第1部分 专题1 第2节 论证特点分析（word教参）-【创新教程】2025年高考语文大二轮专题增分方案

第二节　论证特点分析 信息性文本阅读题对论证特点的分析，主要考查信息性文本说理性和逻辑性的综合分析能力，即对文本论点、论据、论证方式三者之间关系的理解和分析能力。解答此类题，不仅要理解文本所表达的信息内容，还要弄清表达信息的方式(即论证方式)。 高频易错点 破解之道 　　信息类论证题是高考的常考题型，考生答题时的失分点主要体现在：①没有审清题干，从而错判答题方向和答题范围，如论证思路、论证特点分辨不清，论证手法和如何论证区分不开。②遗漏答题要点，如论证特点题忽略论证语言上的特点。③忽视总结归纳，只列举文本，没有提炼出文本对应的论证特征，且论证题更加注重论证术语的准确性，提炼要准确。 论证特点的5个分析角度 1．论证结构。包括“总—分—总”式结构、“分—总”式结构、“总—分”式结构、并列结构和“提出问题—分析问题—解决问题”等。 2．论证方法。比喻、举例、对比、类比、因果、引用论证等，归谬法。 3．论述语言。准确，严密，鲜明，简练，形象生动。 4．论证方式。立论、驳论和驳立相结合(如“先破后立”)。 5．论点提出的位置。①开头提出中心论点：开门见山，简洁明快。②借助道理论据或事实论据引出中心论点：顺理成章，自然流畅。③经过一定的论证分析，然后提出中心论点：自然流畅，论点提出有理有据。④结尾提出中心论点：卒章显志，水到渠成，让人信服。⑤需要读者自己归纳文章的中心论点：表意含蓄，说理委婉。 [典例]　阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 (摘编自袁行霈《中国文学史》) 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术(文学)表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 (摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》) 请简要分析材料一在论证上有何特点。 ►[解题思维] [第一步]　审清题干要求，通读文本，理清思路。审清题干要求，通读文本，筛选有关论点、论据、论证结构、论证方法等关键信息；通过概括各段大意来分清层次、理清论证思路，明确各要素之间的联系。 [第二步]　明确角度，具体分析。论证特点突出的角度(不同于一般)则要进行分析，分析论证特点可从多个角度来进行，但要分析到位。 [第三步]　点析结合，表述规范。论证特点的综合分析题，一要做到有点有析，要点明确，分析准确充分；二要做到答题术语准确。 [我的答案]　①论证采用总—分结构，清晰严谨。文章开篇引出“文学的自觉”这个话题，并总述“有三个标志”，然后以“首先”“其次”“再次”为段首语，分别从成为独立的一个门类、体裁有比较细致的区分、对文学的审美特性有了自觉的追求三个方面进行论述。②论证方法多样，多处引用论证，增强说服力，增加文学色彩。如：引用《史记》《文心雕龙》《文赋》等典籍中的相关内容。③论证语言准确严谨。如“接近”“还不能算是”“比较”等词句。 阅读下面的文字，完成1－5题。 ①近年来，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，越发深入影响人类命运。科技作为一把“双刃剑”，可能是造福人类的“利器”，也可能成为危害人类的“凶器”。科技伦理是科学文化的重要组成部分，为科技活动的规范发展提供价值理念，保障科技事业的健康发展。文化价值是科技伦理的内核，基于何种文化价值决定着秉持怎样的科技伦理，影响着科技发展的方向。 一 ②在数千年的历史文明长河中，仁爱精神始终是中华文明的核心价值，既包括“己欲立而立人，己欲达而达人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技伦理的文化价值中，“仁爱”应处于核心位置。随着社会的发展和科技的进步，人类逐步形成了“一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。如果科技受“个人至上”的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难。科技伦理要注重“仁爱”的文化价值，怀有“仁者爱人”的仁善之心。科技活动要以人类的生命安全、身心健康、美好幸福为目的。 ③在看待“天人关系”的问题上，西方文化主张一种“分”的文化，即“主客二分，天人对立”，把人与自然的关系视为简单的主客体关系。在此文化价值下，科技活动很容易破坏自然的平衡与和谐，带来诸如环境污染、资源匮乏、生态失衡等生态问题。中国文化是一种“合”的文化，主张“道法自然，天人合一”，把人与自然看作密不可分的生命整体，即“以天地万物为一体”。可以在科技伦理中弘扬和发展“道法自然，天人合一”所蕴含的文化价值，做到守“善道”、走“正道”。树立“以道驭技，道技合一”的科技伦理精神，引领和规范技术向善发展。 ④中国儒家还讲究“克己复礼”。“克己复礼”是一种“成己达人”的善行，同时也是一种“内省自律”的慎行。在科技活动中，特别是在高尖前沿领域，科技人员很多时候独处于“无人在之处”“无人知之时”，能否做到“慎独而行”则显得尤为重要。要把“克己复礼，慎独而行”所蕴含的文化价值融入科技伦理之中，强化科技活动的规范性，提高科技人员的自律性。科技人员要按照科技伦理道德原则行事，对科技活动全过程做到自我约束、自我警醒，为所当为，不当为则不为，防止技术的谬用和滥用。 ⑤常怀远虑，居安思危。现代科技的发展速度快、影响范围广，具有极强的传导性、连锁性、覆盖性。并且，科技发展越是迅猛，后果往往就变得越是不可预测和不可控制，从而存在巨大的伦理风险。因此，科技伦理中要具有“常怀远虑、居安思危”的价值理念，坚持底线思维，增强忧患意识，用大概率的思维应对小概率的事件。既要筑牢防范和控制危机的“防火墙”，也要打好应对和处置危机的“主动仗”，更要提升化解和扭转危机的“能力值”。这样，尽可能促使科技活动“趋利避害、健康发展”，保障科技应用“增进福祉、避免灾殃”。 二 ⑥自强不息是中华民族拼搏奋斗的文化基因和力量源泉。从中芯国际等企业受外国制裁的案例中我们可以看到，科学技术尤其是关键核心技术，是要不来、买不来、讨不来的，而是拼出来、干出来、闯出来的。因此，要把“自强不息”的文化价值融入科技伦理之中，直面挑战，迎难而上。坚持需求导向和问题导向相结合，在集成电路、人工智能、生物制药、航空航天等关键核心技术上攻坚克难、锐意进取，解决“难点”、打通“堵点”、补上“断点”，突破“卡脖子”的困境，确保科技发展的主动权掌握在自己手中。 ⑦革故鼎新，与时俱进。抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。创新是引领社会发展的重要动力。要把创新的文化价值与科技伦理相结合，进一步提升科技创新意识，加强科技创新教育，以钱学森等老一辈航天人为楷模，培养科技人员“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的创新决心和豪情，以及“于危机中育先机、于变局中开新局”的创新思维和目光。要紧紧牵住自主创新这个“牛鼻子”，以识变之智、应变之方、求变之勇，在关键核心技术、前沿引领技术、现代工程技术等方面做到敢为人先、开拓创新、追求卓越。 ⑧科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好，促进“大同”理想世界的构建。要把“大同”的文化价值注入科技伦理之中，引导科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边，为构建“美美与共，天下大同”的理想世界贡献力量。 (摘编自许志平《把握科技伦理的文化价值》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．作者在第①段谈及文化价值是科技伦理的内核，这里所说的“文化价值”，与前文的“科学文化”一词含义不同。 B．对于如今的科技人员来说，“克己复礼”指依照科技伦理的要求与规范，在工作中约束自我的行为，尤其要做到“慎独”。 C．面对科技危机，既要被动防御，又要主动出击，二者都能帮助应对危机，但其意义不如人类自身应对危机能力的提升。 D．科技创新是拼出来、干出来、闯出来的，为了追求创新，作者推崇“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的牺牲精神。 解析：D　[D.“牺牲精神”错误，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”是作者在文中对于创新决心和豪情的表达，并非指牺牲精神，选项曲解文意。] 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．文章第②段与第③段所聚焦的对象不同。第②段所谓“仁爱”，主要探讨的是人与人的关系；而第③段“天人合一”谈论的是人与自然的关系。 B．若要赞成文中“常怀远虑，居安思危”的主张，便应承认：科技发展是时间跨度较长的活动，而它至今仍未曾给人类社会带来严重的危机或灾难。 C．对于科技事业，作者既强调要“自强不息”，掌握发展的主动权，又强调要致力于创建“大同社会”，可见文章兼顾了家国情怀与世界视野。 D．由第⑥段可知，创新不是对其他国家先进产品的盲目模仿追随，而是人无我有、引领前沿的突破与独创，因此“自主”是科技创新的应有之义。 解析：B　[B.“而它至今仍未曾给人类社会带来严重的危机或灾难”错误，“居安思危”的前提是如今的科技发展环境是安定、无危机的，但不代表科技从未给人类社会带来严重的危机或灾难，选项于文无据。] ★3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是(　　) A．中科院合肥研究院智能所研制出了国内首台深海质谱仪，填补了国内在该传感仪器领域的空白。 B．我国生物药“特瑞普利单抗”在美获批上市，找到了传统手术治疗方式之外对抗鼻咽癌的新思路。 C．2023年上半年，小米公司的科技研发投入高达68亿元人民币，占公司上半年营收总额的6.8%。 D．重庆企业智飞生物瞄准国内市场，赢得进口带状疱疹疫苗的独家经销权，在竞争中取得主动。 解析：A　[第⑥段的主要内容为自强不息，强调中国的科技发展要自强自主，解决技术发展的难点、堵点、断点，与国际高水平接轨，避免被国外“卡脖子”。A.谈自主创新给国家带来的益处。符合第⑥段观点。B.重点强调创新思维。C.强调科研投入。D.强调引进外国技术。] ★4.第③段是如何论证“合”的文化在科技伦理中的重要性的？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：①“在看待‘天人关系’的问题上，西方文化主张一种‘分’的文化，即……”“中国文化是一种‘合’的文化，主张……”，以西方“分”的文化带来的问题入手，引出中国“合”的文化。 ②“‘道法自然，天人合一’，把人与自然看作密不可分的生命整体，即‘以天地万物为一体’。可以在科技伦理中弘扬和发展‘道法自然，天人合一’所蕴含的文化价值，做到守‘善道’、走‘正道’”，通过引用传统经典，阐释中国文化中“合”的特性。 ③“树立‘以道驭技，道技合一’的科技伦理精神，引领和规范技术向善发展”，最后强调以“合”的价值指导科技发展的途径和意义。 答案：①首先以西方“分”的文化带来的问题入手，引出中国“合”的文化。②然后引用传统经典，阐释中国“合”的文化特性。③最后强调以“合”的价值指导科技发展的途径和意义。 5．《中学生科技导览》杂志准备刊载本文，小王作为编辑，基于科技伦理的文化价值，给本文的两个板块补充了标题：一为“向善”，二为“向上”。请你结合文本，解释这两个词语的含义与关系。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：“向善”是从善，趋向良善。结合“如果科技受‘个人至上’的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难”“树立‘以道驭技，道技合一’的科技伦理精神，引领和规范技术向善发展”可知，文中指规范科技发展方向，防范风险，避免科技发展误入歧途、危害社会。 “向上”即上进，文中有“以识变之智、应变之方、求变之勇，在关键核心技术、前沿引领技术、现代工程技术等方面做到敢为人先、开拓创新、追求卓越”“科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好……引导科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边，为构建‘美美与共，天下大同’的理想世界贡献力量”，指推动科技发展提速，从中获益，借助科技带动社会、文明发展进步。 关系：“向善”可以说是指导思想，“向上”则是行动方向，只有先“向善”了，才能更好地“向上”，“向善”是要把科技作为造福人类的“利器”，是基础、保障、底线；“向上”是“自强不息”，是“让人类和世界变得越来越好”，是结果、目的、归宿。 答案：含义：①“向善”指规范科技发展方向，防范风险，避免科技发展误入歧途、危害社会。②“向上”指推动科技发展提速，从中获益，借助科技带动社会、文明发展进步。 关系：“向善”才能“向上”，“向善”是基础、保障、底线，“向上”是结果、目的、归宿。 学科网（北京）股份有限公司 $$