选修（12篇） - 《老子》（八章）【文言文32篇】 - 2025年新高考语文古诗文理解性默写考点演练

必修（10篇）【文言文32篇】 《老子》（八章）1 八 上善若水2。水善利万物而不争，处众人之所恶3，故几于道4。居善地，心善渊5，与6善仁，言善信，政善治，事善能，动善时7。夫唯不争，故无尤8。 十二 五色令人目盲9，五音令人耳聋10，五味令人口爽11，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容12。豫兮13若冬涉川。犹兮14若畏四邻。俨兮15其若客。涣兮其若释。敦兮其若朴。旷兮其若谷。混兮16其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成17。 二十二 曲则全，枉18则直，洼则盈，敝19则新，少则得，多则惑。是以圣人执20，为天下式21。不自见故明，不自是故彰，不自伐22故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 二十四 企23者不立，跨24者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形25，物或恶之。故有道者不处。 二十七 善行无辙迹，善言26无瑕谪27，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明28。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资29。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙30。 三十三 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行31者有志。不失其所者久。死而不亡32者寿。 八十一 信言33不美，美言不信。善者不辩34，辩者不善。知者不博35，博者不知。圣人不积36，既以为人，己愈有37；既以与人，已愈多38。天之道，利而不害39；人之道，为而不争。 【注释】1选自《帛书老子校注》，中华书局1996年版。今本《老子》第二十二、二十四、八十一章，帛书《老子》为第二十三、二十二、六十八章。老子，春秋时期思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本上反映了他的思想。2上善若水：最善的人像水一样。圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。3处众人之所恶：停留在众人所不愿去的地方。4几于道：接近于道。几，接近。5渊：沉静，深沉。6与：交友，待人。7动善时：行为动作善于把握有利的时机。8尤：过失，怨咎。9目盲：比喻眼花缭乱。10耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。11口爽：意思是味觉失灵，生了口病。爽，伤。12容：形容，描述。13豫兮：迟疑慎重的样子。14犹兮：警觉、戒备的样子。15俨兮：端谨、恭敬的样子。16混兮：浑厚纯朴的样子。17蔽而新成：去故更新。18枉：屈，弯曲。19敝：凋敝，陈旧。20执一：此意为守道。执，守。一，道。21式：法式，范式。22伐：夸耀。23企：同“跂”，抬起脚跟，脚尖着地。24跨：跃、越过，阔步而行。25余食赘形：吃剩下的东西，身体上的赘瘤。26善言：指善于采用不言之教。27瑕谪：过失，疵病。28袭明：内藏智慧。袭，保持、含藏。29资：取资，借鉴。30要妙：精要玄妙，深远奥秘。31强行：坚持不懈，竭力实行。32死而不亡：身虽死而道犹存。一说“亡”同“妄”，荒谬。死得不荒唐的人就是长寿。33信言：真实可信的话。34辩：巧辩，能说会道。35博：广博，渊博。36圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。37既以为人，已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。38多：此处意为丰富。39利而不害：使万物得到好处而不伤害万物。 【译文】 八 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。最善的人，居住时选择卑下的地方，心胸保持沉静而深不可测，待人真诚、友爱和无私，说话恪守信用，为政能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 十二 缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的声音使人听觉失灵，丰盛的食物使人舌不知味，纵情狩猎使人心情放荡发狂，稀有的物品使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 十五 古时候有道之士，细致、深邃而通达，深刻到难以理解的地步。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他。他小心谨慎，好像冬天涉足于河川；警觉戒备，好像防备着邻国的进攻；恭敬郑重，好像要去赴宴做客；温和可亲，好像冰块缓缓消融；纯朴厚道，好像没有经过加工的原料；旷远豁达，好像深幽的山谷；浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能在安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这些道理的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。 二十二 委曲便会保全，弯曲便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则，作为天下事理的范式。不自我表扬反能显明，不自以为是反能是非彰明，不自己夸耀反能得有功劳，不自高自大所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 二十四 踮起脚想要站得高，反而站立不住；迈开大步想要前进得快，反而不能远行；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能得到敬重。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说像是剩饭赘瘤，因为它们是令人憎恶的东西，所以有道的人决不这样做。 二十七 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，没有过失；善于计数的，用不着竹筹码；善于关闭的，不用栓销而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人总是善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫作内藏着的聪明智慧。所以善人可以做不善者的老师，不善者可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。 三十三 能认识、了解别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克服自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有的。坚持力行、努力不懈的人就是有志者。不丧失合适位置的人就能长久不衰。身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 八十一 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不广博，广博的人不能深入地了解。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，自己也更为充实；尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们；圣人的行为准则是，帮助别人而不跟别人争夺。 【简赏】“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。老子认为，水性有三个特点：一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不争。老子用水性来比喻最完善的人格，认为有高尚品德者的心态与行为也应该像水那样，不但做有利于众人的事情而不争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利。学者陈鼓应认为这就是老子“善利万物而不争”的思想内涵。因此，有高尚品德者应但求安饱，不求纵情声色之娱。如果沉溺于物欲，则会寻求官能刺激，淫逸放荡，使心灵激扰不安。传说，孔子问道于老子，闻老子说上善若水，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 【积累】 道法自然 道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。道虽然成就了万物，但道并不是有意要成就万物；道成就万物并不是为了达到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然无为的。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。 （选自《中国大百科全书》第二版） 孔子问礼于老子 孔子前往周都，向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人已经逝去了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和过大的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能告诉你的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！” （据【汉】司马迁《史记·老子韩非列传》） 模拟训练 1.在《＜老子＞八章》中，作者把“至善”之人比作水的句子是：上善若水。 2.在《＜老子＞八章》中，作者认为“水”是最接近于“道”的原因是：水善利万物而不争，处众人之所恶。 3.在《＜老子＞八章》中，作者认为“至善”之人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎的句子是：夫唯不争，故无尤。 4.在《＜老子＞八章》中，作者先后用“五色”“五音”和“五味”来说明过度丰富奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。 5.在《＜老子＞八章》中，圣人对待物质生活和精神生活的态度与做法是：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 6.在《＜老子＞八章》中，作者对善于行道的人作出高度评价，认为他们微妙通达，深刻玄远，一般人理解不了的句子是：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 7.在《＜老子＞八章》中，“夫唯不争，故天下莫能与之争”两句表达了老子对“竞争”的态度，看似与世无争，实则颇含哲理，引人深思。 8.在《＜老子＞八章》中，作者认为“自我夸耀的人反而建立不起功勋；自高自大的人反而得不到敬重”的句子是：自伐者无功自，矜者不长。 9.中国古代很多思想家都有关于“老师”的论述，孔子说“三人行，必有我师焉”，韩愈说“道之所存，师之所存也”，老子则说“故善人者，不善人之师”，强调了善良之人对恶人的教育示范作用。 10.在《＜老子＞八章》中，作者认为真正有智慧和聪明的人应该是这样的：“知人者智，自知者明”，充分说明了了解他人和认识自我的重要性。 11.在《＜老子＞八章》中，“不失其所者久，死而不亡者寿”两句告诉我们真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。 12.在日常生活中，人们常说“忠言逆耳”“良药苦口”。在《＜老子＞八章》中，也有相关的论述，这两句话是：信言不美，美言不信。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 必修（10篇）【文言文32篇】 《老子》（八章）1 八 上善若水2。水善利万物而不争，处众人之所恶3，故几于道4。居善地，心善渊5，与6善仁，言善信，政善治，事善能，动善时7。夫唯不争，故无尤8。 十二 五色令人目盲9，五音令人耳聋10，五味令人口爽11，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容12。豫兮13若冬涉川。犹兮14若畏四邻。俨兮15其若客。涣兮其若释。敦兮其若朴。旷兮其若谷。混兮16其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成17。 二十二 曲则全，枉18则直，洼则盈，敝19则新，少则得，多则惑。是以圣人执20，为天下式21。不自见故明，不自是故彰，不自伐22故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 二十四 企23者不立，跨24者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形25，物或恶之。故有道者不处。 二十七 善行无辙迹，善言26无瑕谪27，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明28。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资29。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙30。 三十三 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行31者有志。不失其所者久。死而不亡32者寿。 八十一 信言33不美，美言不信。善者不辩34，辩者不善。知者不博35，博者不知。圣人不积36，既以为人，己愈有37；既以与人，已愈多38。天之道，利而不害39；人之道，为而不争。 【注释】1选自《帛书老子校注》，中华书局1996年版。今本《老子》第二十二、二十四、八十一章，帛书《老子》为第二十三、二十二、六十八章。老子，春秋时期思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本上反映了他的思想。2上善若水：最善的人像水一样。圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。3处众人之所恶：停留在众人所不愿去的地方。4几于道：接近于道。几，接近。5渊：沉静，深沉。6与：交友，待人。7动善时：行为动作善于把握有利的时机。8尤：过失，怨咎。9目盲：比喻眼花缭乱。10耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。11口爽：意思是味觉失灵，生了口病。爽，伤。12容：形容，描述。13豫兮：迟疑慎重的样子。14犹兮：警觉、戒备的样子。15俨兮：端谨、恭敬的样子。16混兮：浑厚纯朴的样子。17蔽而新成：去故更新。18枉：屈，弯曲。19敝：凋敝，陈旧。20执一：此意为守道。执，守。一，道。21式：法式，范式。22伐：夸耀。23企：同“跂”，抬起脚跟，脚尖着地。24跨：跃、越过，阔步而行。25余食赘形：吃剩下的东西，身体上的赘瘤。26善言：指善于采用不言之教。27瑕谪：过失，疵病。28袭明：内藏智慧。袭，保持、含藏。29资：取资，借鉴。30要妙：精要玄妙，深远奥秘。31强行：坚持不懈，竭力实行。32死而不亡：身虽死而道犹存。一说“亡”同“妄”，荒谬。死得不荒唐的人就是长寿。33信言：真实可信的话。34辩：巧辩，能说会道。35博：广博，渊博。36圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。37既以为人，已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。38多：此处意为丰富。39利而不害：使万物得到好处而不伤害万物。 【译文】 八 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。最善的人，居住时选择卑下的地方，心胸保持沉静而深不可测，待人真诚、友爱和无私，说话恪守信用，为政能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 十二 缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的声音使人听觉失灵，丰盛的食物使人舌不知味，纵情狩猎使人心情放荡发狂，稀有的物品使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 十五 古时候有道之士，细致、深邃而通达，深刻到难以理解的地步。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他。他小心谨慎，好像冬天涉足于河川；警觉戒备，好像防备着邻国的进攻；恭敬郑重，好像要去赴宴做客；温和可亲，好像冰块缓缓消融；纯朴厚道，好像没有经过加工的原料；旷远豁达，好像深幽的山谷；浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能在安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这些道理的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。 二十二 委曲便会保全，弯曲便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则，作为天下事理的范式。不自我表扬反能显明，不自以为是反能是非彰明，不自己夸耀反能得有功劳，不自高自大所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 二十四 踮起脚想要站得高，反而站立不住；迈开大步想要前进得快，反而不能远行；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能得到敬重。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说像是剩饭赘瘤，因为它们是令人憎恶的东西，所以有道的人决不这样做。 二十七 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，没有过失；善于计数的，用不着竹筹码；善于关闭的，不用栓销而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人总是善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫作内藏着的聪明智慧。所以善人可以做不善者的老师，不善者可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。 三十三 能认识、了解别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克服自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有的。坚持力行、努力不懈的人就是有志者。不丧失合适位置的人就能长久不衰。身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 八十一 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不广博，广博的人不能深入地了解。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，自己也更为充实；尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们；圣人的行为准则是，帮助别人而不跟别人争夺。 【简赏】“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。老子认为，水性有三个特点：一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不争。老子用水性来比喻最完善的人格，认为有高尚品德者的心态与行为也应该像水那样，不但做有利于众人的事情而不争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利。学者陈鼓应认为这就是老子“善利万物而不争”的思想内涵。因此，有高尚品德者应但求安饱，不求纵情声色之娱。如果沉溺于物欲，则会寻求官能刺激，淫逸放荡，使心灵激扰不安。传说，孔子问道于老子，闻老子说上善若水，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 【积累】 道法自然 道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。道虽然成就了万物，但道并不是有意要成就万物；道成就万物并不是为了达到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然无为的。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。 （选自《中国大百科全书》第二版） 孔子问礼于老子 孔子前往周都，向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人已经逝去了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和过大的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能告诉你的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！” （据【汉】司马迁《史记·老子韩非列传》） 模拟训练 1.在《＜老子＞八章》中，作者把“至善”之人比作水的句子是：_________。 2.在《＜老子＞八章》中，作者认为“水”是最接近于“道”的原因是：__________________，__________________。 3.在《＜老子＞八章》中，作者认为“至善”之人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎的句子是：_________，_________。 4.在《＜老子＞八章》中，作者先后用“五色”“五音”和“五味”来说明过度丰富奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是：____________；____________；____________。 5.在《＜老子＞八章》中，圣人对待物质生活和精神生活的态度与做法是：______________，____________。 6.在《＜老子＞八章》中，作者对善于行道的人作出高度评价，认为他们微妙通达，深刻玄远，一般人理解不了的句子是：____________，____________，____________。 7.在《＜老子＞八章》中，“___________，________________”两句表达了老子对“竞争”的态度，看似与世无争，实则颇含哲理，引人深思。 8.在《＜老子＞八章》中，作者认为“自我夸耀的人反而建立不起功勋；自高自大的人反而得不到敬重”的句子是：________________，___________。 9.中国古代很多思想家都有关于“老师”的论述，孔子说“三人行，必有我师焉”，韩愈说“道之所存，师之所存也”，老子则说“___________，___________”，强调了善良之人对恶人的教育示范作用。 10.在《＜老子＞八章》中，作者认为真正有智慧和聪明的人应该是这样的：“___________，___________”，充分说明了了解他人和认识自我的重要性。 11.在《＜老子＞八章》中，“______________，______________”两句告诉我们真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。 12.在日常生活中，人们常说“忠言逆耳”“良药苦口”。在《＜老子＞八章》中，也有相关的论述，这两句话是：__________，__________。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$