《乡土中国》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

第五单元　整本书阅读与研讨 1 【人文主题】 乡土中国 了解中国社会本身的特殊性、民族文化传统和国情,较为全面地认识中国基层社会的面貌,乃至中国社会的根基,从文化本位的视角重新构建中国的多元与一体。 主 题 诵 读 乡土情结 柯　灵 　　君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅著花未? ——王维 每个人的心里,都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它,失意时想到它。逢年过节,触景生情,随时随地想到它。海天茫茫,风尘碌碌,酒阑灯灺人散后,良辰美景奈何天,洛阳秋风,巴山夜雨,都会情不自禁地惦念它。离得远了久了,使人愁肠百结:“客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水,却望并州是故乡。”好不容易能回家了,偏又忐忑不安:“岭外音书断,经冬复历春。近乡情更怯,不敢问来人。”异乡人这三个字,听起来音色苍凉; 主 题 诵 读 主 题 诵 读 “他乡遇故知”,则是人生一快。一个怯生生的船家女,偶尔在江上听到乡音,就不觉喜上眉梢,顾不得娇羞,和隔船的陌生男子搭讪:“君家何处住?妾住在横塘。停舟暂借问,或恐是同乡。”辽阔的空间,悠邈的时间,都不会使这种感情褪色:这就是乡土情结。 人生旅途崎岖修远,起点站是童年。人第一眼看见的世界,就是生他育他的乡土,他从母亲的怀抱、父亲的眼神、亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水,一草一木,都融为童年生活的血肉,不可分割。而且可能祖辈都植根在这片土地上,有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时,就种在小小的心坎里。邻里乡亲,早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见,音容笑貌,闭眼塞耳也彼此了然,横竖呼吸着同一的空气,濡染着同一的风习,千丝万缕 主 题 诵 读 主 题 诵 读 沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位要经过千磨百折的摸索,前途充满未知数,但童年的烙印,却像春蚕作茧,紧紧地包着自己,又像文身的花纹,一辈子附在身上。 “金窝银窝,不如家里的草窝。”但人是不安分的动物,多少人仗着年少气盛,横一横心,咬一咬牙,扬一扬手,向恋恋不舍的家乡告别,万里投荒,去寻找理想,追求荣誉,开创事业,富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗,——为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调:许多稚弱的童男童女,为了维持最低限度的生存要求,被父母含着眼泪打发出门,去串演各种悲剧。人一离开乡土,就成了失根的兰花,逐浪的浮萍,飞舞的秋蓬,因风四散的蒲公英,但乡土的梦却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果,多数是少年子弟江湖老,黄金、美人、虚名、实惠,都成了竹篮打水一场空。 主 题 诵 读 主 题 诵 读 灾难使大批的人流离失所,尤其是战争,造成田园寥落,骨肉分离。比灾难、战争更使人难以释怀的,是放逐:有家难归,有国难奔。屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡,直至康有为、梁启超,真可以说无代无之。——也许还该特别提一提林则徐,这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤,为了严禁鸦片,获罪革职,遣戍伊犁。他在赴戍登程的悲凉时刻,口占一诗,告别家人:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。”百年后重读此诗,还令人寸心如割,百脉沸涌,两眼发酸,低回唏嘘不已。 主 题 诵 读 主 题 诵 读 安土重迁是中华民族的传统,鸟恋旧林,鱼思故渊;树高千丈,落叶归根。但百余年来,许多人依然不得不离乡别井,乃至漂洋过海,谋生异域。有清一代,出国的华工不下一千万,足迹遍于世界。美国南北战争以后,黑奴解放了,我们这些黄皮肤的同胞,恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质,成了奴隶劳动的后续部队,他们当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国的命运,孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山,第一代中国共产党人,很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮,汹涌澎湃,方兴未艾。这一代又一代中华儿女浮海远游的潮流,各有其截然不同的背景、色彩和内涵,不可一概而论,却都是时代浮沉的侧影,历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚,并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨,含辛茹苦,寄籍外洋,生儿育女, 主 题 诵 读 主 题 诵 读 却世代翘首神州。当祖国需要的时候,他们都做了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛,从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流,对内地踊跃捐助,表示休戚相关、风雨同舟的情谊,是近在眼前的动人事例。“美不美,故乡水,亲不亲,故乡人”,此中情味,离故土越远,就体会越深。 科学进步使天涯比邻,东西文化的融会交流使心灵相通,地球会变得越来越小。但乡土之恋不会因此消失。株守乡井,到老没见过轮船火车,或者魂丧域外、漂泊无归的现象,早该化为陈迹。我们应该有鹏举鸿飞的豪情,鱼游濠水的自在,同时拥有温暖安稳的家园,还有足以自豪的祖国,屹立于现代世界文明之林。 (有删改) 主 题 诵 读 　乡土中国 学习任务一　整体感知 学习任务二　内容研习 学习任务三　总结梳理 学习任务一　整体感知 一、《乡土中国》的阅读要点 学习任务一 二、把握框架结构 学习任务一 三、阅读《乡土中国》的“序言”“后记”,整体感知全书内容 1. 《乡土中国》尝试回答的中心问题是:作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。 2.费孝通的社会学研究分为几个阶段?《乡土中国》是他第几阶段的研究?关于这本书,作者做出了哪两点重要说明? [答案] 分为两个阶段。《乡土中国》是第二阶段的研究。关于这本书,作者做出了两点重要说明:①从社会结构角度展开比较研究;②以中国的事实来说明乡土社会的特性。 学习任务一 学习任务二　内容研习 第一部分 社会性质——乡土性(1~3章) 一、内容概览 前三章是全书论证的起点和基础。《乡土本色》阐述了乡土社会最重要的基本特征是　　　　　,是全书的总论。《文字下乡》《再论文字下乡》则从空间、时间两个方面阐述了不倡导“文字下乡”的原因。因为乡土性,人与人在　　　　上不流动,聚村而居,造成孤立与隔膜的地方性;而人与人在　　　　上的关系是熟悉的,这样的特点也决定了乡土社会中不需要文字。 学习任务二 乡土性 　空间 　时间 15 二、思维导图 阅读第1~3章,补充导图中的空缺。 第1章:阐述中国传统社会从基层上看是乡土性的,即乡土本色。 学习任务二 ①缺少人员流动性　 ②水利合作　 ③孤立、隔膜 第2章:阐述传情达意的空间之隔,从“需求——满足”的角度说明面对面的乡土社会不需要文字,以识字为标准评价乡下人“愚”是毫无道理的。 学习任务二 ①面对面的社群 ②间接接触 ③须讲究文法、艺术 ④从空间格局来看,乡土社会不需要文字 第3章:阐述乡土社会的时间之隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。分析词和记忆的功能,再次阐述乡土社会没有文字的需要的原因。 学习任务二 ①世代的经验传授 ②记忆够用 三、概念理解 1.结合文本内容给“乡土社会”下定义。 [答案] 乡土社会是中国基层传统社会里的一种社会空间存在,其中包括乡村又包括城镇。它的特质有:人员对土地依赖而缺乏流动;聚村而居,村落间存在“孤立”与“隔膜”;尊礼俗而不重“法理”。 2.“时间阻隔”的含义。 [答案] 包含两个方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的世代之隔。学习可以打破个人今昔之隔,这要依靠自身的记忆。如果记忆消失了,遗忘了,我们的“时间”就可以说是阻隔了。 学习任务二 四、问题探讨 1.阅读《文字下乡》和下面的文字,完成题目。 凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。 (节选自鲁迅《<呐喊>自序》) 鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”有何区别? 学习任务二 20 [答案] 鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒,在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字,是文盲,不知用文字来“传情达意”。 学习任务二 2.继“文字下乡”后,20世纪90年代末出现了“文字上移”(由国家发动的大规模撤点并校布局调整和农村寄宿制学校建设工程所导致的大量村庄学校的急剧消失)的现象,这两种现象是否真正矛盾和对立? 学习任务二 [答案] 尽管从表层现象来看,“文字下乡”和“文字上移”确实是充满逻辑悖论和对立的,但如果深刻分析其背后的发生逻辑,就不难理解其实质上是行为一致的,即都是发展主义的现代性逻辑和国家主义的政治逻辑之于乡村教育在不同阶段中的控制策略和操作手法。“文字下乡”是国家意志下实现“人人有书读”的过程,而“文字上移”则是国家意志下实现“人人读好书”的过程,前者的逻辑在于确保对国家官方承认的普遍性知识实现最大限度的普及,而后者则是在这种普及达到一定程度后,强调对这种普遍性知识的高质量掌握和运用。因此,与其说“文字上移”与“文字下乡”相互对立,不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段,这决然不同于“文字下乡”以前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落时代。 学习任务二 第二部分 社会结构——差序格局(4~7章) 一、内容概览 第四至七章讨论“家”“国”“天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。同时把乡土社会与西洋社会进行比较,分析了社会结构、私人道德和基本社群等一系列核心问题。“差序格局”是礼俗社会的人际结构,是乡土社会的思想基础,“家族”是社会稳定的核心,是乡土社会的政治基础,二者是维系乡土社会“家”“国”“天下”的核心力量。 学习任务二 24 二、思维导图 阅读第4~7章,补充导图中的空缺。 第4章:从公、私的问题论起,然后言及群己、人我的界限划法,进而探讨社会结构格局的差异。 学习任务二 ①模糊　 ②讲交情　 ③清晰　 ④平等观念 第5章:论述差序格局下的乡土社会缺乏团体道德,其道德体系最大的特点就是“私”。 学习任务二 ①以己为中心　 ②宗教观念 第6章:对家族的性质和特征进行说明,分析“家”与“家族”的结构、原则和功能,与西洋社会相比中国的家族主轴是纵的,夫妻是配轴。 学习任务二 ①事业组织　 ②夫妇 第7章:阐述中西方不同的家庭爱情观,分析乡土中国感情定向的基本问题,通过两种文化模式对比,分析乡土社会男女有别的原因。 学习任务二 ①性别 ②感情淡漠 三、概念理解 1.根据文本内容,辨析“差序格局”“团体格局”,完成下表。 学习任务二 对比点 差序格局 团体格局 结构模式 乡土社会的结构模式 西洋社会的结构模式 人际关系 ① 团体界限分明 家庭成员 自家人的范围含糊,有伸缩性 ② 群己关系是相对的,具有伸缩性　 夫妻及未成年的孩子　 29 （续表） 学习任务二 对比点 差序格局 团体格局 家庭功能 ③ 夫妇是家庭主轴,共同经营生育事务 价值体系 主张自我主义 ④ 道德观念 ⑤ 人人平等,一视同仁 行为规范 遵循私人(人伦)关系的道德要素 ⑥ 由单系亲属所组成的绵续性的事业社群(家族),除生育以外还赋有政治、经济、宗教等功能　 主张个人主义 以“己”为中心,以“人伦”为差序　 依据宪法,拥有权利,履行义务 30 2.阅读第6章《家族》、第7章《男女有别》,对比西洋家庭的结构,分析、归纳乡土社会“小家族”的功能,了解乡土社会的特征。仿照示例填写下表。 学习任务二 概念 乡土家庭 西洋家庭 结构 (1)家族性 (2)主轴:① (3)配轴:② (1)团体性 (2)主轴:夫妇 (3)配轴:子女 功能 (1)③ (2)④ (3)养老职能 (1)生儿育女 (2)感情凝合力量 (3)担负合作事务 感情倾向 ⑤ ⑥ 父子、婆媳　 夫妇　 生儿育女　 事业社群 阿波罗式 浮士德式 四、问题探讨 1.费孝通在《乡土中国》里说,中国乡土社会的基层结构是“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”,不同于西方社会的格局。请据此解释下面这个材料中的现象,不超过130字。 一个捷克的留学生朋友,有一次跟我聊天,他小心翼翼地问我:“在中国,每个人都用微信‘朋友圈’吗?”我告诉他,几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑,表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的——它只能在朋友间可见,而且评论必须在互为好友的人之间才可见。然后他举了Facebook的例子,说他更习惯于广场式的社交软件。 学习任务二 [答案] 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,是私人和私人之间的关系,表现在中国人“朋友圈”的规则上,是只能在朋友间可见,而且评论必须在互为好友的人之间才可见。现代西洋社会的结构是“团体格局”,是个人通过团体发生相互的联系,表现在捷克留学生举的Facebook的例子上,他指出他更习惯于广场式的社交软件。 学习任务二 2.阅读下面的材料,完成题目。 文言文中“人物传记”介绍都有其特点,如《旧唐书·杜甫传》是这样开头的: 杜甫,字子美,本襄阳人,后徙河南巩县。曾祖依艺,位终巩令。祖审言,位终膳部员外郎,自有传。父闲,终奉天令。 古书介绍人物先介绍其祖先,这是为什么? [答案] 任何一个人,先有小家族,一个按父系不断扩大的氏族社群;然后有家庭,一个由亲子关系所构成的生育社群。介绍人物先介绍其祖先,能清楚地讲明人物的成长环境、教育背景等,便于全面地了解该人物根基。 学习任务二 34 3.在《百合花》一文中,通讯员小战士与“我”同行,为何要与“我”保持“几丈远”的距离?关于这一点,原文解说道:“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《乡土中国》中《男女有别》的相关阐述并结合所读所学的具体事例,对上述现象进行分析,200字左右。 [答案] “家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情”,从而“男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限,使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多,异性间的交往比较少。现实生活中,男女私情是不被允许的,夫妻关系应为举案齐眉,心灵契合更是佳话,如李清照与赵明诚。了解了这些,就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 学习任务二 第三部分　社会秩序与权力——礼治与长老(8~11章) 一、内容概览 从第八章至第十一章,阐述的内容都是中国　　　　制度。其中第八章说明了　　　　作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是　　　　地服从成规。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从　　　　中养成了个人的敬畏之感。礼治社会是　　　　社会的特色。第十章论述了社会冲突中的“　　　　权力”与社会合作中的 “　　　　权力”,但在农业性的乡土社会中“　　　　”政治是最现实也是最理想的。  学习任务二 宗法　 礼 主动 教化 乡土 横暴 同意 无为 36 二、思维导图 阅读第8~11章,补充导图中的空缺。 第8章:阐述“礼”作为一种行为规范在乡土社会秩序中的必要性和重要性,辨析礼治、人治、法治的区别。 学习任务二 ①传统　 ②主动服从 ③国家(或部落)权力 第9章:阐释乡土中国蜕变过程中法治与礼治的激烈矛盾,尤其是现行司法制度在下乡时产生了很多副作用。 学习任务二 ①“礼”治社会　 ②破坏“礼”治 38 第10章:阐述社会冲突中“横暴权力”与社会合作中“同意权力”,指出在乡土社会中,两者的作用是有限的,理想与现实的政治是无为而治。皇权是无为与有为之间的循环。 学习任务二 ①横暴权力　 ②同意权力 第11章:在乡土中国的权力结构中,长老权力与“横暴权力”“同意权力”并存。 学习任务二 ①学习文化　 ②长幼尊卑 差异项 礼治 (乡土社会) 人治 (专制社会) 法治 (现代社会) 权力性质 ① 政治权力 政治权力 维持力量 传统 掌握权力者个人的好恶 ② 接受形式 ③ 被动 ④ 社会状态 ⑤ ⑥ 更迭频繁 三、概念理解 根据文本内容,分析礼治、人治、法治概念的区别。 学习任务二 教化中养成个人的敬畏之感 国家权力 主动 被动 稳固 更迭频繁 41 四、问题探讨 1.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事,谈谈你对古人主动服礼现象的看法。 [答案] 人们对礼的服膺并非出于本能或天意,而是从教化中养成;②礼是社会公认的行为规范,对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护,是一种值得肯定甚至令人感动的行为;③但是,礼也有不合情理、不合时宜之处,如果顽固不化、不知变通,则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。 学习任务二 2.在乡土社会(礼治社会)中,打官司会有什么影响? [答案] ①有损名誉:产生矛盾,处事不当,说明修养才学欠缺。②关系破裂:乡土社会是一个熟人社会,打官司意味着彻底撕破脸,矛盾不可调和。③后患不断:一场官司,不仅影响此时此刻,而且会波及子孙后代。(世仇、家仇、死对头)④成本高昂:费时费力费心费钱。(打不起官司) 学习任务二 3.在《无讼》一章,作者提出,既然是礼治社会,那么礼就不仅仅是礼貌,不懂礼简直就是个道德问题,如果有官司非打不可,那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的,因为一切都按照祖先留下来的规矩进行,政府的统治以教化为主,来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想,就如第十章《无为政治》所述。对此,你怎么看? 学习任务二 [答案] 在当时的乡村,很少有争端是通过法律手段解决的,家务纠纷或者两家发生了争执,一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的,不管你有理还是无理。但时过境迁,当今这个时代,随着人口大规模流动,人与人之间的交往已经远远跳出了家庭的范围。人与人之间、人与团体之间、国家与国家之间的交往愈发密切。随之,矛盾和问题也更加突出。我们需要按照既有的法律、法规来行事,有了矛盾和纠纷必须依靠法律来解决,以此最大程度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的事,这已是解决矛盾和纠纷的重要途径。而“无为而治”只能作为一种理想社会而存在。 学习任务二 第四部分　乡土社会的变迁——名实分离(12~14章) 一、内容概览 这三章多角度论述“社会迁移”:《血缘和地缘》是从经济角度论述社会迁移;《名实的分离》是从　　　　角度论述社会迁移;《从欲望到需要》是从　　　　角度论述社会迁移。  学习任务二 思想　 行为 46 二、思维导图 阅读第12~14章,补充导图中的空缺。 第12章:阐述血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约很难生存。 学习任务二 ①无商业,依赖人情　 ②契约社会 第13章:阐述乡土社会本身会慢慢地变动,在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离。 学习任务二 ①形成时势权力 ②名实分离 第14章:继续阐述时势权力,区分欲望和需要,在乡土社会中人们只需要靠经验按照欲望去行事,而在现代社会不完全是这样。 学习任务二 ①需要　 ②自由 ③科学 差异项 乡土社会(血缘社会) 现代社会(地缘社会) 社会性质 ① 以地缘关系为基础的契约社会 社会状态 亲密、稳定、缺少变动 ② 存在基础 依靠生育发生的亲子关系 ③ 力量来源 用生育来维持社会结构的稳定 用法律来维持社会结构的稳定 表现形式 ④ 契约遵守 三、概念理解 1.根据内容,区分地缘和血缘的关系,完成下面表格。 学习任务二 以血缘关系为基础的身份社会 陌生、易变迁、变动大 血缘继替 依靠同意权力支撑的法律　 50 差异项 乡土社会(血缘社会) 现代社会(地缘社会) 血缘地缘 地缘是血缘的投影,不分离 纯粹的地缘,二者分离 商业活动 ⑤ 货币是清算的单位媒介,当场算清 社会特性 ⑥ 理性支配着人们的活动 （续表） 学习任务二 感情支配着人们的行为 商业不能存在,交易以人情维持(相互馈赠的方式) 51 辨识概念 横暴权力 同意权力 教化权力 时势权力 权力双 方关系 统治与被 统治者 ①　　 长与幼 的双方 ②　 权力产生 的基础 ③　　　 社会分工 ④　　　 社会变迁 维持权力 的手段 ⑤　　　 反对—— 契约 无知—— 教化 ⑥　　　 权力实施 的目的 获取经 济利益 ⑦　　　 ⑧　　　 以变动 谋适应 2.根据所学,辨析四种权力。 学习任务二 社会成员之间 社会冲突　 社会继替　 反抗——暴力 维护分工合作　 从心所欲不逾矩 英雄与人民 争斗——“注释”　 3.“文化英雄”的特点有哪些? [答案] “文化英雄”提得出办法,有能力组织新的试验,能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众,发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同,因为它并不是建立在剥削关系之上的;和同意权力又不同,因为它并不是由社会所授权的;和长老权力更不同,因为它并不根据传统的。它是时势所造成的,无以名之,名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上,人们常常遭遇不平常的环境,他们需要有办法的人才,那便是英雄。 学习任务二 4.“欲望”和“需要”有什么区别和联系? [答案] 区别:“欲望”是人类在取舍之间的根据,“需要”是人类自觉追求的生存条件;“欲望”是不自觉的本能反应,“需要”是自觉的有计划的心理反应。 联系:“欲望”恰恰契合着生存的“需要”。 学习任务二 四、问题探讨 中国自古以来就有“亲兄弟,明算账”的说法,又有“打虎亲兄弟,上阵父子兵”的说法,这两观点似乎互相矛盾,依据本部分内容,简要表达你的理解。 [答案] (示例)①“亲兄弟”是自然法上的身份赋予,“明算账”是契约法上的利益联合与风险共担,强调的是契约,具有现代社会的特征。“打虎亲兄弟,上阵父子兵”是指亲情永远是解忧脱困最直接、最有效、最有力的方法和路径,强调的是血缘,是乡土社会的特征。两者角度并非完全一致,因此不存在完全意义上的矛盾。 学习任务二 学习任务三　总结梳理 一、梳理各章节之间关联 　　作者以乡土社会本色与文字下乡为引入,逐步介绍了乡土社会的特点:社会的稳定性和传统性决定了人与人之间的差序格局,形成了推崇传统道德的礼治秩序,衍生出以教化为手段的长老统治,达到了欲望与生存条件印合的状态,而这些又反过来巩固并维护了社会的稳定。 学习任务三 学习任务三 二、把握重要概念的内涵 学习任务三 辨析 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 内涵 特征 借助语言的社会 借助文字的社会 血缘社会 ① 外在 结构 差序 格局 ② ③ 系维着公民的宪法 男女有别 男女求同 小家族 ④ 内在 规则 礼俗 社会 礼治秩序,道德秩序 法 理 社 会 法治秩序,道德秩序 调解体系 ⑤ 无为政治 有为政治 名实分离 名实一致 地缘社会 系维着私人的道德 团 体 格 局　 家庭　 司法诉讼体系 三、归纳本书的论证特点 1.论证思路严谨,如先讨论血缘社会的产生基础和特点,再分析血缘社会的局限与地缘的特殊作用,最后指出两种社会的本质差异。 2.运用比喻论证、对比论证、引用论证、举例论证等多种论证手法。如在《无讼》中以足球比赛设喻,生动形象地论证了礼法教化让乡土中的人们懂得了传统的规矩,使用了比喻论证;列举乡土社会中诉讼的例子,证明礼法教化让乡土社会无需“诉讼”,属于举例论证。“子曰:‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。’”引用孔子的言论,丰富文本内容,增强说服力、可信度,属于引用论证。在《血缘和地缘》中,由“我常在各地的村子里看到被称为 学习任务三 ‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物”“在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续,主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件,因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为‘新客’或‘客边’的”分析可知,运用对比论证,将乡土社会与现代都市进行对比,论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 学习任务三 四、总结整本书阅读的方法 学习任务三 五、综合问题探讨 1.随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也在逐渐缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的?你对“新农村建设”“振兴乡村”有哪些好的建议?请分享出来。 [答案] (示例)城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力。因为年轻,视野不够开阔,经历也不够丰富,为了生活、梦想,为了心中那一份向往来到了城市,因为那里有更多的工作机会和机遇。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾,关键是找到一个平衡点,恰到好处地处理好这个矛盾,乡土城镇化就显得尤其重要。 学习任务三 好的建议:①转变生产方式,完善公共服务体系等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质,注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感和归属感。 学习任务三 2.阅读完《乡土中国》后,请针对全书或者某一章节内容,写一则心得式读书笔记。 [答案](示例) 读《乡土中国》的三点感悟 费孝通先生的《乡土中国》,简短而精悍的一本小书,却彰显了大家的智慧。费先生从中国基层社会的乡土性说起,详尽地阐述了乡土性浓郁的中国历史根源,以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权力结构为主的基本格局,进而以此为基础关系产生了庞大的家族和严厉的家规,而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的关系与需求,最终构成了乡土中国的万千社会形态,溯源寻真。这令我十分感慨,越读越有趣味,便有了三点感悟。 学习任务三 其一,切入点小。在思维方式上,费孝通先生描述的乡土中国并没有从具体的中国社会这个大的范围去阐述,而是从基层的中国乡村为切入点,从其根源上查找,一语中的,言简意赅。这种研究方法和文章落脚点的选择,才是我读这本书所得到的最大收获,大凡做大事业,或许退一步便能得其精髓。 其二,研究点低。费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性,“土气”一词经常是藐视的说法,费孝通先生却说这一词用得妙。因为中国的乡村便是以土为中心,“土”是乡村人的命根,最接近人性的神。“乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动”,这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周期律也导致了中国乡土社会具有浓郁的“土气”。 学习任务三 其三,比较点远。费先生把中国社会与遥远的西洋社会进行比较,着实令人眼界大开。在社会关系形成的角度,费孝通先生认为,“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。而这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序。中国的乡村以“土”为本源,耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权力统治结构,因此,乡村氏族亦是以父系为主,母系的旁枝不在其列,维系家族的纪律而产生家规的同时也造成了男女有别,这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局 学习任务三 有所不同。就像经济基础决定上层建筑,东西方不同的家庭格局极大地影响了传统的社会文化的形成和发展。由此,我想到了历史文化的进程会产生多元性,但溯其源头却只有一个本真,只要我们寻到了源头,便也不难理解其后的走向。 综上,我感悟点虽然少而窄,但敝帚自珍。 学习任务三 ҡ (Master) null 136573.67 $$