10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师 说 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 学习目标 1、积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式； 2、了解本文的议论结构，学习正反对比的论证方法； 3、认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性。 知人论世 壹 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。 作者介绍 古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 文本感知 贰 听朗读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 正音 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （fǒu） （yú） （cháng） （pán） （yí） （dòu） （xiāng） （tán） （dān） （zhuàn） （wū） 解题：《师说》 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。 “说者，释也，解释义理而以己意述之也。” ——《文章辨体序说》 作者为什么谈论“师”呢？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 作者为什么要赠送李蟠这篇文章？ 1.“好古文，六艺经传皆通习之” 2.“行古道” 3.“不拘于时” 文本研读 叁 古道是什么？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之 者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 求学的人 用来…… 受通授，传授 疑难 转折连词 动词，成为 承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些 古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 取独 存在的地方 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 阅读分析第一段 用原文回答下列问题： 1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从两个角度阐释 从师的必要性 传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 老师的作用 思考：这一段运用怎样的修辞手法？ 顶真 当时的时俗是什么？ 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 低于 以……为耻 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句 读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。 承接连词 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前，不知句读 通否 （人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 类 巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 习句读 于其身也，则耻师焉 惑不解 小学大遗未见其明 本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 论证方法：对比论证 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 圣益圣 愚益愚 纵向对比 于其子 于其身 择师而教之 耻师 小学大遗 自身对比 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 不耻相师 耻师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 横向对比 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 “学者必有师” 孔子曰：“三人行，必有我师。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 “道之所存，师之所存也。” 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 探究总结 肆 小结 中心论点：古之学者必有师 （一段） 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 阐述道理 （二段） 批判当时的坏风气 1、古今对比（纵比） 2、自己与孩子对比 （自比） 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （横比） 反面、对比论证 （三段） 以孔子为例，论证从师的正确态度 正面、事例论证 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 论证方法 1、对比论证 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 明晰主旨 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。 知识点总结 1、古今异义词 2、词类活用 3、一词多义 4、主要句式 古今异义 古之学者必有师： 所以传道受业解惑也： 无贵无贱，无长无少： 小学而大遗： （古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。 （古）无论，不论。（今）没有。 （古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。 吾从而师之： 今之众人： 非吾所谓传其道解其惑者也： 师不必贤于弟子： （古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 （古）所说的。（今）含不承认的意思 （古）不一定。（今）不需要。 词类活用现象 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣人、愚人 名词活用做动词，学习 一词多义：之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 助词，提宾标志 代词，代“六艺经传” 一词多义：焉 ①则耻师焉： ②或师焉或不焉： ③犹且从师而问焉： （文言助词，没有实际意义） （助词：不译） （代词：相当于“之”） 一词多义：其 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，他 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后意为多么 一词多义：师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 一词多义：传 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 一词多义：于 其皆出于此乎 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 主要句式 1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也 3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）， 其可怪也欤 4、其下（于）圣人也亦远矣 5、（士大夫）则群聚而笑之 6、不拘于时 7、句读之不知，惑之不解 8、而耻学于师 9、师不必贤于弟子 10、其闻道也固先乎吾 11、学于余 12、或师焉，或不焉 判断句 省略句 被动/状语后置 宾语前置 状语后置 固定句式，有的…有的… $$