮 木受绳则直 金就砺则利 君子生非异也 学习的作用：弥补不足 登高而招 顺风而呼 假舆马 假舟楫 学习的态度： 锲而舍之和锲而不舍 12 分析《劝学》的论证思路，画出结构图 文题：《劝学》 中心论点： 学不可以已 写作目的：强调学习的重要性 分论点（原文） 论证要点（概括） 比喻 君子博学而日参省乎己 学习的意义： 提升自我 青出于蓝 冰寒于水 輮木为轮 木受绳则直 金就砺则利 君子生非异也 学习的作用：弥补不足 登高而招 顺风而呼 假舆马 假舟楫 积善成德，而神明自得 学习的态度：重视积累、贵在坚持、用心专一 积土成山和积水成渊 不积跬步和不积小流 骐骥和驽马 锲而舍之和锲而不舍 蚯蚓和螃蟹 13 《师说》与韩愈 韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲学家。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容相对贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。 14 《师说》与韩愈 写作背景：世人耻于学师 “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 15 《师说》检测 1.请给下列标红的字注音 句读（ ） 或不（ ）焉 孔子师郯（ ）子 苌（ ）弘 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六艺经传（ ） 2.请解释下列标红的字 圣人无常（ ）师 于其身（ ）也 不拘（ ）于时 余嘉（ ）其能行古道 3.下列选项中“乎”的意思是“比”的一项是（ ） A.生乎吾前 B.其闻道也固先乎吾 C.夫庸知其年之先后生于吾乎 D.其皆出于此乎 4.翻译句子 ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 16 1.请给下列标红的字注音 句读（ ） 或不（ ）焉 孔子师郯（ ）子 苌（ ）弘 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六艺经传（ ） 2.请解释下列标红的字 圣人无常（固定的 ）师 于其身（自己 ）也 不拘（限制 ）于时 余嘉（ 嘉奖、褒扬）其能行古道 3.下列选项中“乎”的意思是“比”的一项是（ ） A.生乎吾前 介词，在 B.其闻道也固先乎吾 比 C.夫庸知其年之先后生于吾乎 表示反问的语气词 D.其皆出于此乎 表示揣测的语气词 4.翻译句子 ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论（地位）显贵还是低下，无论（年龄）大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不会断句，有人向老师学习，不能解决疑惑，有人却不向老师求教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的地方。 17 重点虚词“而” 惑而不从师/而耻学于师/小学而大遗 则群聚而笑之 授之书而习其句读者/小学而大遗 人非生而知之者/吾从而师之/犹且从师而问焉/择师而教之 连词，表转折： 连词，表修饰： 连词，表并列： 连词，表承接： 18 分析《师说》的论证思路，画出结构图 文题：《师说》 写作目的： 写作理由： 段落 内容要点（概括） 具体体现 第一段 道之所存，师之所存 第二段 “时俗”是什么样的 第三段 孔子的观点 19 分析《师说》的论证思路，画出结构图 文题：《师说》 写作目的：贻之李氏子蟠 写作理由： ①李蟠能行古道 ②李蟠学习不拘于时 段落 内容要点（概括） 具体体现 第一段 道之所存，师之所存 第二段 “时俗”是什么样的 第三段 孔子的观点 20 分析《师说》的论证思路，画出结构图 文题：《师说》 写作目的：贻之李氏子蟠 写作理由： ①李蟠能行古道 ②李蟠学习不拘于时 段落 内容要点（概括） 具体体现 第一段 “古道”是什么样的 学者必有师 有惑必从师 道之所存，师之所存 第二段 “时俗”是什么样的 第三段 孔子的观点 21 文章结构梳理 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 22 文章结构梳理 第一段 师者的历史 师者的作用 师者的必要性 师者的标准：道之所存，师之所存 23 分析《师说》的论证思路，画出结构图 文题：《师说》 写作目的：贻之李氏子蟠 写作理由： ①李蟠能行古道 ②李蟠学习不拘于时 段落 内容要点（概括） 具体体现 第一段 “古道”是什么样的 学者必有师 有惑必从师 道之所存，师之所存 第二段 “时俗”是什么样的 古之圣人/今之众人 于其子/于其身 巫医乐师百工之人/士大夫之族 第三段 孔子的观点 思考：第二段的三组对比，其顺序是否可以调换？ 24 文章结构梳理 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 25 文章结构梳理 第二段 组别 对象 对比点 1 现状 对从师的态度和做法 结果 古之圣人 今之众人 2 3 26 文章结构梳理 第二段 组别 对象 对比点 1 现状 对从师的态度和做法 结果 古之圣人 出人远矣 从师而问 圣益圣 今之众人 下圣人远矣 耻学于师 愚益愚 2 3 27 组别 对象 对比点 1 现状 对从师的态度和做法 结果 古之圣人 出人远矣 从师而问 圣益圣 今之众人 下圣人远矣 耻学于师 愚益愚 2 （今之众人） 于其子 / 句读之不知，师焉 择师而教之 小学而大遗，吾未见其明也 （今之众人） 于其身 / 耻师/惑之不解，不焉 3 / 28 组别 对象 对比点 1 现状 对从师的态度和做法 结果 古之圣人 出人远矣 从师而问 圣益圣 今之众人 下圣人远矣 耻学于师 愚益愚 2 （今之众人） 于其子 / 句读之不知，师焉 择师而教之 小学而大遗，吾未见其明也 （今之众人） 于其身 / 耻师/惑之不解，不焉 3 巫医乐师 百工之人 / 不耻相师 今其智乃反不能及 士大夫之族 群聚而笑之 29 文章结构梳理 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 论证方法？ 引用论证 举例论证 30 分析《师说》的论证思路，画出结构图 文题：《师说》 写作目的：贻之李氏子蟠 写作理由： ①李蟠能行古道 ②李蟠学习不拘于时 段落 内容要点（概括） 具体体现 第一段 “古道”是什么样的 学者必有师 有惑必从师 道之所存，师之所存 第二段 “时俗”是什么样的 古之圣人/今之众人 于其子/于其身 巫医乐师百工之人/士大夫之族 第三段 孔子的择师标准：转益多师。以此回答“古道不复，时俗不堪，该怎么办”的问题 孔子无常师 孔子的观点 择师的标准 31 文章结构梳理 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 写作目的：鼓励后生，愿意从师，以示嘉奖 32 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 比较迁移，寻学习观的源流 课文 观点 具体论述 《劝学》 学不可以已 《劝学》讲学习的重要性，讲学习的态度和方法，强调要“善假于物”，要积累、要坚持、要专一等，核心就是“学不可以已”，随时随地学习知识，增长才干。 《师说》 从师而学 《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调要重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道 课文 观点 论证方法 论证结构 论证语言   《劝学》   学不可以已   《师说》 要重视师道 比喻论证 对比论证 并列结构，逐项阐述自己的观点。 递进结构，逐层深入论证自己的观点。 对比论证 举例论证 句式整齐，大量运用比喻、对比和对偶的修辞，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强。 整句与散句结合，使得语言错落有致，有丰富的语气表达，雄奇奔放又富有气势 仔细阅读和对比两篇文章，能不能从中找到关联？请结合下表，与同学交流，深入探讨荀子、韩愈的学习观的源与流。 《荀子·劝学》语段补充资料 ·学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。” ——《荀子·劝学》 ·学莫便乎近其人。礼乐法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。 ——《荀子·劝学》  真： 果真。力： 努力实践。没： 同“殁”， 死去。 数：术，即方法、途径 方：通“仿”，仿效。 顺：通“训”，解释词义 《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。 随着社会的发展变化，我们今天在学习中也遇到了新的挑战，作为新时代的青年，我们对学习之道又有什么新的理解呢？ 校园贴吧上高一新生吐槽高中学习很累、很迷茫的帖子很多，现在选出一些典型吐槽，请自选身份，结合所学的《劝学》《师说》，引用先贤的学习之道，阐述自己的学习观，给予正能量的回复。（待选身份：高一学生、学长、教师、家长） 吐槽 回复 老师讲课好快啊， 我都听不懂 我脑子笨，所以学不好，成绩差 背名言好累啊，百度一搜不就有了吗？ 晚上在家做作业，总忍不住刷手机...... 拼爹时代，学习无用 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一：对学习的认识有一个逐步发展的过程。早在两千多年前，荀子就在《劝学》里提出了一系列关于学习问题的朴素观点;后来，唐代的韩愈又针对当时的社会问题，在《师说》里表达了“道之所存，师之所存”的看法。此后，人关于学习的认知，也在不断地丰富和变化。 材料二：学习是人类的一种本能，是人类的生存状态;没有学习，就没有社会的延续，就没有文明的传播。当今，学习对于我们有一种更加空前重要的意义。每时每刻所面临的挑战，都需要靠学习去充实自己。随着时代发展，我们今天的学习又呈现了新的特点也遇到了新的问题。请你联系现实，结合自己的学习体验或感悟，以 “劝学新说”为副标题，写一篇议论文。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭，不得泄露个人身份信息，不少于800字。 限时写作 写作要求： 1.认真审题，深入思考，写出自己的真知灼见。 先构思再写作，立意准确，思路清晰，力求写出最高水平。 2.限时完成，1小时。 3.书写认真工整，不潦草，不乱涂，保持卷面整洁。 4.不少于850字，800字下延5至7行。 相信自己，潜能无限。用心写就美文，期待你的佳作。 整理基础知识 《劝学》 (1)绝 忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）： 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）： 以为妙绝（《口技》）： 佛印绝类弥勒（《核舟记》）： 假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）： 停止 隔绝 极点 非常 横渡 (2)强 挽弓当挽强，用箭当用长（杜甫《前出塞》）： 蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）： 策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）： 有力的弓 强健、强壮 有余、略多 (3)假 以是人多以书假余（《送东阳马生序》）： 君子生非异也，善假于物也（《劝学》）： 乃吾前狼假寐，盖以诱敌（《狼》）： 借、借用 借助、利用 假装 (4)望 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》）： 缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》）： 先达德隆望尊（《送东阳马生序》）： 壬戌之秋，七月既望（《赤壁赋》）： 远看 盼望、希望 声望 农历十五日 (5)闻 顺风而乎，声非加疾也，而闻者彰（《劝学》）： 博闻强志（《屈原列传》）： 初闻涕泪满衣裳（《闻军官收河南河北》）： 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者（《邹忌讽齐王纳谏》）： 以勇气闻于诸侯（《廉颇蔺相如列传》）： 扫后更闻香（《和张秀才落花有感》）： 听见 见闻、见识 听说 使上级听见 闻名、出名 用鼻子嗅 虚词积累 (1)而（用作连词） 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》） 君子博学而日参省乎己。（《劝学》） 积善成德，而神明自得。（《劝学》） 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》） ①表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。 ②表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。 ③表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。 ④表示转折关系。可译为“但是”、“却”。 以大王之威而先割十五城于赵，立奉璧来。（《廉颇蔺相如列传》） 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》） 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》） 缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》） ⑤表示假设关系。可译为“如果”、“假如”。 ⑥表示修饰关系。即连接状语。可不译。 ⑦表示因果关系。相当于“因而”。 ⑧表示目的关系，可译为“来”、“用来”。 于 ①青，取之于蓝。 ②而青于蓝。 ③君子生非异也，善假于物也。 ④于其身也，则耻师焉 者 ①假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ②虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 （从，介词） （比，介词） （引出对象） （者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。） （者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。表判断） （对于，介词） 文言句式 ①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 輮（之）以（之）为轮 判断句式 省略句式 A青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 B君子博学而日参省乎己。 蚓无爪牙之利，筋骨之强。、 ①状语后置（介词结构后置句） ②定语后置句（“之”助词，表定语后置。） 古今异义 (1)輮以为轮—— (2)君子博学而日参省乎己—— (3)用心一也/用心躁也—— (4)非蛇鳝之穴无可寄托者—— 古义：介词“以”+动词“为”，使……成为。 今义：认为。 古义：广泛地学习。 今义：学问广博精深。 古义：两个词。用，介词，因为；心，心思。今义：集中注意力；多用心力。 古义：藏身。 今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。 通假字 (1)輮以为轮/輮使之然也。 (2)虽有槁暴 (3)虽有槁暴 (4)则知明而行无过矣 (5)君子生非异也 （“輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲） （“有”同“又”） （同“曝”，晒干） （“知”同“智”，智慧） （“生”同“性”，资质，禀赋） （古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 古今异义词 古之学者必有师 所以传道受业解惑也 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词 小学而大遗 句读之不知 今之众人 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 一词多义现象 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 动词，流传 一词多义现象 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 词类活用现象 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式 介宾短语后置 特殊句式 古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 之 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之 结构助词 的 代词，知识、道理 定语标志 助词，宾语提前的标志 结构助词 的；代词，指代童子 代词，这些 这一类 代词，他 虚词总结归纳 人非生而知之者 惑而不从师 而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已 连词，表承接 连词，表修饰 连词，表转折 与“已”连用，表陈述语气 连词，表并列 其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾 其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤 代词 那些 代词 他 代词 他的 副词 表揣测语气 大概 语气词 加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师 于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时 介词 在、 比 介词 向 介词 对于 介词 在、从 介词 ，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤 句末语气助词 与“者”连用，表判断 句中语气助词，表停顿 句末语气词，与“欤”连用，加强语气 $$