10.2《师说》随堂练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

必修上册第六单元 10.2《师说》随堂练习 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、文言小题 1．下列句中加点的词古今意义相同的一项是（   ） A．古之学者必有师 B．学不可以已 C．师者，所以传道受业解惑也 D．小学而大遗，吾未见其明也 2．解释下列句子中加点的词。 （1）圣人无常师  常： （2）六艺经传皆通习之  传： （3）余嘉其能行古道  嘉： （4）作《师说》以贻之  贻： 3．下列选项中加点词不是古今异义的一项是 （   ） A．弟子不必不如师 B．古之学者必有师 C．不如须臾之所学也 D．今之众人 4．解释下列句子中加点的词。 （1）吾师道也    师： 。 （2）其闻道也固先乎吾    闻： 。 （3）其闻道也固先乎吾    固： 。 （4）是故无贵无贱，无长无少  无： 。 （5）吾未见其明也    明： 。 （6）彼与彼年相若也    相若： 。 （7）官盛则近谀    近： 。 （8）君子不齿    齿： 。 5．下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（   ） 例句：师者，所以传道受业解惑也 A．句读之不知，恐之不解 B．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 C．不拘于时，学于余 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 6．下列各项中特殊句式类型与“马之千里者”相同的一项是（   ） A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．冰，水为之，而寒于水 二、文言文阅读 阅读下文，完成小题。 劝学 《荀子》 ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 师说 韩愈 ①……嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 7．写出下列加点词在句中的意思。 （1）则知明而行无过矣( )            （2） 圣人无常师( ) 8．下列加点字词类活用现象与例句一样的是（   ） 例：登高而招 A．用心一也 B．积善成德 C．而耻学于师 D．故木受绳则直 9．下列句子与例句特殊句式一样的是（   ） 例：青，取之于蓝 A．句读之不知 B．道之所存，师之所存也 C．师不必贤于弟子 D．蚓无爪牙之利 10．把下列句子译成现代汉语。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 11．比较两篇文章在论证方法上的区别，并分析其效果。 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 12．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特耻D为弟子E相率F而耻不为师 13．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，放在定语与中心词之间，相当于现代汉语的“的”，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“之”含义相同。 B．致，导致，与《劝学》“非利足也，而致千里”的“致”含义不同。 C．左右，身边，与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”的“左右”含义相同。 D．北面，古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面向北方朝拜。文中指弟子行敬师之礼。 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为童子之师只是教习句读，不算是真正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B．《师说》运用了三组事实论据对比，鲜明地批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，具有极强的说服力。 C．《续师说》列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 D．黄宗羲“反昌黎之意”写作《续师说》，反对韩愈提倡的“师道”，而且劝勉世人不要轻浮浅薄，也不要好为人师。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。 16．议论要有针对性，请简要概括材料一和材料二各自针对怎样的社会现象提出了怎样的择师标准。 三、小阅读 17．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 18．荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他们不仅是思想家，同时也都是教育家，他们在《劝学》和《师说》中有一个共同观点，那就是强调道德修养的养成。请结合文本谈谈这一观点。 19．《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？ 20．“圣人无常师”有什么深刻内涵？在文中有何作用？ 21．下列对《师说》第2自然段内容的解说，不正确的一项是（   ） A．第1~3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 B．第4~6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 C．第7~9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。 D．第10~15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 22．下列对《师说》第1自然段内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。 B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。 C．第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 D．第5~7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 四、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是：“ ， 。” （2）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。 （3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“ ， ， ， 。” （4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ ， ， ”所描述的现象一样。 （5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案： 1．B 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.学者：古义，求学的人；今义，在某一方面取得较高成就的人。句意：古代求学的人一定要有老师。 B.可以：古今同义，可能，能够。句意：学习不能停止。 C.所以：古义，用来……的；今义，表因果关系的连词。句意：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 D.小学：古义，小的方面学习；今义，小学教育。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 故选B。 2． 固定 古代解释经书的著作 赞许 赠送 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：圣人没有固定的老师。 （2）句意：六艺的经文和传文都普遍学习了。 （3）句意：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。 （4）句意：写了这篇《师说》来赠给他。 3．C 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．不必，古义：不一定；今义：副词，不需要。句意：弟子不一定不如老师。 B．学者，古义：求学的人；今义：通常指的是在某一学术领域有专长或研究的人。句意：古代的求学之人必定有老师。 C．须臾，古今同义，片刻，一会儿。句意：不如片刻所学到的知识多。 D．众人，古义：一般人；今义：许多人。句意：现在的一般人。 故选C。 4． 学习 知道，懂得 本来 无论，不论 明智 差不多 近乎 并列、排列 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 （1）“师”：学习。句意：我是向他学习道理。 （2）“闻”：知道，懂得。句意：他懂得道理本来就比我早。 （3）“固”：本来。句意：他懂得道理本来就比我早。 （4）“无”：无论，不论。句意：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小。 （5）“明”：明智。句意：我没看出那种人是明智的。 （6）“相若”：差不多。句意：他和他年龄差不多。 （7）“近”：近乎。句意：以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 （8）“齿”：并列、排列。句意：君子们看不起他们。 5．B 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是判断句，“……者，……也”表判断。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 A.宾语前置句，“之”为提宾标志，宾语“句读”“惑”分别提前到谓语“不知”“不解”的前面了，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知道句读，不能解决疑难问题。 B.判断句，“……者，……也”表判断。句意：螃蟹没有蛇、鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 C.被动句、介宾短语后置句，第一个“于”表被动，被；介宾短语“于余”修饰谓语“学”，后置了，正常语序为“于余学”。句意：不被时俗拘束，向我学习。 D.定语后置句，定语“利”“强”分别修饰中心语“爪牙”“筋骨”，后置了，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”，句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。 故选B。 6．C 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 马之千里者：定语后置句，应为“千里马”。句意：（日行）千里的马。 A.判断句，“也”表判断。句意：道存在的地方，就是老师在的地方。 B.宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”。句意：不通晓句读，不能解决疑惑。 C.定语后置句，应为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 D.状语后置句，应为“冰，水为之，而于水寒”。句意：冰由水凝冻而成，但比水冷。 故选C。 7． “智”，见识 固定的 8．B 9．C 10．如今的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 11．①《劝学》多使用比喻论证，将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习； ②《师说》多选用“人”进行对比论证，通过三组对比直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。 【导语】《劝学》通过比喻和对比，强调学习的重要性和持之以恒的价值。荀子以自然现象和事物变化为例，说明学习能使人超越自身局限，达到更高境界。《师说》则通过历史人物和现实现象，论述从师学习的重要性，批判社会上耻于从师的风气。韩愈强调“闻道有先后，术业有专攻”，提倡不拘于师生身份，重在求知。两篇文章都强调学习的重要性，但侧重点不同，前者重在自我修炼，后者重在师承关系。 7．本题考查学生理解文言文实词含义的能力。 （1）句意：那么他就会变得聪明机智，并且行为不会有过错了。 （2）句意：圣人没有固定的老师。 8．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句，“高”，形容词用作名词，高处。句意：登上高处招手。 A.“一”，数词用作形容词，专一。句意：因为心思专一。‌ B.“善”，形容词用作名词，善行。句意：积累善行从而养成高尚的品德。 C.“耻”，形容词意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。 D.“直”，形容词用作动词，变直。句意：因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能变直。 故选B。 9．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青，是从蓝草里提取出来的。 A.宾语前置句，正常语序为“不知句读”。句意：不知句子停顿。 B.判断句，“……，……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 C.状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”。句意：老师不一定超过弟子。 D.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选C。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “众人”，一般人；“下”，方位名词用作动词，低于；“耻”，形容词意动用法，以……为耻。 11．本题考查学生分析文章论证特色的能力。 ①《劝学》中，荀子通过比喻论证，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等比喻手法，形象地说明了学习的重要性和学习可以超越本源的道理。将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习。 ②《师说》中，韩愈通过对比论证，如“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，通过三组对比。分析不同人对待学习的态度，直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。 参考译文： 劝学 ①有道德品行的人说：学习是不可以停止的。 ②靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，并且行为不会有过错了。 ③我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。 ③堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。 师说 ①……唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ ②圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 ③李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 12．ACE 13．A 14．D 15．（1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ （2）宁肯空着(老师的)位子来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。 16．①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出:学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 【导语】材料一和材料二都探讨了“师道”的重要性和现状。材料一由韩愈撰写，批判了当时社会耻于从师的风气，强调从师学习的重要性，认为圣人与愚人的差别在于是否从师。材料二由黄宗羲撰写，指出不仅是弟子的问题，师者自身也有责任，批评了当时一些不称职的师者，并强调真正的师道应有的严谨和德行。两者都呼吁恢复和重视真正的师道。 12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至都认为做老师也是可耻的。 “世无孔子”表意完整，是说“世上没有孔子”，主谓宾齐全，其后A处断开； “不当在弟子之列”句意完整，“盖”表示推测，相当于“大约”“大概”，一般用在句首，其前C处断开； “耻为弟子”是动宾结构，其后E处断开。 故选ACE。 13．本题考查学生掌握文化常识、理解一词多义的能力。 A.错误。含义不同。文中的“之”不是放在定语与中心词之间，相当于现代汉语的“的”，而是代词，“这些”/的。句意：巫医、乐师、工匠这些人。/这是我的过错呀。 B.正确。导致/到达。句意：也是老师有导致这种情况的原因。/借助车马的人，并不是因为他们的脚走得快，却能够到达千里之外。 C.正确。句意：侍奉左右。/我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理。 D.正确。句意：不肯接受他们的拜师之礼。 故选A。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“反对韩愈提倡的‘师道’”有误，黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是从老师的角度提倡“师道”。 故选D。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；第二个“圣”和第二个“愚”，形容词作名词，圣人、愚人；“其”，表揣测语气，大概。 （2）“宁”，宁肯、宁可；“学者”，有学识、有品德之人；“自我”，从自己开始。 16．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一韩愈说到“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。他针对的是当时士大夫耻学于师的恶劣风气，提出了择师标准即“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 材料二结合“师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”分析，老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。很多人学业不精、德不配位却好为人师。结合“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”分析，北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着(老师)的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。黄宗羲强调老师要具备高尚的品德。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智远不及圣人，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子(如何)停顿，向老师请教，有的(疑惑)却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 材料二： 唉！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗?也有老师导致这种情况。老师，是传道授业解惑的人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能那样有实际意义。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代替别人写文章的门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为志气高亢，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相继都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我只怕这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，登高、趋下或是行礼都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有(老师的)德行，宁肯空着(老师的)位子来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。 17．这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的“士大夫之族”认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 【详解】本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。 句意：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。这一句鲜明地点出了作者的择师的态度和择师标准，提倡尊师重道的精神。韩愈以儒家道统的继承者自居，把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。无论对方是富贵还是贫贱，无论对方年长还是年轻，只要他有道理或学问在，就值得被尊敬和学习。他阐明道之有无是择师的唯一标准，提出以“道”为师，“道”在即师在，对士大夫之族“耻学于师”进行批判。他一反时俗，把矛头直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习。作者将贵贱长少排除标准之外，不以世俗的地位或年龄判断一个人的价值，提倡学问面前人人平等，这是有进步意义的。 18．①《劝学》中认为“学”不仅能弥补自身不足、提高改变自己，更能提高人的品德修养。文章开篇说“君子曰：学不可以已。”君子，是指有学问有道德的人，接下来荀子通过一组比喻得出结论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。由此可知，荀子劝学是劝人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，意思是积累善行养成高尚的品德，这同样是着眼于品德的养成。因此，在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。 ②《师说》开篇说：“师者，所以传道受业解惑也。”“传道”“受业”“解惑”，这是老师必须要做的三件事情。而师者第一职能是“传道”，对于“道”，虽然有韩愈自己特定的内涵，与我们今天对“道”的理解有所区别，但《师说》中对老师的首要职责的认识与我们今天是无二的，都是立德树人，教会学生如何做人，培养其德性底色。所以说荀子和韩愈在文中都强调了道德修养的重要性。 【详解】本题考查学生理解作者观点态度并比较分析的能力。 道德修养的养成在《劝学》和《师说》中都得到了强调。在《劝学》中，荀子认为学习不仅仅是知识的积累，更是人格和道德的提升。他提出“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”的比喻，说明后天的努力和学习可以超越先天的不足，培养出卓越的品格和道德修养。在荀子的观念中，学习的根本目标是达到理想中的道德境界，即“君子”。在韩愈的《师说》中，他强调师者“传道、授业、解惑”的重要角色。这里的“传道”不仅是知识的传递，更是正道、良善品格的传授。他指出无论何种身份的人，都需要一个老师指导，以不断修正自己，实现道德的养成。韩愈认为，道德教育比单纯的知识传授更为重要。荀子和韩愈都从学习和教育的角度强调了道德的重要性。荀子以实物比喻指出通过学习可增强道德修养，韩愈通过强调教师的重要性来强调道德教育。他们都认为道德修养是学习的核心目标，学习不仅要积累知识，还要成为具有高尚情操的人。两文阐述了教育的本质是培养有德之人，这也与儒家文化中德育为先的理念相契合。 19．作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，这与我们今天所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。他认为“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”很反常，反映了他的封建观念。 【详解】本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。 借鉴意义：作者系统、全面地概括提出了老师的职责——“传道受业解惑”；作者强调“古之学者必有师”，必须要从师学习；作者强调“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，要以能者为师；作者强调“孔子曰： 三人行， 则必有我师”，要不耻下问；作者强调“古之学者必有师”“圣人无常师”，要尊重老师；作者强调“余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之”，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义。 封建观念：但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；作者所说的“业”，是“六艺经传”。作者所说的“道”和“业”与我们如今所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。作者对门第和礼教的强调，反应出当时的社会等级影响了教育与学习的观念及实践。现代社会更强调平等与个体能力的发挥，因此这些反映封建观念的见解具有时代局限性。 20．（1）这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要想获得渊博的知识，就要多向他人学习。 （2）这句话既回应篇首“古之学者必有师”的观点，又领起本段内容，转入正面论述。 【详解】本题考查学生理解句子的含义及作用的能力。 （1）句意：圣人没有固定的老师。“圣人无常师”的核心在于打破学习和接受知识时对“师”的限制。圣人没有固定的老师，但不意味着没有学习对象，而是任何人和事都有可能成为他们的老师。这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要想获得渊博的知识，就要多向他人学习，从而引导读者理解更加广阔的学习方式及其积极效果。 （2）本句在整段的开头，是作者在前文论述的基础上提出的又一个论断。从与中心论点的关系来看，这句话回应了篇首“古之学者必有师”的观点。作者由“学者”到“圣人”，由“必有师”到“无常师”，明显是对中心论点的补充和推进，使文章论述得到升华。同时，这句话在结构上又领起本段内容，列举孔子的言行加以论述，转入正面论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。 21．C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错误。是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。 故选C。 22．C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“作者从正面指出‘惑而不从师，其为惑也，终不解矣’”错误，作者是从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。 故选C。 23． 师者 所以传道受业解惑也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之 位卑则足羞 官盛则近谀 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：受、解惑、聚、谀。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $$