第三单元 第8课 中国古代的法治与教化-【金版新学案】2024-2025学年新教材高二历史选择性必修1 国家制度与社会治理同步课堂高效讲义配套课件（统编版2019）

第三单元 法律与教化 时空定位 任务一　中国法律与教化的发展演变：了解中国古代法律和教化的发展演变历程，理解德治与法治的关系，认识法律和礼教对历代王朝加强统治的作用；梳理中华人民共和国成立后法治建设的基本历程，认识依法治国对中国社会发展的重大意义；了解社会主义精神文明建设的主要成就，认识英勇奋斗的革命传统和艰苦奋斗的精神，坚守社会主义核心价值观。 任务二　西方法律与教化的发展演变：了解西方法律和教化的发展历程，认识近代西方法律制度的渊源和基本特征，理解宗教伦理在西方社会发展进程中的作用。 任务三　中外法律与教化制度的对比：由于历史传统、具体国情等方面的差异，中西法律和教化在性质、结构、内容、影响等方面差异较大，其中中国古代法律礼法结合，影响惠及东亚、东南亚国家，形成中华法系。西方法律在罗马法的基础上，形成英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。 任务清单 第8课　中国古代的法治与教化 课标要求 1．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 素养目标 1．时空观念：了解历代王朝法治和教化的统治措施 2．史料实证：通过史料认识中国古代法治与教化的特点及影响 3．唯物史观：梳理秦汉至隋唐时期法律发展的脉络，分析法律儒家化的主要原因 4．历史解释：认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化做出合理的历史解释 5．家国情怀：感知乡约、族规在基层治理中的积极作用 概念检索 德治、法治、礼法并用、《唐律疏议》、中华法系、乡约 任务一　先秦时期的德治与法治 1 任务二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 2 任务三　宋元至明清时期的法律与教化 3 课时测评 7 读史思辨　拓展视野 4 体系构建　归纳精要 5 随堂演练　评价效果 6 任务一　先秦时期的德治与法治 返回 1．阅读教材“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料，思考：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示：时代背景：社会大变革，大动荡。 主张：要以仁义来治国的德治思想。 2．先秦时期儒法之争的代表人物有哪些？双方争论的焦点是什么？ 提示：代表人物：儒家：孔子、孟子；法家：商鞅、韩非。 焦点：治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。 问题导思 1．夏商西周时期的德治与法治 (1)德治：西周统治者建立了以_____为核心的礼制，同时提出“__________”的思想。 (2)法治：夏朝有《禹刑》，商朝有《 _____》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 宗法 敬天保民 汤刑 要点梳理 2．春秋战国时期的德治与法治之争 (1)背景：王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。 (2)早期的德治与法治之争 ①起因：春秋时期，郑国的子产“________”，制定了中国历史上最早的成文法。 ②表现：叔向反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾__________。 铸刑书 道德礼义 关键点拨——德治与法治之争 儒家与法家之争是德治与法治之争，实质是在春秋战国王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏情况下，诸侯国寻求理想治国之术之争。 (3)儒家与法家之争 ①表现 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善， 主张德治 孔子 统治者要“_________”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施_____于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶， 主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护______________的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要_____分明；“以法为教”“以吏为师” 为政以德 仁政 新兴地主阶级 赏罚 ②评价 a．儒家主张通过道德礼义_________，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 b．法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个_________的封建国家。 教化民众 中央集权 概念辨析——法治与礼教 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名分，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。 探究　问题阐释——先秦时期的德治与法治 材料　公元前536年的“铸刑鼎”——把惩治犯罪的刑律铸在金属鼎上，向全国老百姓公布。这是中国政治史、法制史上的一件大事。春秋时期，上层贵族社会认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加专制的恐怖和神秘。子产这个做法，遭到很多贵族反对。晋国大臣叔向专门为此给子产写了一封措辞严厉的信。信中说，本来民众怀着恐惧之心，不敢随便乱来。你把法律公布了，民众就会钻法律的空子，争相琢磨怎么做坏事而不至于被制裁，这样就不怕长官了，反而会导致犯法的事情越来越多，腐败贿赂到处泛滥，郑国也会因此而遭殃。 素能提升 子产给叔向回了一封信，表示要坚定不移地公布法律。结果呢？犯罪案件减少了。晋国在子产“铸刑鼎”之后20多年，也把刑法铸在鼎上，向社会公布了。孔子知道后，仰天长叹说：“晋国就要灭亡了！他们不守唐叔和晋文公的旧法，制造刑鼎。老百姓只看鼎上的条文不看贵人面孔了，贵人还能做什么！贵贱没有次序，怎么立国啊！” ——整理自《子产铸刑鼎》 探究：根据材料并结合所学知识，说明春秋时期郑国和晋国“铸刑鼎”改革的实质及遭到反对的原因。 提示：实质：否定奴隶主贵族的特权。 原因：公布法律损害了贵族的利益；守旧大臣担心公布法律会引起社会动荡(社会混乱或违法、腐败贿赂等现象严重)；孔子主张“克己复礼”，法律的公布与之矛盾。 1．相同点 背景 春秋战国时期，社会动荡不安，四分五裂，无论是儒家思想还是法家思想终极目的都是维持社会秩序 作用 两者的思想都在一定程度上有利于当时社会生产力的发展，具有一定的历史进步性 认知深化 先秦儒家思想与法家思想的异同点 2.不同点 项目 儒家思想 法家思想 核心 思想 维护“礼治”、提倡“德治”、重视“人治”，同时不否认刑罚的辅助作用 讲究乱世要用重典，着重强调法的重要性 结果 影响 在四分五裂的春秋战国时期，不适应国家由分裂走向统一的政治需要，没有为各诸侯国的君王所重用 在战国时期受到各诸侯国统治者的重用，秦始皇利用韩非的法家思想统一六国 返回 任务二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 返回 1．为什么说《唐律疏议》是中华法系确立的标志？ 提示：《唐律疏议》总结了汉魏以来立法和注律的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释与说明，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。 2．为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 提示：儒家成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家经典解释法律。得到皇帝支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 问题导思 1．秦汉时期 (1)律：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《 ________》。 (3)令：秦汉朝廷还发布_________，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋时期 (1)特点：律令________。 (2)原因：汉武帝以后儒家思想成为_________，儒家知识分子以 注律。魏明帝设置律博士，专用_________来解释律令。 (3)表现：法律以亲属之间的_________作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的_________。 九章律 法律文告 儒家化 主流思想 经 儒家思想 尊卑亲疏 三纲五常 要点梳理 3．唐朝 (1)法治 演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》 ②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《________》 特点 唐律是_________的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是_________确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律 唐律疏议 礼法结合 中华法系 (2)礼治 ①内容：732年，唐朝政府颁行《 ___________》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼。 ②地位：是一部体系庞大、 _________、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ③影响：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化_________。 大唐开元礼 体例严谨 基层教化 探究1　信息获取——中国古代法律制度 材料　中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 ——摘编自张岂之《中国历史十五讲》 素能提升 探究：根据材料并结合所学知识，概括中国古代法律制度的特点，并对其进行评价。 提示：特点：皇权高于法律；儒家思想为法律基础，礼法并用。 评价：中国古代法律制度是为封建专制统治服务的，但它最大限度地与儒家伦理道德相结合，在维持社会秩序方面有着深远的意义。 探究2　问题阐释——《唐律》颁布的重大意义 材料　辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》。然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金史》谓其实就是《唐律》。元初即用金律。世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是依准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。 ——摘编自吕思勉《中国通史·刑法》 探究：根据材料并结合所学知识，说明《唐律》颁布的历史意义。 提示：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 1．汉代“引礼入法”：法律儒家化的发端。 为了使儒家思想成为真正的正统思想，儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，做到“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展。 2．三国两晋南北朝“纳礼入律”：法律儒家化的完善。 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”。 认知深化 古代法律儒家化的三个阶段 3．唐代“礼法合一”：法律儒家化的完成。 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全的融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成。 √ (2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》称：“理(治)道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调 A．道家的无为而治　　 B．史学的通古贯今 C．儒家的伦理纲常 D．理学格物致知 例 素养立意 时空观念：唐代 史料实证：礼是儒家重要的思想范畴，据材料可知“礼门”占了《通典》全书篇幅的一半，说明该书强调儒家的伦理纲常 知识衔接 唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 教考衔接 根据材料“在乎行教化”“‘礼门’占全书篇幅的一半”可知，杜佑认为治理国家的核心在于教化民众，尤其注重“礼”，即用儒家的伦理纲常治理社会，故选C项；无为而治与“在乎行教化”不符，排除A项；史学的贯通古今与“‘礼门’占全书篇幅的一半”不符，排除B项；宋代理学才出现，与材料时间不符，排除D项。 返回 任务三　宋元至明清时期的法律与教化 返回 1．侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》载：“凡女子及笄，须于十六岁以下先令讲读《孝经》《列女传》《小学》，能知大义，方可举行。”这反映了宋代在社会教化方面的什么特点？ 提示：程朱理学深入族规、家训之中。 2．阅读教材第三目，概括宋朝以后的法制建设有什么特点？ 提示：多以《唐律》为蓝本，因时制宜；开创了律例合编的新体例。 3．乡约的目的是什么？ 提示：按照封建礼义的道德规范，对民众进行教育和约束。 问题导思 1．法律 (1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以______为蓝本。如《宋刑统》《天圣令》等。 (2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。 (3)明朝：以唐律为蓝本制定《 ________》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了__________的体例。 (4)清朝：法典沿袭《大明律》，制定《 __________》。 唐律 大明律 律例合编 大清律例 要点梳理 知识拓展——明律的特点 (1)加强了对危害封建专制统治行为的刑罚。(2)设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结。(3)重点整饬吏治，严惩贪官污吏。(4)以刑罚加强思想文化的专制统治。(5)严惩流民。 2．教化 (1)理学代表人物：北宋周敦颐、程颢、程颐，南宋朱熹(集大成)。 ①______理学在南宋后期逐步确立统治地位。 ②程朱理学控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、 ______之中。 ③朱熹的《 ______》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 程朱 家训 家礼 (2)乡约：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写《吕氏乡约》。 ①发展 ②特点：经政府利用和推广具有________，并与______合流。 明 朝 宣讲明太祖朱元璋的“______”，使乡约逐渐带有强制力 引用《________》解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪 清 朝 宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《___________》 宣讲时也常常引用《__________》 六谕 大明律 圣谕广训 大清律例 约束力 法律 概念阐释——乡约 “乡约”是邻里乡人互相劝勉共同遵守，以相互协助救济为目的的一种制度。中国古代的乡约，经历了由民间自觉到政府利用和推广并与法律合流而具有约束力的过程。 探究1　信息获取——宋朝以来的乡约 材料　宋朝以来部分重要乡约摘要 ——摘编自陈忠海《乡约与乡村治理》 制定者 名称 主要内容 宋朝 吕大钧 《吕氏乡约》 以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，规定了乡人在日常生活与交往中应当遵循的行为准则 明朝 王守仁 《南赣乡约》 规定乡民共同遵守的一系列道德规范和行为标准，如规定不参加乡约者将罚银一两；设有约长、约副、约正等，职责明确 明朝 吕坤 《乡甲约》 将乡约、保甲纳入同一个综合治理体系中，以“约”为一个组织单元；官府在各约之上设监督管理机制来监管各约 清朝 陈秉直 《上谕合律 乡约全书》 举行乡约的程序是：讲解完圣谕“敦孝悌以重人伦”等后，紧接着“读律”(讲解律法) 素能提升 探究：根据材料，概括宋朝以来乡约发展表现出的特点。 提示：受儒家思想的影响；注重德和礼；道德教化和行为规范相结合；强调互助互勉；主张乡民自治。 探究2　问题阐释——中国古代的乡约教化 材料　宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——摘编自杨开道《中国乡约制度》 探究：根据材料，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并结合所学知识说明乡约制度的积极作用。 提示：变化：宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立；从民间规范到与法律合流。 积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。 1．封建士大夫的积极推动。 2．统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。 3．小农经济的封闭性和脆弱性。 4．民间自治的传统，宗法性社会结构。 认知深化 认识中国古代乡约制度形成的原因 √ (2022·北京卷)北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋 A．注重推行社会教化 B．放松了对经济的控制 C．鼓励文学艺术创作 D．实行崇文抑武的方针 例 素养立意 时空观念：北宋中期 历史解释：根据材料可推断北宋中期地方官员积极修建亭台馆榭的目的是通过这些公共建筑来推行教化 知识衔接 宋代注重推行社会教化 教考衔接 根据材料“夫宣上恩德，以与民共乐”“有大功于名教”可知，北宋士大夫积极修建亭台馆榭是为了宣扬儒家伦理道德，以移风易俗，即注重推行社会教化，故选A项；材料强调北宋士大夫积极修建亭台馆榭以推行社会教化，不涉及经济控制问题，得不出“放松”的结论，排除B项；修建亭台馆榭与鼓励文学艺术创作无关，排除C项；崇文抑武指在地位上、工资待遇上以及文化宣传上，抬举(尊崇)文官，贬低(抑制)武将，与材料不符，排除D项。 返回 读史思辨　拓展视野 返回 视野一　春秋决狱　原心定罪 史学新论　西汉以后，儒学进居统治地位并发挥了实际作用……儒生不断涌入官吏队伍……他们逐渐熟悉政事与法律，自然以儒学精神来改造现行法律。完成这一历史使命的首先是经义决狱，由于多援引春秋之义，故称“春秋决狱”。 ——摘编自武树臣《“春秋决狱”新论——一种法文化的视角》 激活思维　所谓“春秋决狱”是指遇到有关伦常现行法律无明文规定或虽有明文规定，但却有碍伦常的案件，便用儒家经典《春秋》所载有关事例及其体现的道德原则，作为司法审判的依据。这种量刑原则称为“原心定罪”。　 √ 训练1．(2024·广东湛江高二上期末)魏晋南北朝时期，魏明帝规定注律只能采用汉代儒学家郑玄之说，不能杂用其他解释；西晋“凡断正臧否，宜先稽之礼、律”；晋律还规定“凡为驳议，当合经传”；北朝凡有疑狱，皆付中书以经义量决。这反映了当时 A．中枢决策体制逐渐成熟 B．儒家的正统地位渐趋强化 C．国家律令呈儒家化趋向 D．国家注重儒学教化的作用 据材料“只能采用汉代儒学家郑玄之说”“凡断正臧否，宜先稽之礼、律”“凡为驳议，当合经传”“皆付中书以经义量决”并结合所学知识可知，魏明帝规定只能用儒学注释法律，晋律规定提出异议要符合经学，北朝有争议的案件都要以经义作为量刑原则，这些都体现了魏晋时期律令儒家化的趋向，C项正确；中枢决策体制在材料中没有体现，排除A项；魏晋南北朝时期，儒家地位受到佛﹑道冲击，排除B项；D项说法和题干主旨不符，材料体现的是儒学对法律的影响，排除。 视野二　“乡贤”祭祀制度的教化作用 史学新论　自汉代开始，祭祀先贤就被官员和士大夫们看作是教化黎民的大事。在宋代的州县先贤祭祀中，出生于此地、仕宦于此地、寓居于此地的先贤是混同在一起的。1543年，明朝廷申严乡贤、名宦入祠资格，凡推举乡贤，其程序为先由当地乡约、保正公举呈文，经学校生员讨论、商议，对推举之人才德没有疑问，方由生员作呈文，详述此人行实，申报本县核实，然后上报提学。学官再考其行实，予以认可。能否列入乡贤，有赖于 此人长期在地方县学读书、其道德文章得到本地生员和乡老的一致认可。这就需要官员及其家族在本地的长期经营，或为官清正，或淡泊自守，更要积极参与地方赈灾和公益活动，在当地树立威望。乡贤祠成为地方一些并非声名卓著的官员，死后享受地方祭祀的重要场所，其家族因之成为一地望族。 ——摘编自魏峰《从先贤祠到乡贤祠—— 从先贤祭祀看宋明地方认同》 激活思维　“乡贤”祭祀制度有利于社会的长期稳定，进一步促进尚贤文化的传承与发展，对古代吏治建设有一定的积极意义，推动了民间的移风易俗。“乡贤”祭祀制度是社会教化的重要组成部分，对激励乡人“见贤思齐”、培育家国情怀具有重要的现实价值。　　 √ 训练2．(2023·广西北海高二下期末)书院祭贤始于北宋的岳麓书院，祭祀对象主要包括儒家的先圣先师、先贤先儒、乡贤先祖。祭祀的祠宇具有开放性与公共性，书院之外的人员也可以参加书院祭祀活动。据此可知，宋代书院 A．具有社会教化功能 B．推动了科举教育发展 C．受佛道思想的影响 D．服务于封建专制统治 根据材料信息可知，宋代书院祭祀的祠宇具有开放性和公共性，通过祭祀儒家先圣和乡贤等可以起到社会教化的作用，故选A项；材料强调书院祭贤对社会教化的影响，与科举制无关，排除B项；书院祭祀的对象包括儒家圣人和乡贤先祖等人，主要受到儒家思想的影响，材料并无佛道思想的信息，排除C项；材料强调通过开放式的祭贤活动教化乡里，与封建专制统治无关，排除D项。 视野三　对古代中国与西方的“法”的认识 史学新论　法律是西方文明的骄傲，而法家思想在中国2 000多年来却一直名声不佳。这是因为法家的法律观念远未达到古罗马时代的成熟程度。西方法律一向被认为是上帝或自然秩序的人间体现，而法家的法律不过是统治者的命令。中国古代几乎没有保障人民权利的“民法”一说，法律仅指行政法规和刑罚，而老百姓对此则唯恐避之不及。 ——摘编自[美]费正清《中国：传统与变迁》 激活思维　古代中国的法是统治者的命令，西方的法是上帝或自然秩序的人间体现；古代中国的法仅指行政法规和刑罚，西方的法包含了民法等内容。　　 √ 训练3．(2024·北京丰台区高二上期末)公元前536年，郑国执政子产将法律条文铸在象征国君地位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。公元前450年左右，罗马共和国为了缓和平民与贵族的矛盾，将《十二铜表法》刻于铜牌之上并公布。两部法律的共同点有 A．引发了德治与法治之争 B．都消除了各自的社会矛盾 C．符合当时社会发展需求 D．代表本国法律的最高成就 据所学知识可知，郑国执政子产铸刑鼎是中国成文法的开端，反映了先秦时期的德治与法治之争，将法律公布出来，有利于削弱旧贵族的势力，符合当时社会转型的趋势；罗马共和国时期《十二铜表法》的颁布，缓和了平民与贵族的矛盾，推动了罗马法由习惯法到成文法的发展，符合当时社会发展的需求，C项正确。 返回 体系构建　归纳精要 返回 思维导图 史论要旨 1．子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 2．西周统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 3．儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 4．汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。 5．《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 6．宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 返回 随堂演练　评价效果 返回 √ 1．(2024·广东惠州高二上期末)春秋后期，齐国管仲学派提出“生法者，君也，守法者，臣也。法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓大治”，又认为礼义廉耻是“国之四维”。这说明管仲学派 A．主张刑主德辅　　　　 B．强调严刑峻法 C．倡导礼法并用 D．认同礼法合一 根据材料“生法者，君也，守法者，臣也。法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓大治”可知，管仲强调法治对治国的重要性，而认为礼义廉耻是“国之四维”则是在强调礼治的重要性，故管仲学派既注重法治也注重礼治，倡导礼法并用，C项正确；“刑主德辅”更加侧重法治，与题意不符，排除A项；“严刑峻法”注重法治而忽略礼治，不符合题意，排除B项；“礼法合一”指儒家思想渗透到法律当中，汉代之后律令开始儒家化，与材料时间不符，排除D项。 √ 2．(2023·广东潮州高二上期末)战国时期，各种盗案频发。《睡虎地秦墓竹简》所存192条法律法规中有47条涉及盗窃，《盗律》为商鞅变法所颁六律之首，秦国还在市场设“求盗”等官员专门捉贼。这反映出当时秦国 A．法条律令的繁杂 B．法律保护私有财产 C．价值观念的混乱 D．百姓生活极端困苦 战国时期盗案频发，秦国政府对此十分重视，以法律及行政手段保护私有财产，B项正确；材料未体现法条律令的具体内容，无法得出A项结论，排除；C项说法与史实不符，法家思想是秦朝官方统一思想，排除；百姓的生活极端困苦在材料中无法体现，排除D项。 √ 3．(2022·海南卷)《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在 A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道 C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱 据材料“礼法二事，皆王教之端”“儒学士人以乡约教化乡里”可知，中国古代通过礼法规范和乡约教化来使民众顺从君王统治，同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活相结合，以达到教化百姓的目的，故选A项；礼制和法律是为了约束个人的不法行为，并不是为了完全消灭个人的私欲，排除B项；“认为国家应关注礼制和法律”说明这些治理方式强调礼义和法律教化共存，并不主张废除刑罚，而是主张宽柔相济、外儒内法，排除C项；乡约教化主要通过道德感化的形式来引导百姓，而不是严刑峻法，以刑狱威慑百姓，排除D项。 √ 4．(2023·山西晋中高二上期末)《唐律疏议》在序言中明确写道：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”将“德礼”和“刑罚”比作黄昏和晨晓、阳春和阴秋，二者相辅相成，不可或缺。据此可知，《唐律疏议》的特点是 A．轻刑慎刑，尊法敬天 B．德主刑辅，礼法结合 C．出礼入刑，从严治吏 D．尚法存礼，体系完备 根据材料“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”“二者相辅相成，不可或缺”可知，材料强调德礼是行政教化的根本，刑罚是行政教化的表现，德为主刑为辅，德礼和刑罚对行政教化都是不可或缺的，实际上是把礼义道德规范直接纳入法典，使儒家学说法典化，故选B项。 √ 5．(2024·山东菏泽高二上期末)历史学家许倬云说：“法家的理论本来只及于治理的方法，未尝及于为政的目的；儒家的理论有为政的目的，而未尝及于方法。两者结合，遂成为帝国政治体制的理论基础。”其意在强调 A．儒法合一的治国逻辑 B．儒法关注重点各异 C．中华法系具有包容性 D．儒法政治选择趋同 根据材料并结合所学知识可知，法家与儒家有着不同的侧重点，但是古代的统治者出于统治的需要，将两家思想融合，形成“外儒内法”的治国理论，儒法合一具有治国逻辑，A项正确；“儒法关注重点各异”是材料的表面现象，不是材料主旨，排除B项；材料主旨是“古代的政治理论”，而“中华法系”在材料中没有涉及，排除C项；儒家强调“仁政”，法家强调“法治”，两者的政治选择不同，排除D项。 √ 6．(2023·江苏连云港高二上期末)据史料记载，汉代任命品行高尚的人担任三老并颁布“乡约”。明初，朱元璋颁布了“六条圣谕”，要求民众“孝敬父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，无做非为”。清顺治九年，在明“六条圣谕”的基础上进行修改和充实。这表明，封建王朝 A．完善法制建设 B．规范等级体制 C．加强君主专制 D．注重道德教化 明清时期，皇帝亲自过问“乡约”，要求民众“孝敬父母，尊敬长上，和睦乡里”等，表明封建王朝注重道德教化，故选D项。 7．(2023·福建龙岩高二上期末)阅读材料，完成下列要求。 材料一 南宋嘉定五年李大有《吕氏乡约》刻本 材料二　北宋儒家“关中学派”代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕氏乡约》。《乡约》勾画出一幅以社会教化为纲的基层社会治理蓝图。乡约规定：“德业相劝；过失相规；礼俗相交；患难相恤。”南宋时期的理学大家朱熹对其改进，乡约在农村治理和教化中的作用越来越明显。 ——摘编自包智俊《蓝田〈吕氏乡约〉的历史 价值与社会治理影响研究》 材料三　明朝正德十三年，南赣巡抚王阳明在江西地区颁行《南赣乡约》，将明太祖的“圣谕六言”与《吕氏乡约》的四规条结合在一起，开启了乡约以圣谕为原则的先河。隆庆元年，朝廷申令“郡邑各立乡约，率众讲演孝顺父母六谕”。万历十五年，明神宗令各地督学和地方官宣讲“圣谕六言”，推行乡约。嘉靖、隆庆、万历三朝在全国推行乡约，形成了通过乡约治理基层社会的统治特色。 ——摘编自董建辉《明清乡约：理论演进与实践发展》 (1)简要分析材料一、二对研究古代乡约的史料价值。 答案：史料价值：材料一是文物史料，可作为研究宋代乡约族规以宣扬儒家伦理秩序、教化基层民众的直接证据，是第一手资料；材料二是学者著述，可用于研究宋代推行乡约、强化基层社会治理，是二手材料。 史料价值：根据材料一“南宋嘉定五年李大有《吕氏乡约》刻本”可知，材料一刻本属于文物史料，可作为研究宋代乡约族规以宣扬儒家伦理秩序、教化基层民众的直接证据，是第一手资料；根据材料二“北宋儒家‘关中学派’代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕氏乡约》。《乡约》勾画出一幅以社会教化为纲的基层社会治理蓝图”可知，《吕氏乡约》属于学者著述，可用于研究宋代推行乡约、强化基层社会治理，是二手材料。 (2)综合上述材料，指出与《吕氏乡约》相比，明朝乡约制度发生的新变化。 答案：变化：由道德教化逐渐转向与宣讲“圣谕”相结合；由乡民自治到政府推动；由地方践行到全国仿效。 变化：根据材料二“乡约在农村治理和教化中的作用越来越明显”和材料三“将明太祖的‘圣谕六言’与《吕氏乡约》的四规条结合在一起，开启了乡约以圣谕为原则的先河”可知，由道德教化逐渐转向与宣讲“圣谕”相结合；根据材料三“隆庆元年，朝廷申令‘郡邑各立乡约，率众讲演孝顺父母六谕’。万历十五年，明神宗令各地督学和地方官宣讲‘圣谕六言’，推行乡约”可知，由乡民自治到政府推动；根据材料三“嘉靖、隆庆、万历三朝在全国推行乡约，形成了通过乡约治理基层社会的统治特色”可知，由地方践行到全国仿效。 返回 课 时 测 评 返回 题组对点练 √ 题组一　先秦时期的德治与法治 1．(2023·山东聊城高二上期末)下表为《周礼·地官司徒》中有关西周大司徒职责的记载(节选)。据此可知，当时 A．德治法治争端初起　 B．援礼入法开创先河 C．教化刑罚相辅相成 D．社会局面安定有序 以乡三物教万 民而宾兴之 一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数 以乡八刑 纠万民 一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据材料可知，西周时期教化与刑罚相辅相成，故选C项；德治与法治之争最早出现在春秋时期，排除A项；援礼入法始于汉武帝尊崇儒术后，排除B项；材料“以乡三物教万民”“以乡八刑纠万民”仅反映当时教化与刑罚并重，不足以说明社会局面安定有序，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 2．(2023·安徽蚌埠高二上期末)我国古代将“亲亲相隐”制度称为“亲亲得相首匿”“同居相为隐”等，是法律规定中一种互相隐瞒和包庇的制度，告发被视为不孝不亲和伤情败法的行为，要对其进行惩罚。这表明 A．人伦关系对法律产生影响 B．完成专制向法治转型 C．统治者忽视法律制度建设 D．道德是判案唯一依据 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 据材料可知，我国古代法律中存在亲人之间相互隐瞒、包庇的制度，告发亲人需要受罚，由此可见，法律受到了儒家伦理纲常的影响，A项正确；中国古代并没有实现专制向法治的转型，排除B项；“亲亲相隐”制度也属于法律的组成部分，统治者并没有忽视法律建设，排除C项；道德是判案的依据之一，但不是唯一依据，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 题组二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 3．(2023·湖北荆州高二期末)西周时，嫁娶使用媒人已成风俗习惯，后世婚姻关系一直遵循着这一婚姻缔结方式。到了唐代，“为婚之法，必有行媒”(《唐律疏议·户婚》)，正式以法律形式确立了“媒人制度”。这一做法 A．确保了家庭生活的和谐有序 B．体现了礼法结合的特点 C．反映政府积极维护周朝礼制 D．加重了民众的家庭负担 根据材料可知，唐律重视将传统礼制的内容融入法律，体现了礼法结合的特点，B项正确；“确保了”的说法过于绝对，排除A项；材料未涉及唐朝政府对于维护周朝礼制的态度，排除C项；确立“媒人制度”与民众的家庭负担增加无关，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 4．(2023·广东湛江高二上期末)《北魏律》最早规定“存留养亲”制度，即“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”“存留养亲”制度的规定 A．根植于儒家的孝道观念 B．开辟了法律儒家化的道路 C．标志着礼法合一的完成 D．破坏了法律公平公正原则 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据材料“诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲”及所学知识可知，魏晋时期，律令儒家化是最重要的变化，“存留养亲”制度是为满足赡养亲人的需要，这正是儒家所倡导的伦理道德，故选A项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 5．(2023·贵州贵阳高二上期末)唐朝法律体系包括律、令、格、式，涵盖定罪量刑的刑法，行政制度与规则，对律令的补充法典，实施律令的细则法规。唐政府颁布的《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼仪制度之大成的礼仪法典。由此可见，唐律 A．主张用法和刑来管理国家 B．标志着礼法结合的中华法系确立 C．主张以乡约教化约束乡民 D．反映了思想界的法治与德治之争 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据材料“《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼仪制度之大成的礼仪法典”并结合所学知识可知，《大唐开元礼》是一部体系庞大、内容繁复的礼仪法典，唐朝提倡礼治，唐律是礼法结合的典范，标志着中华法系的确立，B项正确；唐朝律法注重礼法结合，并不主张只用法和刑来管理国家，排除A项；宋朝及其之后，主张以乡约教化约束乡民，排除C项；材料无法体现法治与德治之争，强调的是礼法结合，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 题组三　宋元至明清时期的法律与教化 6．(2023·山西运城高二上期末)《唐律》对于谋反罪注意依情节不同而略加区别，如对“词理不能动众，威力不足率人者”，本人处斩，父子、母女妻妾可不死，只流放；《大明律》则规定，只要涉及谋反，不论轻重一律处死，在用刑过程中，甚至全无章法可寻，只看皇帝个人心情。这一变化反映了 A．君主专制的强化 B．法律体系的完善 C．立法范围的扩大 D．严刑峻法的实施 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 与《唐律》中注意依情节不同区别对待谋反罪相比较，《大明律》强调只要涉及谋反一律处死，且用刑过程只看皇帝个人心情，反映出君主专制的强化，A项正确；法律体系的完善与材料“(用刑过程)全无章法可寻，只看皇帝个人心情”不符，排除B项；立法范围的扩大在材料中并未体现，排除C项；严刑峻法的实施并非材料主旨，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 7．(2023·陕西咸阳高二上期末)宋代注重族规和家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久延续，运用儒家三纲五常等规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。如：南宋袁采家族的《袁氏世范》，以儒家的孝悌、忠恕为宗旨，把全书分为“睦亲”“处己”“治家”三卷。这说明 A．儒家世俗化现象得以发展 B．入世思想影响到基层治理 C．印刷术发展推动书籍革命 D．家训形式内容更加规范化 根据材料可知，儒家的社会规范逐渐开始融入社会实际，注重儒学的现实意义，具有世俗化趋势，A项正确；材料不涉及基层的具体治理措施，排除B项；书籍印刻方式与材料无关，排除C项；材料反映的是家训受儒家影响伦理化，而不是规范化，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 8．(2023·山东烟台高二上期末)朱熹在《增损吕氏乡约》中指出：“礼俗之交，一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗……右礼俗相交之事，直(值)月主之，有期日者为之期日，当纠集者督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍。”这反映了南宋乡约 A．首创相互监督的基层管理方式 B．经政府利用推广而带有强制性 C．通过乡民自治以规范乡里礼仪 D．强调道德教化与法律治理结合 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据所学知识可得出，受宋代理学影响，士大夫阶层社会责任感增强，宋代乡约出现，乡约用以规定人们处理邻里关系的基本行为准则和礼仪规范，强调道德教化与规范行为相结合，强调向善互助，主张乡民自治，乡约规范了乡村秩序，推动了地方自治，在基层治理中发挥了重要作用，故选C项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 9．(2024·安徽宣城高二上期末)清代的乡饮酒礼规定主持乡饮酒礼的“司正”在开场时须举酒杯曰：“恭惟朝廷，率由旧章……为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党。”此后，再由生员赞“读律令”。这种乡饮酒礼 A．确立了儒学思想的主导地位 B．强化了社会主流价值观 C．削弱了政府对民间的控制力 D．冲击了农村的自然经济 2 3 4 5 6 7 1 8 9 11 12 13 14 10 据材料可知，在乡饮酒礼中，提到“为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党”等信息，体现了儒家思想对基层教化的影响，对社会主流价值观的强化具有重要作用，B项正确；确立了儒学思想的主导地位是在西汉汉武帝时期，排除A项；“恭惟朝廷，率由旧章”体现的是政府对民间控制的加强，而非削弱，排除C项；材料描述的是基层治理的强化，农村的自然经济受到冲击是在鸦片战争之后，排除D项。 2 3 4 5 6 7 1 8 9 11 12 13 14 10 综合提升练 √ 10．(2024·广东江门高二上期末)《唐六典》规定：“凡文案既成，勾司行朱施讫，皆书其上端，记年、月、日，纳诸库。”任何随意改动、漏发错发、弄虚作假、盗用泄密等行为，皆会依据法典施以惩戒。这体现了唐代 A．中枢机制运行有序 B．法律体系的完善 C．文书行政的制度化 D．监察制度的优化 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据材料“文案既成，勾司行朱施讫，皆书其上端，记年、月、日，纳诸库”并结合所学知识可知，《唐六典》规定了文书书写的规范，反映出文书行政的制度化，C项正确；材料强调的是文书规范，与中枢机制运行无关，排除A项；《唐六典》是一部关于唐代官制的行政法典，单部法律的颁行并不代表法律体系的完善，排除B项；材料不涉及监察制度，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 11．(2023·河北石家庄高二上期末)明代实行律例并行，“除以大明律及大诰为依据外，仍然采用唐、宋以来的‘以例断案的传统’”；清代则规定，皇帝的谕旨、内外大臣的条奏成为“定例”后，“则用例不用律”。这体现了当时 A．中央集权制的加强 B．君主专制达到顶峰 C．律令的儒家化色彩 D．国家法律的确定性 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据材料“清代则规定，皇帝的谕旨、内外大臣的条奏成为‘定例’后，‘则用例不用律’”可知，清朝皇帝的谕旨、内外大臣的条奏成为“定例”，这进一步加强了皇权，加强了中央集权，A项正确；军机处的设立标志君主专制达到顶峰，排除B项；材料主旨强调“用例不用律”，没有涉及律令的儒家化，排除C项；清朝皇帝的谕旨、内外大臣的条奏成为“定例”，增加了国家法律的不确定性，排除D项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 √ 12．(2023·北京房山高二上期末)清朝乡约宣讲康熙帝“圣谕十六条”，其中的内容有：“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食……黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为。”宣讲时也常常引用《大清律例》。材料反映清朝乡约的特点是 A．约律融合 B．以经注律 C．引礼入法 D．礼法之争 根据材料及所学知识可知，清朝基层的乡约内容与国家法律、君王的圣谕相结合，反映清朝基层教化的约律融合，A项正确；材料未涉及以经注律、引礼入法、礼法之争，排除B、C、D三项。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 13．(25分)(2023·广东惠州高二上期末)《民法典》是社会治理的重要一环，随着历史的演进不断更替嬗变。阅读材料，完成下列要求。 材料一　历代封建统治者十分重视法典的编纂，这些法典虽涉及民事关系，如：户、婚、钱、债、赔偿等，但均以刑为主，诸法合体，民刑不分，本质上仍属刑法规范。中国古代的民法远没有刑法那样发达，民法中的平等、自由、权利等观念一直没有形成，没有成文的民法典。 ——摘编自房绍坤《中国民法的历史、现状与未来》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 材料二　清代民法直接来源于明代民法，继承了唐宋以来民事法律规范与民事诉讼中的若干制度，其内容散见于《大清律例》《户部则例》及其他法规。在地方法规《省例》《告示》中也含有民事法律规范的内容。清代民法中，雇工、佃户、手工业者、商人都具有较完整的民事权利，即使改变身份的贱民也作为主体参加民事活动，这是清朝以前所不曾有的。清代民法一方面沿袭传统的伦理道德观念，另一方面又注意维护封建的家族主义，作为族内法的家法族规，成为国法的重要补充。 ——摘编自张晋藩《清代民法综论》 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 (1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代没有形成“独立的民法典”的原因。(12分) 答案：原因：自然经济的阻碍；封建专制主义中央集权制度的发展；儒家思想重义轻利的思想观念；统治者重农抑商的政策；传统的礼仪制度约束；中国古代政府重视刑法的影响。 根据材料一“诸法合体，民刑不分，本质上仍属刑法规范”可知，中国古代政府重视刑法的影响；结合所学知识可知，自然经济的阻碍；封建专制主义中央集权制度的发展；儒家思想重义轻利的思想观念；统治者重农抑商的政策；传统的礼仪制度约束。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 (2)根据材料二并结合所学知识，概括清代民法的特点及影响。(13分) 答案：特点：继承并发展了之前的法律制度；来源范围广泛，具有分散性；民事权主体不断扩大；沿袭了传统的儒家伦理道德；受宗法观念的影响。 影响：缓和社会矛盾，维护社会稳定；维护传统伦理道德；完善了古代法律体系。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 特点：根据材料二“清代民法直接来源于明代民法，继承了唐宋以来民事法律规范与民事诉讼中的若干制度”可知，清代民法具有继承并发展之前的法律制度的特点；根据材料二“其内容散见于《大清律例》《户部则例》及其他法规。在地方法规《省例》《告示》中也含有民事法律规范的内容”可知，清代民法来源范围广泛，具有分散性的特点；根据材料二“雇工、佃户、手工业者、商人都具有较完整的民事权利”可知，民事权主体不断扩大；根据材料二“清代民法一方面沿袭传统的伦理道德观念”可知，清代民法沿袭了传统的儒家伦理道德；根据材料二“注 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 意维护封建的家族主义，作为族内法的家法族规”并结合所学知识可知，清代民法受宗法观念的影响。影响：根据材料二“沿袭传统的伦理道德观念”可知，清代民法维护传统伦理道德；根据材料二“成为国法的重要补充”可知，清代民法完善了古代法律体系；结合所学知识可知，清代民法缓和社会矛盾，维护社会稳定。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 创新拓展练 14．(15分)(2023·山东济南高二上期末)中国古代的“亲亲相隐”是指亲属之间相互隐瞒，包庇犯罪，而官府对这种隐瞒、包庇的做法不予惩罚或减轻惩罚。阅读材料，回答问题。 材料 时期 发展情况 春秋 战国 亲亲相隐，语由《论语·子路》：“叶公与孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这便成为亲亲相隐的基石。法家对此反对，如商鞅变法规定：“令民为什伍而相牧司连坐，不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 时期 发展情况 汉朝 汉武帝时期，衡山王刘赐谋反，又欲废太子爽，太子爽上书告发其父。后衡山王因事败自杀，而太子爽告父不孝，弃市。武帝一朝，不但提倡“父子相隐”，而且在父子关系上做了一定延伸，将养父子列为容隐之列。汉宣帝地节四年诏曰：“自今子首匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子、夫匿妻、大父母匪孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”由此，“亲亲得相首匿”便成为定罪量刑的一项基本原则确立下来 唐朝 《唐律疏议·名例律》：“诸同居(居住在一起的亲属)，若大功(大功、小功皆为旧时丧服名，按血缘亲疏程度进行划分)以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐；部曲、奴婢为主隐，皆勿论，即漏露其事及擿语(密告)消息亦不坐。其小功以下相隐，减凡人三等。若犯谋叛以上者，不用此律。” ——摘编自郭程《睡虎地秦简和张家山汉简的法律材料与秦汉“亲亲相隐”制度研究》等 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据材料并结合所学知识，对“亲亲相隐”的发展作出合理的解释。(要求：表述成文，立论正确，论证充分，逻辑清晰。)(15分) 答案：(示例)春秋时期，礼崩乐坏，社会动荡，儒家提倡德治，重视伦理道德，孔子提出“亲亲相隐”的原则。但由于当时儒家思想不能满足国君富国强兵的需要而未被接受，所以“亲亲相隐”原则未被广泛认同。 汉武帝时期，儒学成为传统思想的主流，儒家知识分子引经注律(董仲舒“春秋决狱”)。受此影响，“亲亲相隐”原则在汉武帝时影响司法实践，其适用范围也在扩大；汉宣帝时期将“亲亲相隐”原则确立为法律原则。 唐朝礼法合一，法律与儒学的结合越来越紧密；对儒家伦理中的孝特别重视。因此，唐律中对“亲亲相隐”原则的适用范围继续扩大至同居亲属而且规定逐渐系统完善。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 综上所述，“亲亲相隐”原则作为维护统治的工具，受儒家伦理纲常影响，随着儒家思想地位的变化而发展，从道德准则发展为法律原则，其影响不断扩大。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根据所学唯物史观可知，一定时期的思想是一定时期社会状况的反映，并服务于这一时期社会发展的需要，因此由于不同时期的社会发展状况不同，“亲亲相隐”的思想不断发展。根据材料“父为子隐……亲亲相隐的基石”可知，春秋时期儒家提出“亲亲相隐”的思想，重视伦理、提倡孝道，根据所学知识可知，春秋时期，礼崩乐坏，社会动荡，孔子提出“亲亲相隐”的原则，提倡德治，重视伦理道德，希望以此规范社会秩序；根据材料“令民为什伍而相牧司连坐”可知，法家反对“亲亲相隐”的思想，由于当时儒家思想不能满足国君富国强兵的需要而未被接受，所以“亲亲相隐”原则未被广泛认同；根据材 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 料“‘父子相隐’，而且在父子关系上做了一定延伸，将养父子列为容隐之列”可知，汉武帝时期提倡父子相隐并有所延伸；根据所学知识可知，汉武帝时期，儒学成为传统思想的主流，儒家知识分子引经注律(董仲舒“春秋决狱”)。受此影响，“亲亲相隐”原则在汉武帝时影响司法实践，其适用范围也在扩大；根据材料“‘亲亲得相首匿’便成为定罪量刑的一项基本原则确立下来”可知，汉宣帝时期将“亲亲相隐”原则确立为法律原则；根据材料“诸同居(居住在一起的亲属)……有罪相为隐”可知，唐朝时期“亲亲相隐”的范围扩大到居住在一起的亲属， 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 返回 范围增加，且对不同情况有具体规定；根据所学知识可知，唐朝礼法合一，法律与儒学的结合越来越紧密；对儒家伦理中的孝特别重视。因此，唐律中对“亲亲相隐”原则的适用范围继续扩大至同居亲属而且规定逐渐系统完善。综上所述，“亲亲相隐”原则作为维护统治的工具，受儒家伦理纲常影响，随着儒家思想地位的变化而发展，从道德准则发展为法律原则，其影响不断扩大。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 谢 谢 观 看 ！ 第 三 单 元 　 法 律 与 教 化 $$