第一单元 单元写作 任务课-【金版新学案】2024-2025学年新教材高二语文选择性必修中册同步课堂高效讲义教师用书word（统编版）

任务　深化理性思考 运用理性思维深入思考，有理有据地把道理说清楚，是发表言论、阐述见解的基本要求。因此，在写作上进行深化理性思考的针对性训练实属重要。 一、技法指导 理性思考是一种有明确的思维方向，有充分的思维依据，能对事物或问题进行观察、比较、分析、综合、抽象与概括的一种思维。简单地说，理性思考就是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思维方式。 深化理性思考，要求透过表象探究被忽略的事实真相，推导事物的发展趋势；要求敢于质疑，勇于追问，对事物作出理性的判断；还要注意提高思维品质，对看似简单的事物作深层思考，不能把问题简单化。 那么，如何在写作中深化理性思考呢？ 1．感知需要理性的分析，得到理性认知 认知有“感性”和“理性”两种基本形式。感性认知往往同具体形象联系在一起，而理性认知则更多地体现在对客观现实认知的深化上。世界上的任何事物都是可以分解的，这种“分解”不是简单地将事物拆解，而是从不同的侧面、不同的角度、不同的高度深化对事物的认知，以达到更加客观、透彻地认知事物的目的。分解事物的过程就是认知深化的过程，也即得到理性认知的过程。 例如，苏轼的《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”属于感性认知，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”则属于理性认知，是对庐山雄奇壮观的景观进行理性的分析后，得出的结论。 2．有了理性认知后还要能够恰当地概括和说明 理性思考的结果，在文章中应该得到完整而准确地体现，特别是自己通过感知而形成的统一的、完整的理性认知，需要运用恰当的语言加以概括和说明，它往往就是文章的主旨和灵魂，决定了文章的成败。概括自己的理性认知，可以采用以下两种方式。 (1)用一种形象而富有内涵和意蕴的句子来概括和说明，使其更加鲜活、灵动。如毛泽东在《改造我们的学习》中就用了“如果有了这种态度，那就既不是‘头重脚轻根底浅’，也不是‘嘴尖皮厚腹中空’了”，强调了一个共产党员应该具备“马克思列宁主义的态度”，生动形象而富有内涵。 (2)用一种明确的、概括性的、议论性的语言直接加以表述，使其更加直白、鲜明。如卢梭在《怜悯是人的天性》中总结道：“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。”言简意赅，表意准确、鲜明。 3．段落安排上尽量体现内容的递进关系 从论证思路上看，递进式结构更能体现理性思考深化的过程，因而在安排文章段落时要尽量采用递进关系，以更好地反映纵向探究、步步深入的思维轨迹，也更好地体现由浅入深、由表及里的思维规律。比如，毛泽东的《改造我们的学习》先指出中国共产党二十年来出现的“好现象”，然后退一步说依然存在的缺点，并透过缺点深入分析其危害，进而通过阐述两种对立的观点，提出自己的主张，指明了改造学习的方向，论述一步步深化，道理愈说愈明。 二、示例引路 (一)题目展示 阅读下面的文字，根据要求写作。 朱光潜《谈人生与我》一文曾提到两种人生观：一种是“观戏人生”，一种是“演戏人生”。朱光潜主张选择观戏人生，用静穆观照人生的精神，体现了“超世观世”的人生观；而鲁迅则认为，“国难当头，风沙扑面，虎狼成群”，大丈夫当持“匹夫”之责，怎可以讲“静穆”“超脱”？ 比较这两种人生观，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：结合材料，选好角度，确定立意；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学生用书第33页 (二)范文借鉴 佳作赏读 亮点评析 以超世之智，担入世之责 人生如戏。在人生这场大戏中，人往往面临两种选择：是做超然世外的观戏者，还是做积极入世的演戏者？在我看来，一味地坐在看台上旁观虽然能看得透彻，却无法对剧情做出改变；而急于上台演戏虽然能置身事内，却难免“当局者迷”。所以，我们应当以如置身事外一般超脱的眼光和智慧，来辅助我们积极入世的行动，演好人生的大戏。(1) 何谓“超世之智”？“超世之智”，就是在人生陷入迷茫，或是受到外界的干扰时，超世观世的“观戏人生”，是一种智者的选择。“世与我而相违，复驾言兮焉求”，当世人追名逐利，为五斗米折腰时，陶渊明选择了归隐，以沉默来反抗扭曲的世道；“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，面对所有人的诋毁，屈原选择了主动退出，以冷眼旁观来独善其身。这样的“观戏”，是一种对世俗的超脱，是一种“举世皆浊我独清”的清醒。正如“乘天地之正，而御六气之辩”的庄子，通过台下的旁观，获取静穆的智慧。(2) 但是，当我们迎着扑面而来的风沙，面对人生和社会的各种挑战及应当承担的责任时，挺身而出，走上戏台持“匹夫”之责，便是有良知的社会成员义不容辞的义务。在北洋政府即将签订不平等条约的国难当头之际，一向静默旁观的学生、工人站出来了，他们走上街头，痛斥卖国贼，宣扬爱国精神，担当起作为国民的责任；当“联合国军”入侵朝鲜，威胁共和国的主权时，无数的人民子弟兵站出来了，他们为了后人的幸福生活，奔赴战场，在极端恶劣的环境下与强敌斗争，为中华人民共和国争取和平建设的时间，尽到了作为家国守护者的责任。当今社会上也有许多这样的“演戏者”。有在工地挥汗如雨的工人，有在医院救死扶伤的医生，也有在学校教书育人的教师。即使他们扮演的只是不引人注目的“配角”，但他们却在勤勤恳恳、脚踏实地地扮演着自己的人生角色。正是有了这些人，其他人一场场的人生大戏才能更加有声有色，令无数观戏者着迷。(3) 那么我们应选择怎样的人生？正如一开始所说，我们既不应做莽撞的演戏者，更不应做冷漠的看客，而应将旁观者的清醒和表演者的实干有机结合，以超世之智，担入世之责。当今世界，局势风云变幻。吾辈青年，唯有在看清世界本质的同时，努力投身实践，以自身行动去改变世界，才能演好人生之戏，做人生的主人。(4) (1)开头单刀直入，切入主题，辩证思考，综合立意，在“观戏”与“演戏”之上提出“以超世之智，担入世之责”。 (2)此段分论“超世之智”——观戏人生。 (3)此段分论“入世之责”——演戏人生。 (4)此段属于“合”的部分，在2、3段分开论述“超世之智”“入世之责”后，收拢来论述青年人应该怎么做，突出全文主旨。 [总评]　本文体现思辨性的地方有三处： 1．结构上开合自如，既有对“超世之智”“入世之责”两方面内涵的阐述，又有怎样运用以指导人生的建议，思想性和现实意义都比较强。 2．由果探因，开头亮明观点后，下文从两个方面探因，由“起”到“承”，承接自然。 3．论证时运用演绎推理，第2、3段论证由观点带出例证，并在例证之后回扣观点。 阅读下面的材料，根据要求写作。 《格言联璧》中说：“贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。”中国共产主义运动的先驱李大钊说：“我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱。”也有人认为：“吃苦是良途，做苦事，用苦心，费苦劲，苦境终成乐境；偷闲非善策，说闲话，好闲游，做闲事，闲人就是废人。” 苦境会变为乐境，乐境也会变成苦境，境由心造，事在人为，苦境、乐境都是对人生的考验。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作提示]　材料引述了三句话。《格言联璧》中的话侧重于看待苦境和乐境的态度和方式，态度不同，处理的方式不同，二者的转化方向就不同。李大钊的话则是从劳动的角度来看待苦境和乐境的，我们可以理解为通过劳动(努力奋斗、经受磨难、砥砺意志)能够化苦境为乐境。第三句话揭示了唯有“吃苦”方可求得幸福——“苦境终成乐境”的道理。 [参考立意]　①苦境乐境，都是心境的投影，和世界无关，和别人无关，只和自己的内心有关。②苦境不馁，乐境不骄。③事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。④乐境容易生发祸端，苦境可以历练心智。⑤不懈的奋斗可获得乐境，砥砺前行可从苦境中获得解脱。⑥境由心造，我命由我不由天。 [参考例文] 以苦乐之心，创人生华章 早在20世纪20年代，李大钊就表明，苦与乐可以相互转变。苦境与乐境都是人生必不可少的一部分，苦中造乐，能善其身；乐中得苦，能修其性。在今天，苦与乐更是我们修身养性的必要选择，只有真正体会苦与乐，才能获得内心之纯正。 苦中取乐，是积极心态的具体体现，也是生命中最有意义之乐。在苦境中懂得释放自己，不压抑，不畏缩，便能看见前方的道路、未来的方向。一代名家司马迁在狱中受尽磨难，甚至每天都承受着巨大的屈辱，但他没有放弃信念，终在苦境中作出流芳千古的《史记》；物理学家爱因斯坦在经历无数次失败后，终于见到了黎明的曙光。他们都没有在苦境中迷失自己人生的方向。吃苦也是一种修炼，他们就是在一次次的磨炼中守住了自己的心，实现了人生的最大价值。 苦中取乐，是一种心性的坚守，那么乐中得苦，便是人生的修行之基。在安逸的环境中守住自己的内心，便可修炼坚毅的品性。相反，若在乐境中游手好闲，无所事事，平稳的帆船很快就会被打翻，随之而来的便是汹涌的海水将人性吞噬，使人在困境中无法脱身。周幽王在大好之势中选择了安逸，贪图享乐，奢淫放纵，终被安逸的迷药毒害了自己的内心。反观当今著名院士钟南山，没有在年近退休之时选择放松舒适的生活，而是始终坚守在国家卫生事业第一线。没有人能在绝对安逸的环境里寻见真理，只有持之以恒，不故步自封，才能体会到乐境中逆行的苦，才得以长久地体会到人生的价值。境由心造，事在人为，无论环境多么放松，也不能安而忘危，不思进取，而应在顺境中造逆行之舟，冲阵其上，达人生华章之岸。 苦境自有苦事，但苦事从来不会永久地在苦境之中，苦境会给人以动力，砥砺前行，便可守得云开见月明；乐境之中也从来没有无尽之乐，善待乐境，得其日月之精华，就能以最强大的心志，完成生命之修行。虽然国家日益富强，但国际形势波谲云诡，中国在国际上的处境并不乐观。“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。”身处新的历史交汇点，国家重任已降临你我青年肩上。古人云：“艰难困苦，玉汝于成。”作为世界中坚力量的青年人，无论是面临苦境还是身处乐境，都要时刻牢记。国家已给我们今日幸福安定的生活，我们应当于乐境中不卑不亢，于困境中艰苦奋斗。 苦境甘来，微芒已出；苦境良知，身体力行。乐境安乐，坚忍进取；乐境之苦，自在心中。让我们以最坚定的信念，守乐境之苦，创苦境之乐，以苦乐之心，创人生之华章。 单元检测卷(一)　理论的价值 (时间：150分钟　满分：150分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、 现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 20世纪20年代，一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时，大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查到无锡经济调查等，掀起了一场“社会调查运动”。在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进西方人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区(村落)作为研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质。20世纪三四十年代，学者们开辟了多个社区研究的田野地点，诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”，形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。 改革开放以后，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，这是对“社区研究”方法的拓展。在费孝通的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。 在实践中，田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。有学者主张抛开包括理论在内的一切成见，“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实，强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用，认为如果没有理论的指导，尽管调查者自以为客观地反映了事实，但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度，这非但无益于我们认识真正的社会事实，反而可能会误入歧途。这两种主张走向极致，都会影响学术研究的深入性和真实性，有学者分别将其称为“朴素经验主义”和“抽象经验主义”。朴素经验主义讲究“眼见为实”，将收集的材料当作研究的结论，缺少分析辨别，会将研究变成“报告”或“报道”；抽象经验主义则从理论出发，去田野中挑选与理论相应的材料，或者用理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。抽象经验主义风格的研究论文，用抽象的语言讲一些现实的问题，往往会走向一种貌似高深的肤浅。但事实上，田野调查并非只能产生这两类研究。 理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。“从实求知”原则所强调的要义在于，理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对吴文藻提出“以实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升华。 吴文藻所说的调查目的还是“实地研究”，而费孝通直接就说“回到人民”，这是田野调查方法的新论。田野调查方法既不是各种调查设计框架，也不是各种调查技术技巧，而是在田野中如何做到以理论为工具、以人民为目的方法。 调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的“方法自觉”意识。所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识，即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事的时候，到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到的东西，既可能是深刻的本质，也可能是理论的偏见。 当我们看到某个现象与我们的理论不一致时，我们倾向于将这个现象看作表面的、暂时的。例如，我们用资本理论去观察老板和雇员的关系时，如果发现他们比较融洽，没有支配和剥削的关系，就会认为他们是隐瞒了什么，或者还有一些更重要的东西我们没有观察到。在理论潜意识的支配下，我们会直到找到一些“剥削”的蛛丝马迹才罢手，并认为这是穿透了社会现象的表面而进入到深层的结构，找到了社会的“真实”。 那么，这种“真实”到底是理论的真实还是现实的真实？ 有些学者提出要注意事件和人的“边缘”或“变态”(相对于中心、常态而言)，还有些学者指出要注意田野中的“异例”(相对于典型而言)，这都是田野中“方法自觉”的体现，是田野调查中突破“理论障碍”的一种方法。这种方法的运用，除了要求调查者有强烈的反思意识之外，还要有一个必要的条件，就是最好在田野的“现场”中展开。田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势，就是调查者能够沉浸到田野中，用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 还是以上述老板和雇员的关系为例，那种“融洽”的关系到底是不是真的，需要我们与研究对象的“感通”。这种感通好像是一种方法，但归根到底并不是方法，能否感通，取决于我们能否坚持“从实求知”的调查理念。以调查对象为调查目的，以理解他们的所思所想、所言所行为目的，而不是以理论或者研究论文为目的，这样才能真正地做到“从实求知”。 (摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》) 1．(3分)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.20世纪20年代后，我国的社会调查伴随着社会学学科的建立而获得发展，并形成了相应的理论和方法。 B.改革开放后，费孝通大力倡行田野调查，在他的影响下，中国社会学遵循了“从实求知”的学科准则。 C.理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学的普遍问题，而“从实求知”则有可能弥合、跨越这一鸿沟。 D.所谓方法自觉，就是要在调查中带着充实的理论，并在其指导下，保持反思意识，找到社会的“真实”。 答案：D 解析：“并在其指导下”说法错误，文中强调“不被理论所支配”，而且理论也可能存在偏见。 2．(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.在我国，社会调查主要经历了“社会调查运动”“社区研究”“田野调查”几个阶段，而最终目的和落脚点则是“回到人民”。 B.“社区研究”引进了西方人文生态学方法，与中国国情相结合，在理论和方法上比“社会调查运动”更进一步，深刻把握了中国社会的本质。 C.相比于其他研究方法，田野调查法需要调查者沉浸到田野中，与研究对象“感通”，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 D.理论具有潜意识的支配作用，当调查者观察社会现象时，往往会在理论的指引下，透过表象进入深层，去寻找所谓的“真实”。 答案：B 解析： “深刻把握了中国社会的本质”说法错误，文中只是说“这有利于深入全面地认识社会的本质”。 3．(3分)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A.文章第一段和第二段梳理了我国社会调查的发展过程，肯定了中国社会学学科取得的成绩。 B.文章在分析田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张的基础上提出了自己的观点。 C.文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比，突出了调查对象在调查中的重要性。 D.文章两次运用老板和雇员的关系的例子，来强调调查者应有充分的“方法自觉”意识。 答案： C 解析：C项错误，并不是“突出了调查对象在调查中的重要性”，而是指明吴文藻与费孝通两者观点之间的内在联系与发展。 4．(4分)请概括“朴素经验主义”和“抽象经验主义”的优缺点。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“朴素经验主义”的优点是能忠实地反映在田野中感知的事实，缺点是缺少分析辨别。②“抽象经验主义”的优点是具有理论的指导，能在田野现场中发挥作用；缺点是容易用理论“裁剪”现实。 5．(6分)我们在实际调查工作中，怎样才能成为合格的调查者？请结合材料简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①要以人民为目的，而不是为研究而研究；②要有反思意识，对在田野中感知的事实能加以分析辨别；③用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 格里格海的细雨黄昏 □ 迟子建 我们要去参观挪威著名音乐家格里格的故居。他的故居在卑尔根郊外的山上，面临大海。当房屋越来越显得零星的时候，树木多了起来。也许是近黄昏的缘故，树木对阳光有一种依依不舍之感，因而那绿色看上去湿漉漉的，仿佛是在落泪。 中巴车向山上驶去。路曲曲弯弯的，车身扭来扭去。窗外的风景本来是寂静的，现在看来却跳来跳去的，好像远古时代的恐龙要从土里冒出来了，将这些树木拱得摇摇晃晃的。我在颠簸中有一种昏昏欲睡之感，恍若又回到了漠那小镇的木屋，听到了那木屋在深夜时所发出的奇怪的声音。 去年深秋时节，我只身来到了漠那小镇。漠那小镇是一个有河流有山峦有草滩的地方。有了河，就可以倾听流水之声；有了山，就可以寻觅飞鸟的足迹；而有了草滩，散步便有了清香的去处。而且，漠那小镇人口不多，交通不便，往来的人极少，在这种环境中住上一段时日，会使心和文字都获得宁静。 镇长把我领到一户农家，①这家的男人问我：“你胆子大么？”我以为小镇治安不好，就问：“常有偷盗的事发生么？”镇长笑了一声，那个男人也笑了一声。他们那种讳莫如深的笑使我不知所措。镇长说：“你要住的房子是王表他爹留下来的，他爹死了三年了，房子一直空着，他是怕你一个人住过去害怕。”那个被称作王表的人随之解释说：“我爹死后，我一领着小孩子去那里，小孩子就哭，不敢进那屋子。这屋子就一直闲着没人去住。” 他说他爹在世时讨厌过年，因为这时放鞭炮的人家多了，这使他不能听清别的声音。他爹喜欢听声音，那声音不是人语声，而是自然界发出的声音，比如风声、鸟声、流水声、秋虫的哀鸣声等等。王表告诉我，我所住的木屋的西屋，里面放置了许多废铜烂铁和大大小小的木墩，他父亲生前闲着无事，喜欢一边喝茶一边用铁棍或木棒去敲打这些物件，让它们发出不同的声音。春季冰消雪融之时，屋顶的雪会化成水滴坠下屋檐，他就会用空罐子去接它们，那罐子有大有小，形色不一，有泥的，也有瓷的、塑料的和玻璃的，因而水滴被接纳后所发出的声音是不一样的，有的声如洪钟般地铿锵，有的柔细如情人的耳语。那清脆之音听起来悦耳，而低回之音听起来凄迷。声音高低不同，错落有致地弹跳着，恰如一首乐曲。 于是我用一根立在墙角的已被磨得分外光滑的木棒去敲击那十几个大小不一的木墩，果然听到了高低不同、轻重缓急各异的回声。木墩的声音初听起来有些沉闷，可你仔细品味之后，会发现这声音朴素而浑厚，温暖而又感人。 漠那小镇自己发电，电至每晚十时就停了。那个夜晚，②当电一明一灭地哆嗦了许久，终于把它最后一线光明从灯泡中抽走后，我就燃起了一只绿色的蜡烛。我撩开窗帘一角，想看看外面的秋夜。正在此时，灶房有声音传来，非常清脆，就像筷子在敲击碗似的，听起来疾徐有致，富有旋律感。在暗夜中聆听此音，有一种曼妙的伤感。 接下来的几天，只要每天晚上停了电，我点起了蜡烛，烛光温柔地四散之时，灶房的碗又在唱歌了。这使我惊恐，又使我好奇。我一遍遍地举着烛台走向灶房，烛光却撕裂了那寻不到出处的声音。我就将燃烧的蜡烛放在灶房，回到睡房安然睡下。 那天，我走进屋子，闩上门，见炉火将熄，就填了几块桦木柈子。当桦树皮贴着残火吱吱啦啦地叫了半晌，终于历练出一条红赤的火舌，腾地一声将满炉的柴火都引燃的时候，门口忽然传来“吱扭”的声响，似乎是谁开门进来了。我抬头望那门，却见它如深闺中的少女一样，安静如常。很快，西屋里传来木墩被击打的声音，那响声比我上次敲打的还要错落有致、音韵和谐。 不知不觉中，我对这个已逝的人产生了某种尊敬。我坐在炉火旁静静地聆听了一刻，然后回到东屋点起一支红蜡烛，打算趁着这新年的暖意，写封信给远方的朋友。 ③现在，我站在格里格故居的露台上眺望着大海时落泪了。那一片细雨黄昏中的格里格海啊，它到处是翻卷的音符，如同我在漠那小镇看到雪花飞舞的情景一样。那每一片雪花也都是一个音符，它们洒向屋檐、树木、大地时会发出不同的声音。我想那是一种真正的天籁之音，是一个人灵魂的歌唱，是一个往生者抒发的对人间的绵绵情怀。我为什么要拒绝它？在喧哗浮躁的人间，能听到这样的声音，只应感到幸运才是啊。在格里格的故居，我听着四周发出的奇妙声音，更加怀恋曾笼罩过我的深夜的叮当响声。我相信，一个热爱音乐的人，他的灵魂是会发音的。 我已经记不清那天去格里格海的人数了。④也许是八九人，也许是五六人，就像我记不清我故乡的冬天会下多少场雪一样。如今我置身于漠那小镇的夏天，在星光灿烂的夜晚，当灶房的响声次第呈现之时，我会敞开窗户，让遥远的星星和飘拂的风也同我来一起欣赏这声音。每逢此时，我会忆起北欧的那片格里格海，忆起飘向大海的音乐，忆起那白色的露台和那架漆黑的钢琴。当格里格在黄昏时推开屋门喝茶的时候，我木屋中的老人会在弹奏了夜曲之后裹着满身晨露离去。我很想给同游格里格海的人发上几封信，约他们来我漠那小镇的木屋坐坐，可我却记不得他们的名字了。但我怀念他们，因为他们就像我故乡窗外的那些树一样，虽然若隐若现、时有时无着，却总是带给我亲切的怀想。 (节选自同名中短篇小说集，有删改) 6．(3分)下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A.小说叙写了两个时空，一是格里格故居，二是漠那小镇，两个时空的连接点是“我”听到的声音，两者看似独立又紧密联系。 B.小说两次提及“落泪”，第一次是看到格里格故居树木对阳光的依恋而感动，第二次是眺望大海时想起了漠那小镇的雪花飞舞。 C.王表的父亲虽然早已去世，和“我”未曾谋面，但“我”却能通过在木屋听到的不同的声音去走近、理解他，对他产生了尊敬。 D.王表的父亲痴迷于自然界的声音，这对“我”产生了很大的影响，“我”逐渐意识到在喧哗浮躁的人间能听到天籁之音是幸运的。 答案：B 解析：“第一次是看到格里格故居树木对阳光的依恋而感动”错误，原文是“树木对阳光有一种依依不舍之感，因而那绿色看上去湿漉漉的，仿佛是在落泪”。不是“我”落泪。 7．(3分)对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　) A.句子①中“你胆子大么？”是对后面情节的一种提示，预示着下文将就此展开相关叙事。 B.句子②中“哆嗦”一词运用拟人手法，写出电灯因电力不足而忽明忽暗闪烁的情形。 C.句子③中“现在”一词，表明回忆已结束，行文正式转入对“现在”的叙写和思考。 D.句子④中连用“也许”强调记不清人数，体现作者严谨的风格，纪实准确，实事求是。 答案：D 解析：“体现作者严谨的风格，纪实准确，实事求是”错误，“我”一直强调记不清人数，意在说明对熟悉的事物和有感情的人和事——就像故乡的一切一样，反而说不清具体情况，有一种熟悉又陌生的感觉。 8．(4分)小说标题为“格里格海的细雨黄昏”，但是节选部分大部分篇幅都在叙述去年在漠那小镇的经历，为什么？请根据文本简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①外部场景相似：“格里格海”指“我”站在格里格故居的露台上可以眺望到的大海，这片海与“我”在漠那小镇看到的雪花飞舞的情景一样，具有相似性。②内在感受融通：“我”在格里格故居听着四周发出的声音，会想到曾经在漠那小镇听到的叮当响声，都让“我”感到音乐的美妙。③人物形象关联：漠那小镇王表的父亲和格里格一样都是热爱音乐的人，两个不同时空中的人物产生了联系。 9．(6分)散文化小说，也称抒情小说，是介于散文与小说之间的一种小说文体，是中国现当代小说的新样式。读书小组要求围绕散文化小说的特点，为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：淡化·虚化·强化；乙组提出一个关键词：美。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例一)①淡化情节。小说主要写在漠那小镇的经历和感受，故事性不强，没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的情节。不见传统小说开端、发展、高潮、结局的发展过程。②虚化人物。情节是塑造人物的基础，小说在淡化的情节中涉及的几个人物，都着墨不多，不像传统小说那样对人物形象进行立体的描写塑造，人物本身也不够典型。③强化抒情。在情节和人物都与传统小说不同的前提下，小说浓墨重彩地写“我”对灶房声音的感知，不像传统小说那样注重对社会现实的反映，而注重个人情感的抒发。 (示例二)①画面美。小说最先描写格里格的故居和漠那小镇的风景，画面优美，景色宜人，给人带来独特的审美体验。②语言美。除了美妙的画面，小说语言也颇具美感。如“树木对阳光有一种依依不舍之感，因而那绿色看上去湿漉漉的，仿佛是在落泪”，运用拟人、通感等修辞手法，营造出了典雅、清新的诗意美。③情感美。建立在画面和语言的美感之上，小说传递出作者独特的个人情感。文末写道：“一个热爱音乐的人，他的灵魂是会发音的。”这是一种美好的感情，也是作者诗意的发现。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公①并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣③。长行徇上④，数百不一人；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。 (节选自《韩非子·难二》) 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” (节选自《孔丛子·刑论》) [注]　①献公：晋献公。②诬：谎言。③人不北矣：人们都不敢败逃了。④长行徇上：凭着高尚的品德，能为了君主而义无反顾地牺牲自己。 10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 简子乃去楯橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜 答案：CFH 解析：这里的“楯橹”是“犀楯、犀橹”的缩写，“去”是“除去”“扔掉”的意思，与开头做好防护的表现形成对照，应在C处断开；结合开头“立于矢石之所不及”一句，可知F处应断开；“乘之”是“掩袭、追逐”的意思，且“乘之”与“鼓之”在结构上相对称，故H处应断开。 11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.行人，掌管礼仪的官职名，与杜牧《清明》中的“路上行人欲断魂”的“行人”意思不同。 B.弊，意为困乏、疲惫，与《出师表》中“今天下三分，益州疲弊”的“弊”意思不同。 C.速，意为快、迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 D.何惧，意为惧怕什么，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。 答案：B 解析：B项中的两个“弊”字意思相同，都是“困乏、疲惫”的意思。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A.赵简子围攻卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B.晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加；晋文公也善于用人，因而夺取邺地，打败楚军，得到霸主之名。 C.赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 D.卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 答案：B 解析：“晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加”表述不当。从原文看，晋献公、晋文公都是明君，是正面形象，而晋惠公是作为负面形象出现的。材料一第一段“惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也”，是说晋惠公在位时秦人攻打到了距离晋国国都绛城十七里的位置，“使国家领土增加”表述有误。 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)与其让我得到一千辆兵车，不如听外交官烛过的一番话啊。 (2)我听说古代善于驾马的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。 14．(3分)文中韩非子和孔子对于“刑”的认识有什么不同？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：韩非子认为治理百姓要厚赏重刑，孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 [参考译文] 材料一： 赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的盾牌(作掩护)，站在箭和滚石打不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”外交官烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士不会疲惫的。过去我们的先君晋献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，他荒淫无度，残暴昏乱，贪恋美女，(于是)秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地，城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以仅仅是君主不会使用战士罢了，战士不会疲惫的。”简子于是扔掉盾牌，站在箭和滚石能打得到的地方，敲击战鼓，战士们追逐进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听外交官烛过的一番话啊。” 有人说：外交官烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人(招致失败或称霸)的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子不怕冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子爱父亲的缘故。孝子爱父亲，一百个里面才有一个。现在认为君主处在危险之中而兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士对于君主都能像孝子爱父亲一样(去拼命)，这是外交官烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，人们都不敢败逃了。凭着高尚的品德，能为了君主而义无反顾地牺牲自己，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，外交官烛过其实不懂如何使用兵士的道理。 材料二： 孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人恐惧，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到羞耻，是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，百姓就会恐惧。”文子说：“现在用刑罚来整治百姓，刑罚尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行，就好像骑马时用上缰绳；用刑罚来整治百姓，就好像骑马时用鞭子。在这边拿着缰绳在那边动，这是善于驾马。如果没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不是更快吗？如果只有缰绳而没有鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以，先王重视礼教而很少用刑罚，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 送从叔尉①渑池 □ 顾非熊 同登科第皆清列②，尚爱东畿一尉闲。 虽有田园供海畔，且无宗党在朝班。 甘贫只为心知道，晚达多缘性好山。 白首青衫犹未换，又骑羸马出函关。 [注]　①尉：县尉。这里指担任县尉。②清列：高贵的官位。 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A.首联暗含着对比：从叔的同年进士都已官居高位，他还只是一名小小县尉。 B.颔联下句写从叔没有宗族、乡党在朝为官，这就是他久久不获提拔的原因。 C.颈联下句中的“性好山”，语出陶渊明《归园田居》(其一)“性本爱丘山”。 D.尾联写从叔年老而官职卑微，骑着一匹瘦马上任，叙事中展现了作者对从叔真正追求内心满足的生活态度的认同和赞赏。 答案：B 解析：“这就是他久久不获提拔的原因”错误。结合全诗可以看出，从叔为人淡泊，喜爱清闲，性好山水，不在意官位高低，这才是他久久不获提拔的主要原因。朝中无人援引，只是次要原因。 16．(6分)本诗刻画了“从叔”怎样的形象？请结合诗作简要赏析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①本诗刻画了从叔淡泊名利、喜好清闲、甘贫乐道、热爱自然的底层官员形象。②尽管同年进士都已显贵，但他毫无歆羡之情，安心做一名县尉，乐享清闲自在的生活。他通晓天地之道，深明人世之理，因此甘于贫穷。他性好山水，不汲汲于仕进，直到很晚才踏入仕途。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．(6分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《〈论语〉十二章》中“_________________，________________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 (2)《无衣》采用了重章叠唱的形式，语境是递进发展的，如“与子同仇”侧重表达同仇敌忾的情绪，而“________________”是行动的开始，“________________”指将士们奔赴前线共同杀敌。 (3)小明画了一幅春雨图，想在上面题两句诗，却一直没想好。王老师认为不妨直接用唐宋诗人的成句，比如“_________________，________________”。 答案：(1)己所不欲　勿施于人　(2)与子偕作　与子偕行　(3)(示例一)好雨知时节　当春乃发生　(示例二)随风潜入夜　 润物细无声　(示例三)天街小雨润如酥　草色遥看近却无　(示例四)渭城朝雨浥轻尘　客舍青青柳色新 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～19题。 俗话说“春困秋乏夏打盹”，每天早上起来，你觉得自己睡得好吗？有的人睡眠很浅，在睡觉过程中频频醒来；有的人碰到枕头就能睡着，但醒来却昏昏沉沉、浑身无力……科学家把这些睡眠现象称作“垃圾睡眠”。“垃圾睡眠”特指睡眠时间不足、__A__的睡眠。 ①众所周知，人体中的每一个器官都需要休息。②大脑是人体中工作最辛勤的器官，③其他器官都有清除身体垃圾的淋巴系统，而大脑却没有。④根据有关研究表明，⑤只有在睡觉时大脑才会将废物沿着脑脊间的血管清出。⑥白天大脑内代谢产物不断升高，⑦睡眠时大脑可高效清除代谢产物，⑧并且恢复活力。⑨而“垃圾睡眠”则会影响到大脑的“排废” 。 “垃圾睡眠”__B__，如精神恍惚、代谢紊乱、焦虑易怒……如果不重视防治，它会极大地影响我们的日常生活与工作。 18．(4分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：A：睡眠质量低(差) 　B：容易对健康造成危害(容易引起健康问题) 19．(6分)文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：语句④，改为“有关研究表明”或“根据有关研究”；语句⑥，改为“白天大脑内代谢产物不断积聚(增加)”；语句⑧，改为“从而(进而)恢复活力”。 (二) 语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20～22题。 天气继续暖和，太阳光催开了那些桑拳头上的小手指儿模样的嫩叶，现在都有小小的手掌那么大了。老通宝他们那村庄四周围的桑林似乎发长得更好，远望去像一片绿锦平铺在密密层层灰白色矮矮的篱笆上。“希望”在老通宝和一般农民们的心里一点一点一天一天强大。蚕事的动员令也在各方面发动了。藏在柴房里一年之久的养蚕用具都拿出来洗刷修补。在那条穿村而过的小溪旁边，村里的女人和孩子蠕动着，工作着，嚷着，笑着。 这些女人和孩子们的脸色都不是十分健康，——从今年开春起，他们都只吃个半饱；他们身上穿的，也只是些破旧的衣服。他们的情形实在比叫花子好不了多少。然而他们的精神都很不差。他们有很大的忍耐力，又有很大的幻想。虽然他们都负了天天在增大的债，可是他们那简单的头脑老是这么想：只要蚕花熟，就好了！他们想象到一个月以后那些绿油油的桑叶就会变成雪白的茧子，于是又变成丁丁当当响的洋钱，他们虽然肚子里饿得咕咕地叫，却也忍不住要笑。 20．(3分)下列句子中的“发动”与文中加点的“发动”，意思相同的一项是(　　) A.翻起这事来以后，三喜连觉也睡不着，又是找干部，又是找群众，发动东家，发动西家。 B.如果大无畏的精神力毫不发动，则一切物质上的储备只是死物，而且会成为自己的累赘。 C.务使整个解放区，特别是广大的新解放区，在最近几个月内发动一次大的减租运动。 D.教授生徒熟知之事物，以醒觉其注意，发动其觉官。 答案：A 解析：文中“发动”的意思是使行动起来、动员，与 A项中的意思一样。 B项中“发动”的意思是鼓舞，鼓动；C项中“发动”的意思是组织，进行；D项中“发动”的意思是开导，启发。 21．(4分)文中画波浪线的句子，如果改写成“在那条穿村而过的小溪旁边，村里的女人和孩子在蠕动，工作，嚷笑”，表达效果会有什么不同？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①原文中的“着”反复出现，强调动作正在进行，现场感更强。②原文以排比形式描写妇女和儿童洗刷养蚕用具的热闹场景，富有表现力。③原文运用短句，使文章富有节奏感，读起来朗朗上口。 22．(3分)请简要分析文中画横线句子中叠词的表达效果。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①用“丁丁当当”来形容洋钱碰撞的响声，意在突出钱之多，体现了村民对丰收的渴望。②用“咕咕”描写人们肚子里饥饿时发出的声音，形象地表现出村民的饥饿。③使用两个叠词，富有画面感和音韵美。 四、写作(60分) 23．(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。 著名哲学家、教育家冯友兰先生曾言：“一个人一生中所做的事，大概可以分为两部分。一部分是他所愿意做者，一部分是他应该做者。” 上面的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　愿意做者，兴趣爱好也；应该做者，责任也。兴趣爱好随心随性，多么自在；责任强调担当，难免束缚。二者可能冲突，也可能融合，如何处理好兴趣爱好和责任之间的关系是人生的必修课。兴趣爱好和责任之间的关系，大致可分为三种。第一种人一生都在做自己愿意做的事，释放个性，追求自我，活得恣肆，可谓让人羡慕的一生，但这种人轻忽责任，不可取。第二种人能将二者兼顾，自然不失为一种智慧，值得肯定。第三种人是放弃自己的兴趣爱好，勇担家国重任的人，或是将家国重任变成自己的兴趣爱好的人，则可称得上伟大了。作为新时代的青年，将自己的兴趣爱好和国家的发展关联起来，是一件自豪且有意义的事情。 [参考立意]　①化“该为”为“愿为”，以“可为”成“有为”；②责任与爱好并举，大我和小我共存；③担当大责任，发展小爱好；④该做之事养品性，愿做之事娱心情；⑤该做之事不推脱，愿做之事尽力做；⑥做好愿为事，成全该为心。 学生用书第34页 学科网（北京）股份有限公司 $$