14.十四节：哲理思维：论述富哲理-2025高中语文议论文写作之思维过程（全国通用）

（哲理思维） 第十四节:论述富哲理 王国安 我们在第十节《阐释与论述》中所谈的“论述”是文章写作的最后一公里，十分重要。在分论点之下，如何产生横向的两个角度或者纵向的层次，以展开深入的论述，是一个颇为困难的环节。作为考生，很需要下一番功夫。由于篇幅所限，我们在那里没有作出足够的分析与举例。这一节，我们从哲学分析的角度加以补充。希望引起重视。 第一类：比较分析论述法 例一:孙膑与庞涓 心地之正与邪必然产生两种相反的结局。（分论点） 孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们都精于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致孙膑被挖去膝盖骨，不得展其才志。而转到另外一个国家，齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。庞涓终于在马凌丧命。（分析“邪“的下场） 同是孙膑，为何在齐国就大放异彩呢？因为他效劳于一个和谐合作的统治集团。在齐国，齐王胸怀广阔，善于倾听，而且珍惜千里马。孙膑在这么一个集体中，放心施展大志，身边的鲍叔牙无私支持，部属都能竭尽全力，如此上下齐心；孙膑在此，计出即行，得以充分发挥作用，岂能不屡建奇功的，让梁国大军败于马下！ 论述提示：如果单用一个例子来证明道理，，显得力量单薄；多了一个与其进行对比性分析后的文字，高低优劣，犹如姚明与武大郎站在一起，不用多说，一切都清楚了。可见，进行比较，多加分析，说服力更强了。议论文，何谓议论，这就是议论。   例二：前进与后退 成功与失败，其因有自。（分论点）因为胜败包含人的心志。（阐释分论点）着普希金说：“大石拦路，勇者视为前进的阶梯，弱者视为前进的障碍。”强者有顽强的毅力，对“拦路石”毫不畏惧，把它当作锻炼自己的机会；（强者的阶梯）而后一种人因为缺少一股拼搏的毅力，不懂得成功来之不易，光看到别人的成功，看不到成功所付出的艰辛的劳动，面对“拦路石”知“难”而退，或者三天打鱼，两天晒网，最终还是一事无成。（弱者的壁障）年轻人，胜利来自奋斗，请把握自己。（小结） 论述提示：同样一块拦路石，有人视为阶梯，正好用来锻炼自己，因此，自己长出志气，长出能力，长出才干；相反，有人视为畏途，躲之唯恐不及，或绕道而走，或走回头路，这样的人，没有担当，没有进取精神，永远不会有出息。（对比分析） 例三：德国的认罪与日本的疯狂 自我反省与讳疾忌医命运必然不同。（分论点）有错必改为不再犯错创造了条件，坚持错误可能继续酿错。（阐释分论点）德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在7０多年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！（德国的自觉认罪、夹叙夹议） 但纪念一旦脱离理性的制约，就会变成不可控制的魔鬼。日本在7０多年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。（日本的疯狂、继续酿错） 论述提示：以上两个论据，一正一反，对照鲜明，有力地论证了“理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉”这一中心论点。（对比分析） 例四：两代人的沟通 语言，是传递关爱的信鸽。（分论点二，传递表达关爱）信鸽传书表达爱意，因为书信中的语言爱心满满。（阐释分论点二）现代社会许多家长常抱怨孩子老是以自我为中心，总是不听自己的话；许多孩子也埋怨家长老是不理解自己，总是束缚着自己。（概说一种不健康的家庭现象）这种状况发生的原因有很多，但最主要的一点是家长与孩子之间的沟通太少。有的家长什么事都不让孩子做，什么话都不与孩子说，只要求孩子好好读书，不要分心。两代人因为交流少，隔阂也就大。（分析不健康的家庭现象）有一些家庭则每天腾出一些时间，一家人心平气和地谈心，各自说说学习、工作情况，说说心里话，说说所思所想。父母仔细聆听儿女的心声，儿女默默记住父母的教诲和期望。彼此的了解促进了彼此的情感。（概说一种健康的家庭现象）语言就像信鸽一样，把一方的心声传送到另一方，家长与孩子之间相互理解。家长知道该如何更好地关爱子女了，孩子也更领悟家长的关爱了。（分析健康的家庭现象）语言，沟通彼此；语言，交流你我。语言让理解的大门敞开。（小结） 论述提示：这一段也是正反对比分析。当然，它不是先对比后分析，而是边对比边分析——概说一种现象，随即展开分析其间的是非；之后再概说一种现象，随即再展开分析其间的是非。最后作出小结。这种写法很常见，值得学习。 例五：功从苦中建 功从苦中建。（分论点：功）没有汗水，难有收获；安于享受，难以建功。坚苦是拓荒者的底色，坚忍乃创业者的特质。（阐释分论点）哲人言，一切希望和理想，都要靠咬牙挺着，一直挺来成功的曙光。（间接引证，夹叙夹议）科学家发明创造的背后，是坚忍不拔的艰难攻关；体育健将摘金夺银的背后，是千锤百炼的艰辛付出；名师名角一鸣惊人的背后，是厚积薄发的艰苦练功。（概括例证，夹叙夹议）遵义草王坝村老支书黄大发，坚忍36年苦战，才凿通绕三重大山、过三道绝壁、穿三道险崖的水渠，彻底改变了山民世代缺水的命运。科学家南仁东，带着300多幅卫星遥感图，艰辛勘探了1000多处重峦洼地，终于找到安装“天眼”的最佳位置。（现实例证，夹叙夹议）无数建功立业者的经历表明：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。（引文小结，紧扣分论点“功”） 　　然而，（重转折）在当今社会，总有一些既想舒心获得，又不愿苦心付出的“自在”者。有的只想吃香喝辣而不想吃苦受累，让梦想成了梦幻；有的想出彩而不想出力，让愿景成了泡影；有的想升迁而不想作为，让机遇成了“危机”。（列举反面表现）殊不知，天下没有坐享其成的好事。（简单反驳）实现梦想的道路是艰难曲折的，但只要有吃苦开拓精神，必如习近平总书记所言：“山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达”。（引文总结全文，紧扣标题与中心论点） 论述提示：与例四不同，这个例子不是概述一例，分析一例，而是采用夹叙夹议的方法，即在叙述中陈述对比对象，同时在叙述时通过褒贬色彩很鲜明的语词表露自己的观点与态度，作出明确的对比。这种方法效果也很好，值得学习。 例六：中美人权对比 人权首先是人的生命权。（分论点）如果连生命之权都没有了，说白了，命都没了，还讲什么“人权”。（阐释分论点）美国重视其国民的生命吗？（先发问提出问题）心冠肺炎之灾袭来，中国人的口号是“人民第一、生命第一、免费治疗”——这是什么？把人民的生命放在第一位，这是最高层次的人权。（正面论述中国政府的表现）美国人呢，总统大人向全国人民说，“洗涤剂”可以治疗心冠病毒；医院里65岁以上的患者靠边，好为国家节省退休金；年轻人先治疗，好让他们走上工作岗位，发展经济，为我创造业绩，为我的总统竞选加分。（反面论述美国政府的表现）同样一条命，为什么在美国与中国价值就如此不同呢？道理只有一句话：是人民生命重要还是总统宝座重要。（辩证分析）这就是美国的“人权”概念与中国的“人权”概念的根本区别之所在。（小结批判） 论述提示：这个例子又是一种比较方式——在对比中批判，在批判中对比。这种方法一般应用在相互对立的双方，甚至是敌对的双方。其间，一般用词比较强烈，对比的目的是一方战胜另一方，且具有压倒性的对比。 第二类：辩证分析论述法 例一、法治与德治 法治，是通过具体的规则去约束人们的外在行为。它的逻辑起点是对人的消极理解，是对人们社会生活与活动的最低要求。简单地说是人们社会行为的及格线，是不可逾越的红线，否则就是违法，严重的是犯罪，应该遭受惩治。（论述对象之一） 德治，是引导人们的道德品质积极向上，思想行为追求高尚与光明的社会引导。它的逻辑出发点是对人性的看法充满了乐观的态度，认为人们能自觉用道德来约束自己的思想行为，认为人们对这些道德规则是自发的自觉自愿的遵守。道德修养是没有止境的，可以不断升华。（论述对象之二） 法治与德治的关系是辩证的。法治在于确保人们思想行为不低于最低水平，以保证社会运行的正常发展，保证社会活动的正常有序。因此，它是刚性的强制性要求，属于他律。相对于德治而言，它是基础，是基本保证。德治则是向上的牵引力，是在法治的基础上，人们自觉往高处走，用高标准要求自己，以推动社会精神文明向前发展，也是对法治的有力推动。德治是自觉自愿的，是柔性的追求。（分析二者的辩证关系） 这一段对法治与德治作出辩证分析，分析了二者各自的属性，分析了二者彼此之间的关系，也分析了二者各自的社会意义。读者阅读这一段，对于法治与德治及其关系也会有了清晰的认识。辩证分析重在分析各自的属性，彼此的交叉点，二者的不同点。 例二：勇士耶?莽夫耶? 尧茂书漂流壮举，在全国引起极大反响，褒贬各异，称赞者认为这是为国争光。批评者则认为是冒险活动，寻求刺激。我对它的看法是:“赞赏其精神，不解其行动。”（分论点） 客观条件与主观能力应该彼此相应才好。（阐释分论点） 首先，我们不能把漂流单纯地看做是年轻人寻求刺激。试想一只古老的皮筏，载着血肉之躯，与“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的长江搏击，此等壮举，难道是一般人所能为之吗?他们是要为中国人争一口气呀!在过去那段令人心酸的日子里，外国的炮艇轮船在长江上肆意横行，川江航道就是英国人首先打通的。国耻呀!现在，美国人又宣布要首漂长江，于是，以尧茂书为首的一批勇士站起来了，前仆后继，终于完成第一漂的壮举。所以，他们的精神实在可敬，能够催人奋进。（精神上的赞美，宏观上的支持） 但是，作为漂流英雄的崇拜者，面对伤亡报告，也不禁摇头叹息:“代价太大了?”时间已经进入20世纪末，漂流者使用的工具仅仅是古老的皮筏，可以认为这只是使用了原始的蛮力，且没有任何保护设施。身处知识经济时代，本来应该有更加得力、更加科技的器具可用，可漂流勇士头脑太简单了，自我保护意识太薄弱了，说彻底一点，太缺乏智慧了。（物质上的批评，微观上的遗憾） 为了国家的荣誉，我们应该有勇气。这是年强人必须具有的。但是，勇敢不是蛮干，勇于牺牲不是奔向牺牲。总之，我们要战略上藐视困难，战术上正视困难——充分利用时代的条件，有领导有研究有组织地漂流，才是聪明之举。 这是针对漂流失败之事发表的议论，应该说是比较辩证的，可以接受的。其一，精神上是支持的，因为漂流者为的是国家利益；措施上是批评的，在人员组织上没有领导研究；器具上是批评的，没有利用时代科技，停留于原始材料；战术上也是批评的，没有采取必要的保护或抢救措施。总之，该肯定的肯定，该否定的否定。 例三：社会与个人 个人与社会是对立统一的关系，两者相互依存、相互制约、相互促进。（分论点）社会是由一个个具体的人组成的，离开了人就没有社会，社会是人的存在形式。同时，人是社会的人，离开了社会人也无法生活。（阐释分论点）社会成员素质的不断提高是社会发展的重要基础，推动和实现人的多方面发展是社会发展的根本目的。（分析之一：人的素质提高社会才会发展）个人与社会的关系，最根本的是个人利益与社会利益的关系。社会需要是个人需要的集中体现，是社会全体成员带有根本性、全局性、长远性需要的反映。（分析之二：社会的需要是全体个人的总体需要）个人利益的满足只能是在一定的社会条件下通过一定的社会方式来实现。在社会主义社会中，个人利益与社会利益在根本上是一致的。社会利益离不开个人利益，个人利益也离不开社会利益。社会利益不是个人利益的简单相加，而是所有人利益的有机统一。（社会利益是全体个人利益的融合）社会利益体现了作为社会成员的个人的根本利益和长远利益，是个人利益得以实现的前提和基础，同时它也保障着个人利益的实现。人的社会性决定了人只有在推动社会进步的过程中，才能实现自我的发展。思考人生问题，应该正确认识和处理个人与社会的关系，把小我和大我更好地统一起来，把自己的人生追求同社会的发展进步紧密结合起来，在为社会做贡献的过程中成长进步，实现自己的人生价值。（小我和大我更好地统一起来） 这一段论述个人与社会的关系：由这个人+那个人+无数的人=社会，这个社会大于“这个人+那个人+无数的人”的和；人离不开社会，就像鱼儿离不开水，因为离开了社会，人就无法生存。推进一个层次，人人都发展起来，整个社会才会产生大发展；反之，大家都发展了，社会整体才会发生产生大的发展。最后的结论是：小我生活在大我之中，小我融入社会才会获得发展；反之，大我因个个小我的发展，而获得整体性发展——小我要和大我有机融合我在一起。 例六：平民与高官 “水可载舟，亦可覆舟。”（分论点）千年前的李世民为我们指明了官民关系。（阐释分论点）土壤被人踩在脚下，可离开土壤中生长的五谷，谁能活得了？（比喻论证）平民被高官富豪瞧不上，可离开了人民群众，他们也将如无根浮萍。（辩证分析）齐公子孟尝君的门客冯谖在孟尝君权倾齐国之时，主动请缨到薛地收债。谁知他自作主张，租债未收分文，反而招来薛民，假传孟尝君命令，把债款全部赐给百姓，烧掉他们的借据，赢得百姓欢呼万岁。谁知，孟尝君却一脸不高兴。（例证）第二年，因秦楚等国离间，孟尝君失宠了，被免去相位。无处可去的孟尝君只好回到薛地。令他意想不到的是，薛地百姓扶老携幼，到百里之外去夹道欢迎，使他深感慰籍。看到自己失意时尚有栖身的“根据地”，孟尝君禁不住高兴地回头对冯谖说，你为我买的“义”，我今天看到了。（分析例证） 这就是人民，朴实无华的人民才是土地，才是土壤，才是谁也剥夺不了的力量。冯谖来自社会底层，来自人民，最了解人民的力量，因而才能居安思危，想出“市义”的高招。无情的现实教育了高高在上的孟尝君，让他亲眼看到人民的力量。（小结） 人民的力量不可战胜。人民革命的力量潜藏于人民群众之中，中国共产党在革命时期扎根于陕北农村，证实了人民的力量；任何高官富豪离开人民群众也将如无土浮萍，冯谖市义为孟尝君奠定了生活基础，对于论述官民关系十分精当，非常得力，堪称论据支柱。因为《冯谖客孟尝君》一文位列《古文观止》第一篇，为人们所广泛阅读，可谓经典名篇。以孟尝君命运变化为例证明人民的力量，一矢中的，很有说服力。当今某些富豪，虽来自底层民众，却远离底层民众，是应该从中得到启发的。这就是辩证法。 第三类：对立分析论述法 例一：“问”的好处 “问”有什么好处呢？ 首先，问能解惑。（小论点一）“人非生而知之者，孰能无惑？”（引证）既然有了惑，那就要解。问师长，问学友，惑就迎刃而解了。若不问，惑终不解。（分析引证）“发明大王”爱迪生小时候就是“问题大王”，不懂就问。正是由于好问，他才对许多人视而不见的各种各样奇怪现象发生浓厚兴趣，并加以研讨，开创电业的先河。（例证）所以，为“学”而“问”可使自己增长聪明才智。（小结，深化小论点一） 其次，问能知新。（小论点二）培根说过：“多问的人将多得。”（引证）的确，问能有所得，问能获新知。（分析引证）司马迁为搜集“大禹治水”的传说资料，到尧穴、禹洞考查，遍访当地老人，详细考察、询问了历史传说的来龙去脉，积累了大量史书所没有记载的资料。据此，他进行了勘误、增补，将这一传说十分翔实地记载下来。（例证）我们在学习中也是如此。比如遇到一道数学难题，百思不得其解，就问问同学，问明了思路，可以举一反三，以后遇到同类的题目就会得心应手。（分析例证） “问”的好处很多很多，比如，“问”可以表示好学，如勤学好问；可以表示自己对于知识深入追究，如寻根问底；可以表示知识广博，如好问则裕；可以表示态度谦虚，如不耻下问……限于篇幅与时间，作者只是选择两端“解惑”（有疑而问）、“知新”（拓展知识）作出论述，因为这是两个最为典型的端点，以之为论，支持论点，回答问题，很有意义。 例二：以意为主，以文传意 遣词造句要听从“主题”的指挥。（分论点）《后汉书》的作者南朝范晔说：“常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，其旨必见；以文传意，则其词不流。”（引用古代名言阐释分论点）这句话告诉我们，文章是作者表情达意的工具。“情”与“志”属于主题，词句属于工具。在文章中用什么词句，不用什么词句，完全取决于主题。所以应当以“意”为主，以“文”去传达与表现这种“意”。（分析之一，以“意”为主）只有“以意为主”，作者的“意”才能清楚地显现出来；只有“以文传意”，文章的全部言词文采才能有所皈依而不致于流散杂乱。范晔的见解是很深刻的。（分析之二，“以文传意”）“意”与“文”的关系就是“帅”与“兵”的关系。“帅”不统率“兵”，或者统率不了“兵”，就不是称职的“帅”；“兵”不接受统率，不进入行列，就是散兵游勇。所以说，“意”居于主导地位，“词”居于被支配地位，这种关系是不可改变的。（通过比喻，作出形象分析） 这段分析抓住了论题的两端：一端是作者所要表达的内在的“意”；一端是作者笔端的语言，即“文”。作为思想论点的“意”处于内在一端，作为表述工具的外在技能“文”，应该高度统一。“思想观点”与“遣词造句”对应起来，连接起来，重合起来，才能达到证明的目的。 例三：捍卫中华文明 就个人而言，炎黄子孙个个是民族文明的捍卫者。（分论点一：个人）炎黄子孙是中华文明的受益者，当然应该挺身而出。（阐释分论点一）自有文字记载的《尚书》《周易》《论语》《孟子》、唐诗宋词、明清小说那里，我们获得了多少思想与文学滋养，真可视之为甘饴。（论述角度之一：古代思想）四大发明、地动仪、天文学，又成为我们生产发展的强大动力。（论述角度二：古代科技）自己的祖先领先世界几千年的思想文明与科学成就，我们怎能不珍惜不保护？须知，那时候，美国鬼子的祖宗可能还是猴子呢！（小结） 中华文明包括的范围十分广阔，例如中华文明的历史形态、持续发展的古代经济、特色鲜明的书法绘画、美轮美奂的古典工艺、异彩纷呈的文学艺术、欢乐祥和的歌舞娱乐、独具特色的语言文字、匠心独运的国宝器物、辉煌灿烂的科技发明、得天独厚的壮丽河山，等等。作为一篇短文，能够负载的十分有限，因此作者只是抓住两个端点：一个是古代思想，一个是古代科技。论述这两个端点，借以表示中华文明之伟大，很有代表性。 例四：捍卫伟大祖国 就国家而言，全中国都是民族文明的捍卫者。（分论点三：国家）中华人民共和国虽然才成立70年，但它承袭的疆域民族早有5000年历史了，岂有不加捍卫之理。（阐释分论点三）建国之初，美帝妄图通过朝鲜入侵我国，我中国人民志愿军以土枪土炮硬是把美帝及其纠集的16国武装到牙齿的强盗打下去，让他们常常中华民族的意志力是何等强大。（论述点之一：打击武装侵略）吃了亏的美帝仍然亡我之心不死，自1952年开始策划和平演变、颜色革命，可是，意思得逞的机会都没有。最近，什么香港问题、新疆问题、台湾问题，又是他们颜色革命的着力点。（论述点之二：打击和平演变）我们时刻准备着，让他们再尝尝中华文明的伟大战斗力。（小结） 保卫祖国包括很多方面，主要有政治安全、国土安全、军事安全、经济安全、文化安全、社会安全、科技安全、信息安全、生态安全、资源安全、核安全等诸多领域。作文考场短文，当然无力涉及各个方面，此时的最好办法就是抓住国家安全的两个端点：一个是国防安全，即武装斗争；一个是帝国主义的“颜色革命”，即文化斗争。这就是一手抓住枪杆子，一手握住笔杆子。如此论述，简洁明快，抓到了要害。 例五：和而不同 人际之间，应该“和而不同”。（分论点一）人际之间要求同存异，要团结，但不要人云亦云，要独立思考。（阐释分论点一）解放战争期间，第三野战军陈毅与粟裕配合，关系密切，但是，对于究竟是“渡江跃进”还是“歼敌主力于长江以北”两人意见不一，争论不休。中央也不支持粟裕的意见。但粟裕坚持己见，亲自到中央阐述自己的意见，结果说服了中央，作战也取得了辉煌胜利。（例证一）毛陈粟三人是团结的，但对作战方案的见解不同，通过讨论，选择优秀的，实现共同目的。（分析例证一）粉碎“四人帮”后，是解放思想，改革开放；还是坚持“两个凡是”，党内同志意见不一。（例证二）但党内坚持团结，展开讨论，最终取得一致意见。（分析例证二）可见，既坚持团结，又独立思考，是一种宝贵的人际经验。（小结） 对于“和而不同”，它本身就包括两个端点，一个是“和”，一个是“不同”。重要的是作者举例很有代表性，第一个“不同”是军事斗争的策略，经过充分讨论，实现“和”的结果，作出了成功的决策。这是“武”的。第二个不同是国家建设，是“坚持两个凡是”，还是实行“改革开放”；经过思想交锋，各陈所见，最终实现一致，终于获得巨大的胜利。写作文章，论述论题，就要善于从论题中剖析出内在的两端，至少是从中找到两个侧面，思想才会开阔，文章才会展开，条理才会清晰。 例六：借古讽今 人们批评老道衣冠取人，说他一听来客谈吐不凡，是个人才，就让小道“请坐”、“敬茶”，待遇升了一格。（提出反面论点二）老道这样做有错吗？爱惜人才，尊重人才，这是我们民族的优良传统。（根据历史传统，反驳之一）联系社会现实吧！各地招聘人才，又是增加工资，又是提供住房，又是专设研究设备，这不是爱惜人才的表现吗？华为老板百万年薪招聘天才少年，汇聚了天下英才，才在五G方面抢先美国，为社会服务，为祖国争光。（联系时代实际，反驳之二）这种爱才行动是全国人民都支持的事，为什么千年前的老道爱才就要遭受责备呢？人才能得啊，大家都应该爱才。（古今对比分析，反驳之三）苏大学士，你难道不为老道爱才之心感到欣慰吗？（小结） 这一段论述的素材是古代故事，聪明的作者注意抓住两端：一端抓住古代现实（老道尊重人才），给予特殊待遇，这是无可厚非的。一端联系现代社会，我们搞建设，不是到处吸引人才吗？不是给与他们优厚待遇吗？如此一古一今联系，古为今用，文章为现实服务，这是我们考生写作时必须牢牢记住的要诀。如此两端，也很容易展开。 例七：世上真有鬼神吗？ 唯物主义者不相信鬼神。（提出论点）谁见过鬼神了？谁与他们打过交道？（用两个反问句阐释分论点，并将持反对意见者的嘴堵上）让我们姑且相信世上真的有鬼神，而且鬼神真的那么灵验吧，（假设相反的论点成立）那么，那些巫婆、神棍缘何还要到城市乡村装疯卖傻骗取几个钱呢，他们果真与鬼那么接近，与神那么亲昵，从鬼神那里得到的好处还会少吗，又何必去计较区区几个小钱？（分析推导出第一个荒谬的结果）还有和尚庙、尼姑庵，那里最显眼的地方免不了都立上一个“功德箱”，等待着善男信女们去“奉献”，这又是何苦来着，神仙们还愁没有钱吗，直接为神仙服务甚至与神仙们不分彼此的和尚、尼姑还愁没有钱吗？真不知“功德箱”里每天得到的那些钱又到哪里去了！（分析推导出第二个荒谬的结果）看来，所谓鬼神显灵是假，骗取财物才是真。（回到自己的论点上来）李家老太太病了，神棍说是鬼魂附身，搞了一大堆迷信活动，骗走5000多元，老太太的病却越来越重。后来到医院一检查，是胆结石，动了个手术，又健康如初了。（例证之一，证明对立论点荒谬）张家小子读高中，老奶奶宠着他，不让他苦读，而为他做迷信，许愿一旦高中大学榜上，就给大佛重塑金身，“大佛”也表示只要心诚，一定前程光明。可是，考试结果，距离录取分数线还有200多分呢。（例证二，证明对立论点荒谬）清醒吧，善男信女们！（小结） 要证明世界上根本没有鬼神这一论点，怎么证明？谁能够拿出直接证据？没有，谁也拿不出！怎么办？那就先后退一步，假设真的有鬼神；然后推导要是真有鬼神，巫婆神棍到鬼神那里领工资就行了，还来骗取钱财干什么？可见鬼神是假！再说，假设真的有鬼神，无所不能的鬼神就会照顾和尚与尼姑了，佛庙里还设置那些“功德箱”干什么？可见鬼神是假。这就是反证法——我无法正面证明自己为真，那就证明与我矛盾的你为假；你我之间，一真一假；既然你假，我当然就为真了。反证法的优点是不受直接论据限制，照样可展开论证；反证法的不足是没有直接论据，因而容易犯错误，容易产生谬误。反证法常常作为辅助性方法使用，即在正面论证之后，来一个“如果……就……”，即构成反面论证。甚至一个“否则”，也可引出反证。 这段文字抓住的两端：一端是追寻巫婆、神棍缘到城市乡村装疯卖傻骗钱的目的是什么？一端是李家老太太得病治病的经过，一端是神，一端是人，两相对照，结论自明。 第四类：正反对比论述类： 例一：人权首先是人的生命权 人权首先是人的生命权。（分论点一）如果连生命之权都没有了，说白了，命都没了，还讲什么“人权”。（阐释分论点一）美国重视其国民的生命吗？（先发问提出问题）心冠肺炎之灾袭来，中国人的口号是“人民第一、生命第一、免费治疗”——这是什么？把人民的生命放在第一位，这是最高层次的人权。（正面论述中国政府的表现）美国人呢，总统大人向全国人民说，“洗涤剂”可以治疗心冠病毒；医院里65岁以上的患者靠边，好为国家节省退休金；年轻人先治疗，好让他们走上工作岗位，发展经济，为我创造业绩，为我的总统竞选增分。（反面论述美国政府的表现）同样一条命，为什么在美国与中国价值就如此不同呢？道理只有一句话：是人民生命重要还是总统宝座重要。（议论对比）这就是美国的“人权”概念与中国的“人权”概念的根本区别之所在。（小结批判） 中国人举国一体，同心协力，口号是“人民第一、生命第一、免费治疗”； 美国人的表现是“洗涤剂”治病、65岁以上患者靠边、总统宝座最重要。 分开正反两面，话分两头，逐一展开，各说各话，对比鲜明，条分缕析。 最后抓住根本，讨论对比，揭开要害，点明实质。 如此论述，到岗到位，写作效果，值得点赞。 例二：“人权”包括安居乐业权 “人权”包括安居乐业权吧！（分论点二）一个人、一家人连个“窝”都没有，连个挣饭吃的职业都没有，这还有“人权”吗？（阐释分论点二）美国就是这样，总统府高官只关注华尔街的金融数据，却无视大批的无业游民、大量无所归宿社会流浪者、举目可见的贫民窟，他们有“人权”吗？比之五角大楼的高官显贵，比之华尔街的富豪大亨，他们除了偶尔给你一张“选票”外，其生活水平恐怕大大不如公园里的动物，比野生动物也强不了多少？（反面批判美国政府的表现）中国呢？虽然国家还很不富裕，但国家领导人心里装着对于世世代代生活在穷山恶水的贫困人家，对家境困难的贫民，国家给盖房，整体迁居，使家家有一个舒适的“窝”；根据条件与资源，派请专业人员前往指导开发与生产，派驻村书记，常年居住，狠抓落实，确保家家可以就业从业，衣食无忧。（正面对比中国政府的表现）这样的中国“人权”，常遭“人权”教师爷责难。真不知天理何在？（小结批判） 中国人举国发力，同心扶贫，口号是“一家一户都不能放过”； 美国大是批的无业游民、大量无所归宿社会流浪者、举目可见的贫民窟人。 分开正反两面，话分两头，逐一展开，各说各话，对比鲜明，条分缕析。 最后抓住根本，讨论对比，揭示美国人的无耻嘴脸。 如此论述，到岗到位，写作效果，值得点赞。 例三：“人权”包含自由 “人权”包含自由。（分论点三）须知，这个“自由”是“纪律”规范之下的自由。（阐释分论点三）美国的确给人们很多自由，病毒肆虐，人们可以不戴口罩上街游行，东跑西闯，难怪染毒上亿人，死亡人数超百万，双双“荣登”全球第一。（反面批判美国政府的表现）中国人知道保护自己，也保护别人，因此人人自觉戴上口罩。这或许是美国人嘴中的不自由吧，但我们乐意；正因为如此，中国最早控制疫情，经济活动最早步入正轨，最有力地支援世界。（正面对比中国政府的表现）美国佬，你们的卫生器具打上的是中国标记——疫情未过，不会就当白眼狼了吧！（小结批判） 美国的自由：病毒肆虐，人们不戴口罩上街游行，染毒上亿人，死亡超百万，全球第一。 中国的自由：中国人知道保护自己，也保护别人，人人自觉戴口罩，全球最早控制疫情。 对比：美国是无纪律的“自由”，中国是有纪律的“自觉”，对比鲜明，优劣自现。 结论：美国依靠中国的卫生产品对付疫情。 写作次序如此清晰，有内容，有条理，有论述，容易写作，方便阅读。 第五类：“一分为二”类论述： 例一：谈犯错误 从小学开始，我们便在“在校要听话，不要犯错误”的指导下生长，然而，无论多么循规蹈矩，总也免不了要犯些错误；关键是如何认识错误，对待错误。这是开篇确立的论点。 犯错误是坏事，也是好事。这是分论点之一。说它是坏事，谁都能接受，不“坏”又何错之有？先说坏的一面，因为容易理解，也非重点，所以简单一带而过。但我认为，犯错误也是好事。开始强调好的一面。小宝宝要学走路，不摔跤又怎能学会；初学游泳的人不喝几口脏水，又怎能学会；做习题不免有错误，只要认真订正，就能从中有所得，从而取得学习上的进步。三个例证，简单、平易，很有说服力。毛泽东说：“错误和挫折教育了我们，使我们比较地聪明起来。”引证之一。这说明：犯了错误，只要吸取经验教训，改正它，就能进步。这一句分析引证之一。俗话说：“吃一堑，长一智！”引证之二。犯错误是成功路上交的“学费”，是使我们提高思想认识甚至在认识上产生飞跃的催化剂。这一句分析引证之二。爱迪生为寻找电灯丝的最佳材料经历了多少次错误？诺贝尔为发明炸药自己又何曾未被炸伤？再加两个例证。可见不经历这些错误，这些挫折，他们又何以成功？分析两个例证。 总之，犯错误让人沮丧；但善于从错误中吸取营养，坏事还可以变成好事。这是全段的总结。 这一段论述就是一分为二的分析，即既看到犯错误“坏”的一面，也看到犯错误“好”的一面。尽管“坏”的一面写得很简单，那是因为读者容易理解，无需多加分析，终归是两个方面都谈到了。 例二：对手未必都是敌人 对手未必都是敌人，未必都要赶尽杀绝。（论点）提防对手，避免受害，这是必然的。（提防的方面）但有时对手也有助于自己的成长。（有利的方面）有个小岛，岛上有驯鹿也有狼。狼吃鹿，鹿群遭受危险。为了发展鹿群，人们把狼斩尽杀绝。鹿群发展了吗?没有。因为它们再也用不着竖起耳朵吃草，用不着狂奔逃生了。它们懒洋洋地吃草，晒太阳。一年冬天，天降大雪，鹿群由于体质下降，一大批冻饿而死，数量大减。（这是例证）由此，人们悟出一个道理，狼吃鹿固然是害，但它们驱赶着鹿群奔跑跳跃，保持生机，也是尽了力的。（小结） 这一段议论，详略分明——人所共知的略写，人所未知的详写，这是写作的需要。 例三：“大公”与“无私” 人应该有大“公”，但不必“无私”。（提出中心论点）所谓大“公”，就是要立足于造福社会，造福人民，造福国家，在世界观的大是大非上把“公”放在首要地位。（明确“公”的含义）所谓“不必无私”的“私”，不是将个人利益放在第一位的“私”，不是将个人私利看得高于一切的那种“私”，简单地说，不是自私自利的“私”——这是道德意义上的“私”；这里说的“私”，指的是个人利益，是个人合法权益，即个人对生活资料的合理需求，个人从事各项活动所不可缺少的因素。——这是生活必须、法律保护的“私”；另有一个是个人独有的、不便公开的信息资料，如隐私、私信、私情、私家——完全属于私有的东西。（明确“私”的含义）概而言之，就是要有为国家服务的大“公”境界，也要理直气壮地维护个人合法权益的“私”权。（回应中心论点） 提出“人应该有大‘公’，但不必‘无私’”这一论点相当大胆。在这里，“私”字如何理解是个很重要的问题，不能轻易放过，要作为一个重点来明确，否则，论述就会失去方向。文章就是这样做的：为了避免误解，在提出论点之后，紧接着对论点的内容实质作了阐发。作者对“私”字不一概而论，统统否定，而是一分为二，将它分为“自私自利”与“合法权益”两个侧面，然后规定，自己论述的“私”是“合法权益”一端。这样，论述方向就明确了。文章接着从三个方面展开论述：“人要生存，不能没有生活资料，岂能无私”；“国家法律保护个人合法权益，事实上承认了个人私利”；“维护个人合法权益，可以活跃社会细胞，有益于社会发展”。如此论述，言之成理，入情入理，不会出现偏误。 例四：舍与得 披头散发、形容枯槁的三闾大夫站在波涛滚滚的汨罗江畔，面对“举世混浊”的世道，他叹了口气，毅然决然地怀抱石头，投入了滚滚波涛中。（简述议论对象） 屈原舍弃了自己宝贵的生命，人们为此感到深深的不解与震撼。（分析舍弃） 可是就在这条吞噬屈原生命的大江之畔，我们看到了他不屈的灵魂。屈原的舍弃换来了“浩浩之白”的人格魅力；屈原的舍弃换来了中华民族赤诚之心的传承。（分析所得） 事实告诉我们，善于舍与得，所舍有限，所得无限。（结论） 笼中的鸟儿得到了遮风挡雨的笼儿，却失去了美丽的天空与绿树。（“一分为二”一） 负重的蜗牛得到了牢固结实的窝巢，却失去了轻盈灵便的步履。（“一分为二”二） 变色的宋江得到了封建正统的名分，却失去了兄弟手足的情谊。（“一分为三”三） 不善舍与得，所得有限，所失无限。（结论） 于是，我懂了：该舍弃的，要毫不犹豫地舍弃；该珍惜的，要义无反顾地珍惜。（归纳论点） 本文围绕“舍得”二字展开一分为二的论述，舍弃材料、获得材料都比较典型，语言简洁凝炼。论述善于取舍部分篇幅很大，论述不善取舍部分篇幅很小，一轻一重，倾向性很明显，显得颇为辩证得体。文章辩证分析方面的语言较少，显见说理分量不足，影响了思想深度。 第六类：普遍联系类论述 例一：卖被单附增大量“钞票” 卖商品还可以赠送快乐的心情，多好的事啊！（论点）的确，如果能够售卖精神，活跃生活，造福社会是件大好事。（阐释论点）胜井先生是个以人们之乐为乐的好人。作为商人，胜井想到的不只是自己企业的利润与发展，还想到穷人们需要钱，需要快乐，自己有责任“让大家快乐起来”。尽管他只能利用自己的产品被单作为载体，增加一点精神功能，给人一点虚无的精神愉悦，但这种物质与精神的结合，活跃了生活，带来了笑声，对社会还是有益的。 售卖精神，他人愉悦，自己发财，何乐不为？胜井先生是个鏖战商海的商业能人。一般地说，被服商人为了吸引顾客，总是要在被面印制各种各样的花纹图案，但那多数只是图个好看、凑凑热闹而已，并无实际意义，更无深刻内涵。胜井先生去掉毫无意义的图案，代之为人们梦寐以求的“钞票”——美元、英镑、日元……嫁接了一种新联系，产生出一种新功能。（例证）这对于商家而言，是一个很大的卖点；对于市场而言，是一个很大的亮点。可想而知，市场占有率将大大提高，产品的含金量、增值率也决非一般同类产品可比。精神与物质的有机结合，诞生了一个精美的创意，顾客愉悦，自己发财，企业的效益肯定是很可观的。（分析例证）胜井先生名利双收，功劳应该算上“联系”一份。（小结） 售卖精神，超常创新，很有新意。精神也可以出售，且自己并不增加成本，可见胜井先生是个创新意识超群的聪明人。一个小小被服商人竟然将物质与精神成功的嫁接起来，融为一体，让有形的“被服形态”与无形的“金钱感觉”合二而一，叫仅有物质功能的被服也具有精神功能，这真是一个“联系”的惊世创意，是智慧的结晶，也很能给人予思维上的启迪。 例二：先进的种子，常规的收成 社会是互相联系的，大自然花草树木庄稼也是互相联系的。（分论点）因为事物难以孤立存在，人为割裂开来，必然要吃大亏。（阐释分论点）据报载，有一位农民，听说某地培育出一种新的玉米，收成很好，于是千方百计买来一些种子。他的邻居们听说后，纷纷找到他，向他询问种子的有关情况及出售种子的地方。这位农民害怕大家都用这样的种子而使自己失去竞争优势，便拒绝回答。邻居们没办法，只好继续种原来的种子。谁知，收获的时候，这位农民的玉米并没有获得丰收，与邻居家的玉米产量相比，也强不到哪里去。为了寻找原因，农民去请教一位专家，经专家分析，很快查出了玉米减产的原因：他的优质玉米接受了邻居劣等玉米的花粉。（例证）好品种无法鹤立鸡群啊，优种玉米与陈旧玉米混种在一起，传送花粉的蜜蜂可不分你是什么品种，飞过来，飞过去，花粉相融，彼此杂交，也就难分彼此，不见其优了。（分析例证）可见，应该用联系的观点处事待人，“吃独食”未必有好味道。（小结） 这一段论述很典型。这位获得玉米良种的农民很想独树一帜，估量是希望自己获得丰收后，可以售卖良种，大发一把。可是，蜜蜂不给他方便，让他丢掉了幻想。归根结底是，这位农民兄弟不懂得“联系”的观点。 例三：联系具有普遍性 联系具有普遍性。（论点）世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的关系。（阐释论点）世界是一个普遍联系的有机整体，要用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。（事理分析）中国的2020年的疫情对世界汽车产业、电子设备、制药业等行业的影响体现了联系的普遍性。全球80%以上的汽车零部件都跟中国制造有关 ；武汉疫情发生后，美国通用汽车、日产汽车的福冈工厂，韩国的现代、起亚和雷诺旗下子公司RSM已经中断了部分生产。（例证一）另外，中国制造的停工还将影响到 了医药。因为在抗生素、糖尿病药物、止痛药、维生素、各类降压药、治疗阿尔茨海默 氏症、帕金森氏症、癫痫和抑郁症药物的全球供应链中，中国是关键药物成分的生产者。（例证二）武汉的蝴蝶扇一下翅膀，全世界都受到影响。美帝国主义故意放毒武汉，不也是搬起石头砸自己的脚吗？（分析两个例证）事实告诉我们，全球是一个共同体，谁长坏心眼，它自己也赚不到便宜。（小结） 联系具有普遍性，要用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。新冠疫情的蔓延对相关的行业带来的影响体现了联系的普遍性。 例四：联系的客观性 联系是客观的。（分论点）联系是事物本身固有的，不以人的意志为转移。起初美国舆论认为中国疫情有利于美国经济和制造业回归。（联系之一）这个说法是一厢情愿的，从主观出发的，没有把握联系的客观性。中国政府“一手抓疫情防控、一手抓生产经营”，各地工厂的复工有序开展 ，体现了根据事物的固有联系，改变事物的状态，调整了原有的联系，建立新的联系。（联系分析之一）在中国政府根据联系的观点，有效调整经济，实现三个“率先”：经过全国上下的共同努力，我国率先控制住疫情，率先复工复产，率先实现经济正增长。2020年我国GDP达到101.6万亿元，经济总量迈上百万亿元新的大台阶。在全球各大经济体中，唯一实现正增长——我国全年经济增长2.3%，预计将成为全球唯一实现经济正增长的主要经济体。1万亿美元以上的主要经济体全球有18个，根据前三个季度的数据，我们是唯一正增长的，也是全年唯一正增长的。（联系分析之二） 联系是客观的。联系是不以人的意志为转移，同时人们可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。挑战中有机遇，此次疫情也给医疗行业、在线教育、远程办公、电商平台，线上娱乐等行业提供了新的发展机会。比如在餐饮行业可以通过外卖、团餐业务、来增加销量，服装零售可以组建线上营销团队通过在线商城、直播带货等来增加销量。 学科网(Zxxk.Com) 2 学科网（北京）股份有限公司 $$