2.2《红烛》练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

2.2《红烛》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一，可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 ②在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的，一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”，由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 ③在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 ④和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾这样明确划清了新、旧格律的区别：“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”；“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”；“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点，所进行的新的创造：闻一多于“音乐美”（强调“有音尺，有平仄，有韵脚”）之外，还要有“建筑美”（强调“有节的匀称，有句的均齐”），就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少是有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。新月派诗人也用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 ⑤总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精炼与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： 《红烛》并不是闻一多严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种冷静——热烈——冷静的圈形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红的赞美（第一节）、困惑于红烛的自我燃烧（第二节）、找到红烛燃烧的高尚理由（第三节）、感伤怜悯红烛的燃烧（第四节）、困惑于红烛的流泪最终明白缘由（第五节）、开导安慰红烛的流泪（第六节、第七节）、引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静（第八节）。 《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了简单划一。 （摘编自李婷《论闻一多<红烛>诗的情感结构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新诗经历了从冲决、破坏到建设、规范的过程，在这一过程中与“破坏”的意义进行比较，“规范化”的意义远远大于破坏的意义。 B．新诗的“规范化”和旧诗的格律化虽然具体要求不同，但都体现了对特定的艺术形式和美学原则的追求。 C．新月派在新诗“规范化”的道路上既从旧诗，也从西方格律诗中进行借鉴，体现出兼收并蓄的创作态度。 D．“和谐”与“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，也规范着新诗创作的外在形式。 2．根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 B．《红烛》引用李商隐的诗句开篇，既概括了全诗的主旨，也体现了“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”的尝试。 C．《红烛》所选取的“红烛”色彩鲜明，红烛“放光”“流泪”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D．《红烛》的情感复杂而不杂乱，这是因为诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，因此情感最终能归于平静。 3．下列诗句中，不能体现诗的“三美”的一项是（   ） A．无数的白云正在空中怒涌，/啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！/无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。/啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！（郭沫若《立在地球边上放号》） B．这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。/不如多扔些破铜烂铁，/爽性泼你的剩菜残羹。（闻一多《死水》） C．撑着油纸伞，独自/彷徨在悠长、悠长/又寂寥的雨巷，/我希望逢着/一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》） D．轻轻的我走了，/正如我轻轻的来；/我轻轻的招手，/作别西天的云彩。//那河畔的金柳，/是夕阳中的新娘；/波光里的艳影，/在我的心头荡漾。（徐志摩《再别康桥》） 4．请结合材料谈谈《红烛》是否体现了“新诗格律化”中的“建筑美”？ 阅读下面的诗歌，完成试题。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干。——李商隐 ①红烛啊！这样的红烛！诗人啊！吐出你的心来比一比，可是一般颜色？ ②红烛啊！是谁制你的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ ③红烛啊！不误！不误！原是要烧出你的光彩——这正是自然的方法。 ④红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂！也捣破他们的监狱！ ⑤红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 ⑥红烛啊！世人造就了你，原是为烧的，既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ ⑦红烛啊！流罢！你怎么不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结出快乐的果子！ ⑧红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 ⑨红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 5．全诗可分几层？写出每层层意。 6．用简练的语言概括全诗的主旨。 7．全诗一共有九节，每节都以“红烛啊！”开头这是什么修辞手法？起到了什么作用？ 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干 ——李商隐 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊 “莫问收获，但问耕耘。” 说明：这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗，用以表达自己内心的全部感情，即既要拯救这个世界，又充满着困惑。 8．下列各项对诗歌内容理解不正确的一项是（   ） A．诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。 B．诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。 C．诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。 D．这首诗有明了的现实主义色彩。作者重个人情绪的宣泄，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 9．下列各项对诗歌艺术特色理解不正确的一项是（   ） A．在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致。 B．重复句的使用、采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整构成诗歌的突出的外在特征。 C．这首诗歌不但深得自由诗的体式之美，而且深得中国传统诗的意境之美。通过对红烛这一意象的多层次挖掘，营造了深邃、迷离的意境。 D．诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。 10．诗中“红烛”这一意象既有传统内涵，又有作者赋予的新的意蕴，请予以分析。 11．写诗讲究抑扬结合。“扬”是褒扬，“抑”是贬抑。这首诗多处扬抑结合：困惑于红烛式的自焚，是抑；追问红烛的伤心流泪，是抑；最后，掂量着“灰心”与“创造”各自的份量时，感伤之情又隐隐透出，是抑。请找出两处以上的扬，说说作用。 阅读《红烛》，完成后面的题目。 12．在诗歌形式上，闻一多先生极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，请找出相关语句并加以分析。 13．“请将你的脂膏，／不息地流向人间，／培出慰藉底花儿，／结成快乐底果子！” 在这几句诗中，诗人的心情如何？诗人为什么会流露出此种心情？试作简要分析。 14．全诗的收束相当简洁：“红烛啊！／‘莫问收获，但问耕耘。’”有人说这句诗是最能够体现诗人内心的“红烛精神”的，请谈谈你的观点。 二、语言文字运用 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 红烛啊！ ①是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； A矛盾！冲突！ 红烛啊！ B不误，不误！ ②原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， ③烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 …… 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 15．标序号的诗句中含有破折号，请分别指出其作用。 16．请从“青山”“白云”“明月”“斜阳”四个意象中任选一个，把握其特点，仿照画横线诗句的基本样式，写一节诗句。 17．请分别简析画波浪线处诗句的表达效果。 18．根据你的理解，最适合依次填入原诗的一项是（    ） 红烛（节选） 闻一多 红烛阿！______？____？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？…… 红烛啊！既制了，便烧着！ 烧吧，烧吧！____，____，____，也捣破他们的监狱！…… ①是谁点的火——点着灵魂？  ②是谁制的蜡——给你躯体？ ③烧沸世人的血  ④也救出他们的灵魂  ⑤烧破世人的梦 A．②①③④⑤ B．②①⑤③④ C．①②⑤④③ D．①②③⑤④ 19．学了闻一多的《红烛》，再结合他的事迹，给闻一多先生写几句墓志铭来表达对他的纪念和崇敬之情。 三、小阅读 20．《红烛》中“烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血——/也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！"这几句诗表达了诗人怎样的情感？ 21．下列对《红烛》艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．诗的每一节都以“红烛啊！”的呼唤开头，形成浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。 B．诗人在从红烛的外在形态上提取了红烛精神之后，进一步将之归结为“莫问收获，但问耕耘”，画龙点睛，揭示了红烛精神的本质和灵魂所在，收束全诗，可谓“卒章显其志”。 C．这首诗在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，反复使用感叹词强烈地表达诗人心中的情感。 D．这首诗注重反复、反问等修辞的使用，注重押韵、格律，突破了诗人以往诗歌形式美和节奏感的限制，诗风自由，和诗中的情感适配。 22．诗人在《红烛》第二节与第五节运用的修辞手法是否相同？请简要分析。 23．请赏析下面语句。 （1）红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ （2）是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ （3）第二节说“一误再误”，到第三节却说“不误，不误”，应怎样理解？ 24．下列各项对诗歌《红烛》内容理解不正确的一项是（   ） A．诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。 B．诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。 C．诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。 D．这首诗有明了的现实主义色彩。作者重个人情绪的宣泄，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 四、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 “烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血——/也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！" ——闻一多 “烧吧！烧吧！” 的连续使用，增强了诗歌的节奏感和情感的强度。这种反复就像一声声急切的呼喊，更加强烈地表达了诗人迫切希望红烛发挥作用，去燃烧、去唤醒、去拯救的愿望，让读者能够深刻感受到诗人内心的激情如火焰般熊熊燃烧。 红烛本身就是一个具有象征意义的形象，在这里它象征着奉献、光明和希望。诗人通过对红烛燃烧过程的描写，联想到打破梦境、激发热血、拯救灵魂和捣破监狱等一系列行为，将抽象的情感和愿望通过红烛这一具体形象生动地展现出来。从红烛的燃烧联想到对社会现实的改造，使诗歌具有了更深层次的内涵和更广阔的意境。 这几句诗深化了全诗的主题。《红烛》全诗围绕红烛的形象展开，表达了诗人对理想的追求和对社会的责任感。这几句诗将红烛的作用从单纯的发光发热，拓展到了对社会和人性的改造上，体现了诗人希望通过自己的努力，用燃烧的激情和奉献精神，去照亮黑暗的社会，拯救麻木的灵魂，推动社会进步的主题思想。 读了上述材料，你有何启发与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．A 2．B 3．A 4．示例一：否。理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 示例二：是。理由：《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 5．全诗可分为两层。第一层（1～4节）紧扣“火”字，表现了诗人的觉醒和崇高的爱国情感。第二层（5～9节）紧扣“泪”字，写出诗人的冷静思索，表明了诗人要牺牲自己，创造光明未来的美好愿望。 6．全诗以诗人对“红烛”心迹的交流为线索，歌咏烧掉自己，创造光明的世界，借红烛形象表白了自己的情怀。 7．这是一种呼告的修辞手法。有力地倾诉了诗人的所见所思所感，赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。 8．D 9．C 10．牺牲奉献，忠诚担当；生活中的迷茫困顿和矛盾彷徨。 11．归纳起来，这样的抑扬大体上经历了七次显著的变化，赞叹红烛的“红”，这是扬；困惑于红烛式的自焚，这是抑；振奋于红烛的创造能量，这是扬，追问红烛的伤心流泪，这是抑；欣喜于红烛的伟绩，这又是扬；最后，掂量着‘灰心’与‘创造’各自的份量时，感伤之情又隐隐透出，是抑，但全诗的收束却又是昂扬向上的。七次变化，四扬三抑，线索清晰，形成了全诗特有的情绪型节奏。这种方法可以情绪多变，形成波澜和鲜明对比，使读者在阅读过程中，产生恍然大悟的感觉，留下比较深刻的印象。（考生可通过以上分析选两处“扬”的手法加以分析） 12．①音乐美。重复句的使用，如每一段结束，又坠以“红烛啊”，富有音乐美。②绘画美。诗中使用“红烛”“火”“血”等红色主色，也有“灰”“光芒”等配色来强化意象“红烛”。③建筑美。体现在节奏和前后呼应的结构上，如第三、四节的“不误，不误”“烧吧！烧吧”整齐对照等等。 13．①诗人的心情是轻快、乐观的。②红烛在焦急的泪水中创造了一个崭新的人间。 14．这句诗是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起的昂奋之情，他努力勉励自己用属于“五四”时代的不恤牺牲、乐观向上的激情扫除了内心深处的阴云，从文化意识冲突的痛苦中振作起来，向悲剧挑战,为未来搏击，不论付出多大代价，不论结果如何，都要燃烧自我,奉献自我。因此这句话最能够体现诗人内心的“红烛精神”。 15．①表示停顿  ②表示解释说明  ③表示意义的递进 16．示例：青山啊！/你披一身绿，守一方地。/匍匐蜿蜒你的形，/安疆守土你的愿。白云啊！/你袭一身白，作一支舞。/流浪不羁你的命，/海阔天空你的梦。 明月啊！/你洒一份光，亮一片夜。/面对黑夜你的果，/温柔天地你的因。 斜阳啊！/你染一片红，发一团光。/无奈逝去你的恨，/留住光明你的愿。 17．①A处，“矛盾”“冲突”两词单独成句，词义递进加强，并分别使用感叹号，语气强烈有力，有顿挫感，表达出强烈的疑问；②B处，“不误”重复，加强语气，但中间使用逗号，后面才使用感叹号，使得节奏更加紧凑短促，表明对前面疑问的极力否定。 18．B 19．（示例）红烛发光照死水，一多著作青史垂。诗与热血共铸就，一座丰碑爱国魂。 20．表达了诗人的历史使命感：他要以自己的生命火焰照亮世人，让他们觉醒，使他们感愤，从而积极行动起来。去捣毁人间炼狱，求得自身的解放。 21．D 22．不相同。第二节运用了比喻，诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂。 第五节运用了拟人，把“红烛”当作人来写，揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。 23．（1）“这样”是指示代词，用“这样红”，表明诗人凝视着红烛，也能唤起读者对红烛的印象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比“鲜红”等词形象丰富得多。“吐”字逼真地描绘了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”等其他字爽快率直。 （2）其一，用“侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。其二，“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象。风有大有小，而烛火在或大或小的风中也不同程度地摇曳晃动。用“着急”更好地表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。 （3）说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说“不误，不误”，用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相比之下，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 24．D 25．例文《以奉献之烛，燃希望之光》 闻一多先生在《红烛》中那激情澎湃的诗句，如同一把火炬，照亮了我们心灵深处对于奉献、社会责任和理想追求的认知，也为我们在这个时代的前行提供了宝贵的指引。 红烛，那燃烧自己、照亮他人的形象，是奉献精神的生动象征。在现实生活中，无数人如同红烛一般，默默奉献，为社会带来希望之光。那些奋战在教育一线的教师们，就是红烛的化身。他们日复一日地站在讲台上，将知识的火种传递给一代又一代的学生。他们用自己的智慧和心血，“烧沸” 学生们求知的热血，努力打破学生们无知的 “梦境”，开启他们探索世界的大门。他们不仅传授知识，更在塑造灵魂，把学生从懵懂的精神 “监狱” 中解放出来，引导他们走向光明的未来。这些教师们奉献了自己的青春与精力，就像红烛在默默燃烧，虽不耀眼夺目，却足以照亮无数学生前行的路。 红烛所代表的奉献精神，还体现在那些为了国家和民族利益而无私付出的人们身上。科学家们为了科研事业，日夜钻研，不顾名利。“杂交水稻之父” 袁隆平，一生致力于杂交水稻研究，他像红烛一样燃烧自己，在田间地头辛勤劳作，不畏艰难。他的努力 “烧破” 了粮食短缺的噩梦，为无数人带来了温饱的希望，拯救了无数挣扎在饥饿边缘的灵魂。还有那些为了国家的安全和发展，隐姓埋名投身国防事业的科研人员，他们在艰苦的环境中默默奉献，用自己的智慧和汗水，筑牢国家的安全防线，打破了外部势力对我国的技术封锁和军事威胁，为民族的崛起和复兴奠定了坚实的基础。 在当今社会，我们正处于一个快速发展又充满挑战的时代。社会上依然存在着各种问题，如贫富差距、道德滑坡、环境污染等。这就更需要我们每个人都成为一支 “红烛”，怀揣着对理想的追求和对社会的责任感，去发挥自己的光和热。我们或许不能像伟人那样做出惊天动地的贡献，但我们可以从身边的小事做起。可以是一次志愿者活动，为弱势群体送去温暖；可以是在自己的工作岗位上，兢兢业业，为社会创造价值；可以是积极参与环保行动，为改善环境贡献一份力量。这些看似微不足道的行动，都是我们燃烧自己、奉献社会的方式。 我们要以红烛为榜样，以奉献为信念，以社会进步为目标。让我们点燃内心那支奉献的红烛，让它在这个时代熊熊燃烧，用我们的激情和奉献精神，照亮黑暗的角落，拯救那些在迷茫中徘徊的灵魂，为社会的进步和人类的幸福贡献自己的力量。让奉献之烛永不熄灭，让希望之光永远闪耀。 学科网（北京）股份有限公司 $$