第二单元 新学案5 篇目三 人皆有不忍人之心-【金版新学案】2024-2025学年新教材高二语文选择性必修上册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

第二单元　百家争鸣 篇目三　人皆有不忍人之心 新学案5　《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 返回 内容索引 晨读背与练 1 巩固练习案 4 自主预习案 2 合作研习案 3 晨读背与练 返回 1．恶 词义推导 “恶”有两个基本义：一是貌丑，一是罪恶。容貌丑陋“不好”，会令人“厌恶，不喜欢”。 一、背词语(10分钟) 词义例释 (1)讨厌，厌恶 例句：非恶其声而然也。(《人皆有不忍人之心》) 译文：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 (2)坏，不好 例句：娇儿恶卧踏里裂。(《茅屋为秋风所破歌》) 译文：孩子睡觉姿势不好，把被子蹬破了。 (3)罪恶，邪恶 例句：想谗邪则思正身以黜恶。(《谏太宗十思疏》) 译文：考虑到以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到要端正自己的品德来斥退邪恶小人。 (4)哪里，怎么 例句：以小易大，彼恶知之？(《齐桓晋文之事》) 译文：用小(的动物)替换大(的动物)，他们怎么知道(您的用意)呢？ (5)诽谤，诋毁 例句：人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。”(《战国策·燕策一》) 译文：有人对燕王诋毁苏秦说：“苏秦是天下最不讲信义的人。” 成语助记 (1)怙恶不悛：怙，依靠，依仗；坚持。悛，改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。 (2)好逸恶劳：逸，安逸；恶，讨厌，憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。 (3)粗衣恶食：粗劣的衣食。常形容生活清苦。 (4)深恶痛绝：指对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。 (5)除恶务尽：清除坏人坏事或邪恶势力必须彻底。 故事巧记 屈原学高且性刚，子兰为人不良，常造恶(　　　)，尝构恶(　　　)屈原于楚王前。屈原恶(　　　)其行为，曰：“此人行为不端，以事知之。其若此，楚国恶(　　　)乎定？” 罪恶 诽谤 讨厌 怎么 2．内 词义推导　 “内”的本义是“自外入内”。由此引申出两个基本的意义：一是“内部、内室”；一是“使进入，接纳”，这一意义后写作“纳”。妻妾一般在内室操持家务，很少出门，故古人就把妻妾称为“内”。后来妻子的亲属也用“内”称呼，如“内侄、内弟”。 词义例释 (1)同“纳”，结交，结纳 例句：非所以内交于孺子之父母也。(《人皆有不忍人之心》) 译文：不是为了想跟小孩子的父母结交。 (2)同“纳”，接纳 例句：距关，毋内诸侯。(《鸿门宴》) 译文：把守住函谷关，不要让诸侯进来。 (3)后台 例句：内做风科。(《窦娥冤》) 译文：后台发出刮风的声音。 (4)内心 例句：见不贤而内自省也。(《〈论语〉十二章》) 译文：看见没有才德的人就应该在内心反省一下自己有没有和他一样的毛病。 (5)朝廷 例句：侍卫之臣不懈于内。(《出师表》) 译文：侍卫大臣们在朝廷内毫不懈怠。 (6)里面，跟“外”相对 例句：帘内掷一纸出。(《促织》) 译文：从帘子里面投掷一张纸条出来。 (7)宫内 例句：使内外异法也。(《出师表》) 译文：使得宫内和丞相府赏罚标准不同。 (8)对内，在国内，在家里 例句：内自虚而外树怨于诸侯。(《谏逐客书》) 译文：使自己内部空虚而外部又跟诸侯结怨。 成语助记 (1)色厉内荏：色，神色，模样；厉，威严，凶恶；内，内心；荏，软弱，怯懦。形容人外表严厉而内心怯懦。 (2)内外交攻：从里、外两方面配合同时进攻。 (3)五内俱焚：五内，五脏。焚，烧。五脏像被火烧灼一样。形容极度哀痛、焦急或忧愁。 故事巧记 李密自小家穷，家无应门之僮，内(　　　)怀忧国之计，而朋友亲之。李密常内(　　　　　　　　　　)朋友于家，晤言一室之内(　　 )，抒满腔豪情，歌窈窕之章。 内心 同“纳”，结纳，结交 里面 1．人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。(《孟子·离娄章句上》) 名句翻译　人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国，国的根本是家，家的根本是各个人本身。 适用角度　家国情怀　家与国的关系　自身修养与家风 二、背名句(5分钟) 2．君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子·尽心章句上》) 名句翻译　君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。 适用角度　君子之乐　心底无私天地宽　培育英才利天下 3．三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。(《孟子·离娄章句上》) 名句翻译　夏商周三代得到天下是由于仁爱，他们失去天下则是由于不仁。诸侯国家的衰败、兴盛和生存、灭亡的原因也是这样。天子要是不仁，就不能保住四海之内的土地(即天下)；诸侯要是不仁，就不能保住国家；公卿大夫要是不仁，就不能保住祖先的宗庙；士人和老百姓要是不仁，就不能保全自己的身体。 适用角度　施行仁政　“仁”关乎国家兴衰成败　从历史中吸取经验教训 1．践行人心和善的道德观 道德观是人们对人与自身、人与他人、人与社会、人与自然伦理关系的系统认识和根本看法，是依靠社会舆论力量，用善恶进行评价的行为准则、规范体系。人心和善表征着心灵祥和安乐的状态，包含着崇德向善的道德要求，既体现一个人的道德修养，也是中华文化长期倡导的对待他人与社会的态度。人心和善是中国人精神领域的特质禀赋，彰显着中国人道德观的风格和气派。这种道德观在中国社会延续了数千年，积淀了丰富内涵，具有重要意义。 人心和善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，孟子主张“恻隐之心，人皆有之”“君子莫大乎与人为善”，等等，都把善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追求。 三、背语段(5分钟) 2．担当，儒家思想的底色 崇尚担当是中华民族的生命气质和精神底色，始终贯注于中国传统文化生生不息的思想长河。儒家文化作为中国传统文化的主体，蕴含着博大精深的担当思想。周公劝诫“敬德保民”、孔子主张“当仁不让”，孟子期许“舍我其谁”，荀子倡言“人定胜天”，曾子践行“三省吾身”，张载立德“民胞物与”，王阳明阐明“知行合一”，顾亭林提出“匹夫有责”等，君子志在担当，忧乐天下，是儒家脉动的“道统”，薪火相传，绵延千年。 从“如水益深，如火益热”这句话中演变出“水深火热”这个成语，指百姓生活在灾难中。 阅读《孟子·梁惠王下》中的文字，完成1～2题。 齐人伐燕，胜之。宣王问曰： “或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 1．源自这段文字的成语除了“箪食壶浆”外，还有“____________” 。 四、练基础(10分钟) 水深火热 参考译文 齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，五十天就打下来了，光凭人力是做不到的。如果我们不吞并它，一定会遭到天灾吧。吞并它，怎么样？”孟子回答说：“吞并它而使燕国的老百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做的，周武王便是。吞并它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要吞并它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱那水深火热的环境罢了。如果您让他们的水更深、火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。” 孟子对于齐宣王是否应该“取燕”给出了自己的标准，那就是“民悦”。能让百姓脱离水深火热生活的战争百姓才会欢迎，这样的战争也是孟子支持的。由此可见，孟子对战争不是一味地否定或肯定的，而是站在人民的角度，有选择地支持。 2．简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈你对孟子的战争观的看法。 答案：(1)反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。(2)①孟子的战争观体现了“民本”(或“仁政”)思想；②他的观点是辩证的，变通的。 返回 自主预习案 返回 孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。战国时期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。 《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，倡导“以仁为本”。书中包括《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》等名篇。 一、知作者 孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想未来的建设。今天，让我们再度走近孟子，体悟他的“仁政”思想。 “仁”是孟子的道德论的核心思想。为推行“仁”，他周游列国，不辞劳苦，君王面前不卑不亢，雄辩滔滔，为民请命，终成亚圣一尊。请你围绕“仁”这一核心为仁者孟子写一段话。要求：表达有感情，有一定文采，150字左右。 答案：(示例)你游说执政者，却不忘一个“仁”字；你宣扬治国策略，却不忘一个“民”字。辗转诸国，四处游说，你把“仁”看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，你把“仁”放在心中。在你的词典里，第一页是“仁政”；在你的路途中，永不踏上的是“霸道”。在路上，你走得艰难，是因为你背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印，留下的是你的智慧；一阵阵风，吹不走的是你的精神。仁者无敌！ 情境活动 孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。”在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 二、晓背景 雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》 《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。首先它极具雄辩色彩。其特点有四：一是循循善诱，二是气势磅礴，三是以比喻和寓言说理，四是设问反击。另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。 三、链常识 基础夯实 阅读课文，完成1～2题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 四、通文意 正文内容 1．解释文中加点(红色)的词语。 (1)运：______________ (2)乍：__________________________ (3)怵惕：____________ (4)恻隐：________________________ (5)辞让：____________ (6)是非：________________________ (7)贼：______________ (8)达：__________________________ 2．翻译文中画横线的句子。 (1)治天下可运之掌上。 译文：_________________________________________________________ (2)非所以内交于孺子之父母也。 译文：_________________________________________________________ 运转，转动 忽然 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯(别人的不幸) 谦逊推让 辨别对与错 伤害 流通，指泉水涌出 治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样(容易)了。 不是为了想跟小孩子的父母结交。 一词多义 1．然 (1)非恶其声而然也　　代词，这，这样 (2)若火之始然，泉之始达　　动词，同“燃”，燃烧 (3)成然之(《促织》)　　动词，认为正确 (4)吴广以为然(《陈涉世家》)　　形容词，对，正确 (5)然，诚有百姓者(《齐桓晋文之事》)　　是的，表示肯定的应答之词 (6)虫翘然矜鸣(《促织》)　　助词，……的样子 (7)然不自意能先入关破秦(《鸿门宴》)　　连词，表转折，然而，却 联想迁移 2．辞 (1)辞让之心，礼之端也　　动词，推辞，不接受 (2)未辞也，为之奈何(《鸿门宴》)　　动词，告辞，告别 (3)我从去年辞帝京(《琵琶行并序》)　　动词，离开 (4)大礼不辞小让(《鸿门宴》)　　动词，计较，讲究 (5)辞甚畅达(《送东阳马生序》)　　名词，文辞 (6)未尝稍降辞色(《送东阳马生序》)　　名词，言辞 3．于 (1)今人乍见孺子将入于井　　介词，表引出处所，不译 (2)非所以内交于孺子之父母也　　介词，引进动作的对象，和，跟，同 (3)不拘于时(《师说》)　　介词，表被动，被 (4)冰，水为之，而寒于水(《劝学》)　　介词，表比较，比 1．本文体现了孟子怎样的治国主张？请简要概括。 答案：孟子主张用怜爱百姓之心去推行仁政。引导百姓将恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充为仁义礼智，形成有道德的社会。 2．填导图(请在理解全文的基础上填出下面结构导图中的空缺部分) 五、解文本 仁 义 礼 智 1．找出下列各句中的通假字，并解释其含义。 (1)非所以内交于孺子之父母也________同________，________。 (2)若火之始然________同________，________。 2．指出下面句子中加点(红色)词的活用类型，并解释词义。 无是非之心___________________________ 3．解释下列加点(红色)词的含义。 (1)今人乍见孺子将入于井____________________ (2)非所以要誉于乡党朋友也__________________ (3)仁之端也__________________ (4)足以保四海________________ 六、理知识 “内” “纳” 结交 “然” “燃” 燃烧 形容词作动词，辨别对与错 假如，如果，表假设 求取 萌芽，发端 安定 4．指出下列各句的句式类型，指出标志词语或调整为正常语序并翻译。 (1)治天下可运之掌上。(　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　) 译文：__________________________________________________________ (2)非所以内交于孺子之父母也。(　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　) 译文：__________________________________________________________ (3)非所以要誉于乡党朋友也。(　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　) 译文：__________________________________________________________ 省略介词“于”的状语后置句，正常语序为“治 天下可(于)掌上运之”。 治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样(容易)了。 判断句，“非”“也”表判断；状语后 置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。 不是为了想跟小孩子的父母结交。 判断句，“非”“也”表判断；状语后置 句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。 不是为了在同乡朋友那里博取名誉。 (4)非恶其声而然也。(　　　　　　　　　　　　　　　) 译文：__________________________________________________________ (5)恻隐之心，仁之端也。(　　　　　　　　　　　　) 译文：__________________________________________________________ (6)谓其君不能者，贼其君者也。(　　　　　　　　　　　　　　　　　) 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 判断句，“非”“也”表判断。 并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 判断句，“也”表判断。 怜悯别人的不幸的心，是仁的发端。 判断句，“……者……也”表判断。 (拥有了这四种发端却)认为他的国君不能够做到仁义礼智的人，是伤害他的国君的人。 七、文白对译 返回 合作研习案 返回 品孟子思想，悟儒学精髓 孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”。学习时要注意品读孟子的仁义之心，还要注意赏析《孟子》的论辩技巧。 活动一　互动研读，理解孟子的“四端”学说 1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答案：不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲膨胀，这可能会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 2．孟子认为人应该如何发扬本来就具备的“仁义礼智”？ 答案：恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子认为，把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的思想，所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等都是推己及人的具体表现，看到头发斑白的老人在路上背着或者顶着东西，就去帮他拿，不让他辛劳，做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟，如此简单而不去做，任使自己流于平庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？ 活动二　绘制手抄报，学习论证方法 3．简要分析本文在论证方面的特色。 答案：论证方法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。 C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。 1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是 A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出施行仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 课堂达标 √ 2．分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。 答案：这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始涌出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。运用比喻使此句鲜明生动，言简意赅。 返回 巩固练习案 返回 端：萌芽，发端。 1．(3分)对下列各句中加点(红色)词的解释，不正确的一项是 A．无辞让之心　　　　　　　　辞让：谦逊推让 B．非所以内交于孺子之父母也　内交：结交 C．非所以要誉于乡党朋友也　　要：求取 D．恻隐之心，仁之端也　　　　端：端正 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 C项，同“邀”，邀请，与例句意思相同；A项，求取；B项，想要；D项，重要。 2．(3分)下列各句中的“要”，意义与例句相同的一项是 例句：便要还家，设酒杀鸡作食 A．非所以要誉于乡党朋友也 B．要留清白在人间 C．张良出，要项伯 D．令汝接应街亭，当阳平关冲要道路 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 A项，助词，取消句子的独立性，与例句相同；B项，代词，它们，指“四端”；C项，结构助词，的；D项，代词，这种情况。 3．(3分)下列各句中的“之”，意义及用法与例句相同的一项是 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．由是观之 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 A项，“知”同“智”，聪明，智慧。C项，“内”同“纳”，结纳，结交。D项，“然”同“燃”，燃烧。 4．(3分)下列各项中不含通假字的一项是 A．知者不惑 B．譬如为山，未成一篑 C．非所以内交于孺子之父母也 D．若火之始然 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 A、B、C三项均为形容词作动词，意思分别是“辨别对与错”“彰明”“远离”；D项为形容词作名词，意思是“好的意见”。 5．(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点(红色)词的用法和其他三项不同的一项是 A．无是非之心 B．大学之道，在明明德 C．是以君子远庖厨也 D．择善而从之 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 例句与A、B、C三项均为状语后置句。其中B项为省略介词“于”的状语后置句。D项，判断句。 6．(3分)下列各句的句式，与例句的句式不相同的一项是 例句：敏于事而慎于言 A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 阅读下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻①，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” (节选自《孟子·梁惠王下》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 材料二： 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之？ 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” (节选自《孟子·梁惠王下》) 注　①獯鬻，猃狁，当时北方的少数民族。②旄，同“耄”，老人。倪，小儿。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 参考译文 材料一： 齐宣王问道：“和邻国相交有什么原则吗？” 孟子答道：“有。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服侍小国，所以商汤服侍葛国，周文王服侍昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服侍大国，所以太王服侍獯鬻，勾践服侍吴国。以大国身份服侍小国的，是乐于接受天命的人；以小国身份服侍大国的，是畏惧天命的人。乐于接受天命的人足以安定天下，畏惧天命的人足以保住自己的国家。(正如)《诗经》上说：‘畏惧上天的威严，所以能得到安定。’” 宣王说：“您说得太好了！(不过)我有个缺点，就是喜好勇武。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 孟子答道：“(您既然好勇，)那就请您不要喜好小勇。按着剑瞋目怒视地说：‘他怎么敢抵挡我呢！’这只是匹夫之勇，只能战胜一个人。希望您能够喜好大勇！《尚书》上说：‘上天降生人民，(为他们)设立了君主，设立了老师，(这些君主和老师的)唯一责任是帮助上天来爱护人民。(因此)天下四方的有罪者和无罪者都由我负责，普天之下有谁敢超越他的本分来胡作妄为？’(如有)一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王之勇。而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定的人。如今您如果也是一发怒而使天下百姓得到安定的人，天下的百姓还唯恐您不喜好勇武呢。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 材料二： 齐国攻打燕国，吞并了它，别的国家正商议要救助燕国。齐宣王问道：“各国都商议着来攻打我，用什么办法对付他们呢？” 孟子答道：“我听说过有凭借纵横七十里的国土来号令天下的，商汤就是。却没有听说过拥有纵横一千里的国土而害怕别国的。《尚书》上说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信他(是为了解救人民)，(因此)他向东方进军，西方部族的百姓便不高兴；向南方进军，北方部族的百姓便不高兴，(都)说道：‘为什么把我们放到后面呢？’人民盼望他，就好像大旱时盼望出现预示天将下雨的云霓一样。(在商汤的征伐过程中)经商的人照常来往，种田的人照常下地，(商汤只是)诛杀那些暴虐的国君，抚慰那些被残害的百姓，(他的到来)就像天上降下及时雨一样。百姓 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 们非常高兴。《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了我们也就复活了。’现在燕国的君主虐待百姓，您前去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用竹筐盛着饭、用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。如果杀害他们的父兄，掳掠他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的国家宝器，这样怎么能行呢？天下各国本来就害怕齐国的强大，现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不施行仁政，这必然会激起天下各国兴兵讨伐。请您赶快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，和燕国民众协商选立一位燕王，然后从燕国撤军，这样，使各国停止起兵也还来得及。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 “诸侯”是“将谋救燕”的主语，“诸侯将谋救燕”为完整的主谓宾结构的句子，故应在B处断开；“曰”为对话标志，“曰”后断开，故应在D处断开；“诸侯多谋伐寡人者”为完整的主谓结构的句子，故应在G处断开。 7．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 √ √ √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 8．(3分)下列对文中加点(红色)的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．道，文中指方法或原则，与《〈论语〉十二章》中“朝闻道，夕死可矣”的“道”词性一致但意思不同。 B．之，文中是代指“他”，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“之”用法和意思不同。 C．《诗》，指《诗经》；《书》，指《尚书》。二者与《礼记》《周易》《春秋》《乐经》统称为“六义”。 D．夷，既可特指东边的少数民族，也可泛指少数民族，文中“昆夷”“西夷”的“夷”均是泛指。 C项，“六义”错，“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 A项错误，应是“孟子认为商汤侍奉葛国、文王侍奉昆夷，二人都是有仁德的君主；太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王，二人都是有智慧的君主”。 9．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．孟子认为商汤侍奉葛国、文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王，二人都是有仁德的君主。 B．当齐宣王思想矛盾时，孟子由小及大，鼓励宣王杜绝匹夫之勇，而要如武王一般，扩大自己的“勇”来安定天下之民。 C．孟子把各国百姓盼望商汤来征伐自己的国家，比作久旱之地盼望云霓，形象生动地表现出了百姓的迫切心理。 D．齐王征伐燕国后，孟子建议要尽快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，选立燕王，并从燕国撤军。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 10．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！ 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ “他怎么敢抵挡我呢！”这只是匹夫之勇，只能战胜一个人。希望您能够喜好大勇！ 天下各国本来就害怕齐国的强大，现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不施行仁政，这必然会激起天下各国兴兵讨伐。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 11．(3分)倡导“仁政”思想的孟子为何先赞成齐宣王伐燕，后又建议其撤军？请结合材料二简要分析。 答案：①齐宣王征伐燕国，可以拯救燕国百姓于水火，符合“仁政”思想，所以孟子赞成齐宣王伐燕。②现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不施行仁政，将会激起天下各国兴兵讨伐，所以孟子建议齐宣王撤军。 返回 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 谢 谢 观 看 ！ 第 二 单 元 　 百 家 争 鸣 $$