第9课《鱼我所欲也》教学设计-2023-2024学年统编版语文九年级下册

9、鱼我所欲也 教材分析 战国时期的荀子认为人的本性是恶的，而孟子认为人性是善的。孟子认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心，只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张、孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。本文对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要丢失“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢宏，体现了《孟子》的写作特点。 核心素养 本文选自《孟子·告子上》。孟子主张人性善，只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发，说明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气概恢宏，体现了孟子散文的艺术特点。 本课的教学意义在于如下几个方面。 （1）理解孟子“舍生取义”的道德主张，探究文章的思想内涵，体会本文逻辑严密，设喻巧妙的特点，赏析排比、比照等修辞的表达效果， （2）传承经典作品，激发对祖国语言文字和经典文学作品的热爱之情。 （3）树立正确的世界观，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。 教学目标 （1）积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，背诵课文，逐步提高阅读文言文的能力。 （2）强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色，逐步提高阅读文言文的能力。 （3）抓住文章的主要论点，理清文章思路，探究古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法。 （4）了解孟子的道德主张，理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。 （5）树立正确的人生观，将正义、道义放在首位，正确对待自己人生道路上的选择与坚守。 教学重难点及突破 重点 （1）理解文意，理清论证思路，背诵课文。 （2）掌握本文论证的方法。 难点 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。 教学突破 《鱼我所欲也》在字词上有些难度，又以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大，但教师应相信学生的自学能力，鼓励他们提问，提倡探究性学习。同时，在教学中一定要重视甬读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读等，让学生在反复诵读的过程中感受语言，体会文意，受到文化的熏陶。 在教学方法方面，一是采用诵读法。要求做到准确、流利有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，形成语感，培养能力，这种方法是最基础也是最重要。二是采用质疑法。这里所说的质疑，并非指教师质疑学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者针对文章的观点提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，培养学生的思维品质。 教学设计方案 教学设想 本课教学安排两个课时，第一课时，激趣导人，介绍作品，初步感知文意，为进一步理解课奠良好的基础。接着熟读课文，品读细节，有助于理解本文的主旨。第二课时，复习旧知，体会写法，并拓展延伸，照顾在理解上存在问题的学生，实现因材施教。 教学准备 教师准备 多媒体课件及相关资料。 学生准备 预习课文，运用圈点、勾画、批注等方式，掌握基础知识，初步感知文章内容。 第一课时 教学过程 一、导入新课，激趣引思 师：今天我们学习《孟子》中的一篇文章_，《鱼我所欲也》。请大家归纳如今人们常用的《孟子》中的名言。 学生讨论回答。 教师适时出示如下内容。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 尽信《书》，则不如无《书》。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 民为贵，社稷次之，君为轻。 天时天时不如地利，地利不如人和。 师：《孟子》还留下了很多有生命力的成语，说说哪些成语是出自《孟子》的。 学生讨论回答：专心致志与人为善、舍己为人、明察秋毫　　缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。 师：本文涉及的《孟子》中的名言是哪一句?其蕴含的成语是什么? 学生讨论回答：“鱼我所欲也……舍生而取义者也。”成语是“舍生取义”。（教师板书 二、认识作家和作品 孟子（约公元前372—公元前289)，名轲，邹国（今山东邹县）人；受业于孔子之孙孔汲的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最权威的代表人物之一。他曾游梁、说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不重用他。于是，孟子归而述孔子之意，教授弟子。 《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又能增强说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。 三、初读课文，感知文意 （1）教师范读课文，弄清字音和停顿。 读音 ①故不为(weí)句得也。 ②今为(weì)宫室之美为之(weí). ③使人之所恶(wù)莫甚于死者。人 停顿： ①如使/人之所欲/莫甚于生。 ②使/人之所恶/莫甚于死。 ③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之。 ④是/亦不可以已乎。 （2）学生读课文，可采用个别读、齐读等形式。 （3）学生自读课文，参考注释理解文章大意。在字词方面有不懂之处，可以勾画出来，进行质疑；有特别喜欢的语句，也可勾画下来，进行交流。 （4）疏通字句，梳理层次，加深理解，引发质疑。在梳理过程中对重点实词要特别关注，如“欲”“得兼”“莫”“由是”……“与”“蹴”“万钟”等。 对文中出现的五个通假字进行归纳整理。 ①“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也 ②“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。 ③“得”同“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。 ④“与”同“欤”，语气词，例；所识穷乏者得我与。 ⑤“乡”同“向”，从前。例：乡为身死而不受。 （5）学生翻译全文，注意下列字词的解释。 得兼：同时得到。 有甚于：比……更重要。 苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 恶：讨厌，憎恨。：讨厌　　 如使：假如，假使。 勿丧：不丧失(本心)。 箪：古代盛饭用的竹器。 豆：古代盛食物的一种容器。 呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔：用为后缀。 蹴：踩踏。 何加：有什么益处。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。 乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。 本心：本性。这里指人的善恶之心。 四、熟读课文，品读细节 （1）分析课文，掌握各段内容。 　 "明确如下。 第1自然段可分为四层。 第一层（从“鱼，我所欲也”到“舍生而取义者也”）：第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念，鱼是美味佳肴，人人可食；熊掌也是美味佳肴，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌、孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地辨别了“生”与“义”的价值高下。第一层最后一句是由第一句的设喻引出来的论点——“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。 第二层（从“生亦我所欲”到“故患有所不辟也”）：从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义之事。这里所说的“甚于生者”就是“义”，“甚于死者”就是“不义”。 第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”到“所恶有甚于死者”）：正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能够不贪　　宋生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。 第四层（从“非独贤者有是心”到“贤者能勿丧耳”）：这句话运用了递进论证法．前文已论证“义”的存在，这里使主题升华，证明“义”不只是少数贤者具备的，而是人人皆具备的，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者不丧失本心罢了。 孟子认为，人的本能固然是求生而恶死的，但世上还存在比生命更宝贵的东西，那就是“义”，也存在比死亡更可怕的东西．那就是“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择。 第2自然段可分为三层。 第一层（从“一箪食”到“乞人不屑也”）：从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是羞恶之心。以食嗟来之食为“羞”，这就是“义”的观念。 第二层（从“万钟则不辩礼义而受之”到“所识穷乏者得我与”）从反面举例，说明“不辩礼义”而受万钟之禄，是失其羞恶之心的行为，是为了求“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物。这样的做法，不过是见利忘义。 第三层（从“乡为身死而不受”到“此之谓失其本心”）：运用排比句，以“乡”与“今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾之奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”的行为。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。 本段运用了举例论证和正反对比论证，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”做对比，按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷　　突乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”，还是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。 （2）文章开头写鱼和熊掌有什么作用? 明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼常见而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然 舍弃鱼而选取熊掌；同理，“生”和“义”的价值也不同。正义要比生命重要的多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命而选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生 取义”的中心论点。 （3）为什么鱼和熊掌不可得兼? 明确：这只是一种假设。鱼和熊掌都可得到，“生”和“义”都可不舍弃；但假设当你遇到两者只能取其一的时候，你应当做怎样的选择? （4）孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世．特别是今天来说，“义”应该被赋予新的含义，请简要归纳。 明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士保持民族气节，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的“义”的代称。现在，我们可以赋予“义”共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质——为了民族的独立可以牺牲个人利益　　甚至牛命 （5）课文第2自然段隐含一个什么典故?这个典故可以用我们搜集的哪句孟子的名言来印证? 明确：“贫者不受嗟来之食。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 板书设计 鱼我所欲也 《孟子》 　　思想核心：“仁 ”“义” 鱼和熊掌喻“生”与“义”（正反论证） “义”与“不义” 舍生取义 第二课时 教学过程 一、温故知新 上节课大家熟读了课文，掌握了课文的主要内容，这节课我们要学习本文的主题思想和论证思路。 二熟读课文，体会写法 （1）本文的论点是什么，是怎样提出来的?为什么不直接提出论点?（理清论证思路，把握说理方法） 明确：本文论点是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。这个论点是由鱼和熊掌的比喻引出来的。先设喻而后提出论点，这是因为鱼与熊掌是人人皆知的美味佳肴，而熊掌更为美味，二者不可兼得，取其中最美味的合乎情理，也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题。 （2）论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? ①本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全文的论点，然后说明之所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是求生避患不能违背“义”的原则。 ②这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失g为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽、例如．有人不食嗟来之食，这说明他有“羞恶之心”，可后来却“不辩礼义”而接受万钟之禄，这就是因为物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义’，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 ③从上述内容的逐层递进可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比喻、不吃嗟来之食和“不辩礼义”而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 ④文章比喻、对比、排比的修辞手法，加强了说理的逻辑性。 （3）“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?有学生认为，本文结构不够合理，有割裂文意之嫌，谈谈你的看法。（突破难点，理解本文主旨）． 学生讨论，教师总结内容如下。 ①“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”。 ②这些学生看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞人以“义”为先，讲的都是“本心”赋于人的力量，属正面论证：“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以：“一箪食，一豆羹，得之则生；弗得则死…乞人不屑也”应归入第1自然段。 教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”，是因为人有“羞恶之心”；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行是不可取的，全文主旨就在这一劝勉上，朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括本文主旨的话是比较恰当的。 （4）这篇文章主要运用了哪些修辞手法? 明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。 ①比喻，“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能兼得的情况下，就必须择优而取。“箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食．从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 ②对比。用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的人。这就起到了突出中心思想的作用。 ③排比。“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”，运用排比的修辞手法，既有助于逐层深入分析．又能增强文章的气势。 （5）如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 明确：“义”的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在上下交征的战国时代有积极作用，对后世知识分子也有极大的影响。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，具有明显的局限性。 随着时代的发展，“义”的内涵发生广变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一已私利，个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该做出正确的抉择。 （6）根据课文内容，围绕“我心目中的孟子”这一话题展开讨论，感受孟子的人格魅力。 学生讨论，教师总结内容如下。 孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去客卿的职位回家，断然拒绝了“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子的大义凛然。 孟子是一个心怀天下的政治家、思想家，就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭受挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正词严，直言不讳；敢于抨击统治者，展示了二个狂敝不羁、无私无畏的辩论家的形象。 三、扩展延伸 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，遭受诽谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江；写出“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍生取义，留名千古；鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的诗句。 对于今天的我们，亲历生与义的重大抉择也许很难遇到，但我们的人生不乏选择。我们一直在选择．谨慎地选择。 （1）模仿下面这段话，发表你对选择的想法。 选择博爱，我们品味异样精彩的人生；选择回忆，我们度量往事的厚重；选择诚信，我们畅享生命的真真切切：选择坚强，我们感受经历失败后的成功的甘甜；选择关爱，我们因几颗心同时跳动而愉悦不已…… （2）请讲述自己或他人关于选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。 四、课堂小结 本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。本文对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们“不辩礼义”而贪求富贵的行为是不可取的。 孟子在本文中对“舍生取义”精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了深远的影响。历史上许多仁人志士把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范。南宋政治家文天祥在《过零丁洋》中有“人生自占谁无死?留取丹心照汗青”的诗句；现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中写下“砍头不要紧，只要主义真’的诗句；现代无产阶级革命家陈毅在《梅岭三章》中写道“取义成仁今日事，人间遍种自由花”₃这都是与“舍生取义”精神一脉相承的。 孟子践行着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但不要认为它遥不可及。舍生取义，是人们舍身报国的壮志雄心，是中华儿女报效国家的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。我们一起朗读《鱼我所欲也》，保持自己的本心，谱写现实生活中的舍生取义的壮丽篇章。 五、布置作业 背诵课文，完成本课课后习题。 板书设计 鱼我所欲也 孟子 主题 舍生取义 写法累入　　不可兼得——舍生取义——贤者不丧失 人人皆有“本心”和保有“本心”的重要性(递进)煞 修辞 比喻　　对比、排比 教学探讨与反思 《鱼我所欲也》是一篇儒家经典文章，孟子主张“舍生取义”，宣传“性善论”，对后世具有深远的影响，对学生具有极为重要的教育意义。这篇文言文对初中生来说有点深奥，教学时易让学生感到枯燥乏味，学生的注意力容易分散，因而课堂容易出现“高投人，低问报”的现象。 因此，在备课时，教师要精心设计教学问题，给学生一个抓手|便于他们有效学习。学案要涵盖重点字词的解释、重点句-f的翻译与理解，还要注重对文章脉络的分析及论证方法的把握，紧扣文本，同时要注意一词多义的现象归纳、词类活用的点拨、通假字的总结，还应注意与已学知识的联系，让学生掌握学习文言文的方法。 补充资料 孟子“性善论”的要点 春秋时期，思想活跃，铸就了一代大师孟子霹孟子以“性善论”享誉天下，发展了孔子“仁”的儒家思想。 孟子“性善论”的要点如下。 第一，“善”是人的本性，（人之初，性本善） 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 第二，人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 仁义礼智的道德规范由此产生。“恻隐之心、人皆有之；羞恶之心、人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳矣。” 第三，人性变坏，是受外物的影响，不是本性的表现。 “富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。” 第四，本性也需要“养”。 “苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 - 1 - - 2 - 学科网（北京）股份有限公司 $$