11.《种树郭橐驼传》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

其莳也若子,其置也若弃, 则其天者全而其性得矣。 柳宗元 选择性必修下册 思维导图 复习目标 1.梳理、积累文言文基础知识,形成系统的知识网络。 2.重点掌握实词、文化常识和特殊句式等文言现象。 3.背诵默写这篇文章。 教材知识回扣 善假 于物 诵读全文,用“/”给未加标点的段落断句,并解释加点词语的意思。 (第1段)①始:当初,原来 ②病:作动词,患了……病 ③偻:脊背弯曲,即伛偻病 ④隆然:脊背高起的样子 ⑤伏行:弯着腰走 ⑥类:似 ⑦号:称呼 ⑧名:作动词,称呼,命名 ⑨固:本来,确实 ⑩因:于是 (第2段)①业:意动用法,以……为业 ②养:用,使 ③移徙:移植 ④硕茂:高大茂盛 ⑤实:作动词,结果实 ⑥以:而且 ⑦蕃:多 ⑧虽:即使 ⑨莫:没有谁 ⑩如:比得上 一、课文挖空训练 诵读全文,用“/”给未加标点的段落断句,并解释加点词语的意思。 (第3段)①孳:繁殖 ②天:天性,指自然生长规律 ③致其性:使它依照本性生长 ④性:性质,方法 ⑤本:根 ⑥舒:舒展 ⑦培:培土 ⑧故:旧,指原来培育树苗的土 ⑨筑:捣土 ⑩密:结实 ⑪既然已:已经种完了 ⑫顾:照看 ⑬莳:栽种 ⑭置:放下 ⑮天:自然本性 ⑯性:本性 ⑰害:妨害 ⑱抑耗其实:损伤它的果实 ⑲拳:拳曲,伸展不开 ⑳若:假使,如果 恩:宠爱 已:不久 爪:指甲,作动词,用指甲抠、掐 验:检验,察看 本:树干 离:背离 不我若:不如我,比不上我 一、课文挖空训练 二、文化常识积累 长(zh ng)人者:为人之长者,指当官治民的地方官。大县的长官称“令”,小县的长官称“长”。( ) √ 三、古今异义辨识 解释下列加点的古今异义词的古义。 已经这样 它的果实 不是过多 四、掌握词类活用 指出下列加点词的活用类型并释义。 名词作动词,称呼 名词作动词,结果实 名词作动词,用指甲抠、掐 名词作动词,做官 名词作动词,吃晚饭,吃早饭 名词作动词,作传 名词作状语,在早上,在晚上 四、掌握词类活用 指出下列加点词的活用类型并释义。 名词作状语,一天天 名词作动词,以……为业 形容词作动词,保全 使动用法,使……长得高大,使……长得茂盛 使动用法,使……早结果,使……多结果 使动用法,使……多,使……安定 五、特殊句式归纳 1.理,非吾业也。( ) 译文:_2.故不我若也。( ) 译文:_3.又何以蕃吾生而安吾性耶?( ) 译文: _4.吾又何能为哉!( ) 译文:_ 指出下列句子的句式类型并翻译。 做官治民不是我的职业。 判断句 所以(他们都)比不上我。 宾语前置句 又怎么能使我们人口增多、生活安定呢? 宾语前置句 我又有什么特别的能耐呢? 宾语前置句 巩固提升训练 善假 于物 一、名句情境默写 (1)《种树郭橐驼传》中,用种树类比治民:用种树要“_,_”类比治民要“顺民之天以致民之性”;用种树要“_”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比,环环相扣,说理透彻。 (2)《种树郭橐驼传》中,“问者”问“养树”后,提出了“_,_,可乎”的建议,即建议把种树管树之理引申到吏治上去。 (3)《种树郭橐驼传》中,文章先简要地用几句话加以概括:“好烦其令,_,_。”接着用铺陈的手法,把“吏治不善”的种种表现加以集中,加以典型化。 [模拟训练] 能顺木之天 以致其性焉尔 其莳也若子 以子之道 移之官理 若甚怜焉 而卒以祸 一、名句情境默写 (4)《种树郭橐驼传》中,郭橐驼是一个不知姓名,身份卑微,平凡朴实、豁达,身残而自信的农民。“不知始何名。病偻,_”写出了人物的身份卑微及形象特征。“甚善。_”,残疾者多忌讳他人言其残疾,此人坦然接受“驼”名,还自谓“橐驼”,可见其坦荡明达,不因病偻而自卑,其言行中可见“顺天致性”之意。 (5)《种树郭橐驼传》中,从买树者、树、他植者三个角度,侧面写郭橐驼业绩非凡:从买树者来看,“凡长安豪富人为观游及卖果者,_”;从“树”来看,“视驼所种树,_,_”;从他植者来看,“_,_”。 [模拟训练] 隆然伏行 名我固当 皆争迎取养 或移徙 无不活 他植者虽窥伺效慕 莫能如也 一、名句情境默写 (6)《种树郭橐驼传》中,用“_,_;虽曰忧之,其实仇之”表明一般种树的人不是撒手不管而是关心太过,什么都放不下,结果适得其反,压抑了甚至扼杀了树木的生机。 (7)《种树郭橐驼传》中,对“养人”之不善,文章先简要地用 “_,_,_”加以概括,这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。 (8)《种树郭橐驼传》中,违背树木的本性,种树时“_,_,_”,因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。 [模拟训练] 虽曰爱之 其实害之 见长人者好烦其令 若甚怜焉 而卒以祸 其培之也 若不过焉则不及 根拳而土易 一、名句情境默写 (9)《种树郭橐驼传》中,一般种树的人不是撒手不管而是关心太过,什么都放不下,早上去看了,晚上还要再去摸摸,更有甚者,“_,_”。这些压抑了甚至扼杀了树木的生机。 (10)在《种树郭橐驼传》中,郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说到:为了保持树木的天性,种树人要做到“_,_”。这个比喻十分恰当,对于育人也颇有启发意义。 [模拟训练] 爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密 其莳也若子 其置也若弃 二、重点实词训练 解释下列多义词。 1.病 (1)又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠 (《种树郭橐驼传》)_ (2)三岁余,王病,赐武马畜、服匿、穹庐(《苏武传》) /余久卧病无聊,乃使人复葺南阁子(《项脊轩志》)_ (3)百年多病独登台(《登高》)_ (4)病树前头万木春(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)_ [教材梳理] 二、重点实词训练 解释下列多义词。 1.病 (1)(2021 新高考全国卷 )知大功不遂,感激发病。九月,卒于雍丘。(《通鉴纪事本末 祖逖北伐》) 病:_ (2)(2021 浙江卷)又病景山嗟世人之不知己,务以文词求于有位。(《答谢景山书》) 病:_ (3)(2017 山东卷)吏部尚书姚察与贞友善,及贞病笃,察往省之,问以后事。(《陈书 列传第二十六》) 病:_ (4)(2016 江苏卷)读书鸡鸣山,书夜不辍,病目眚,下帏静坐者三月。(《家传》) 病:_ (5)(2011 湖南卷)独辟门户,而考亭先生尝病其俗。(《严祺先文集序》) 病:_ [高考演练] 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (1)(2021 新高考全国卷 )知大功不遂,感激发病。九月,卒于雍丘。(《通鉴纪事本末 祖逖北伐》) 病:_ (2)(2021 浙江卷)又病景山嗟世人之不知己,务以文词求于有位。(《答谢景山书》) 病:_ 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (3)(2017 山东卷)吏部尚书姚察与贞友善,及贞病笃,察往省之,问以后事。(《陈书 列传第二十六》) 病:_ (4)(2016 江苏卷)读书鸡鸣山,书夜不辍,病目眚,下帏静坐者三月。(《家传》) 病:_ (5)(2011 湖南卷)独辟门户,而考亭先生尝病其俗。(《严祺先文集序》) 病:_ 二、重点实词训练 解释下列多义词。 2.视(10年3考) (1)旦视而暮抚,已去而复顾(《种树郭橐驼传》) _ (2)怵然为戒,视为止,行为迟(《庖丁解牛》)_ (3)子孙视之不甚惜(《六国论》)_ [高考演练] (1)(2021 全国乙卷)皆令门下覆视,有据法当死而情可矜者,录状以闻。(《通鉴纪事本末 贞观君臣论治》) 视:_ (2)(2021 浙江卷)今日视前日,犹能乐其所是,而恨其所不至;使年益加而虑益广,岂肯舍所乐而从所恨哉!(《答谢景山书》) 视:_ [教材梳理] 二、重点实词训练 解释下列多义词。 2.视(10年3考) (3)(2020 全国卷 )其体浑涵光芒,雄视百代,有文章以来,盖亦鲜矣。(《宋史 苏轼传》) 视:_ (4)(2020 新高考全国卷 )左光斗,字遗直,桐城人。万历三十五年进士。除中书舍人。选授御史,巡视中城。(《明史 左光斗传》) 视:_ (5)(2020 新高考全国卷 )时世宗享国日久,不视朝,深居西苑,专意斋醮。(《明史 海瑞传》) 视:_ (6)(2019 天津卷)君臣上下,视吾之有学,犹农之有田,朝斯夕斯,不耕不耘,则无所得食,而有卒岁之忧。(《衡州新学记》) 视:_ [高考演练] 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (1)(2021 全国乙卷)皆令门下覆视,有据法当死而情可矜者,录状以闻。(《通鉴纪事本末 贞观君臣论治》) 视:_ (2)(2021 浙江卷)今日视前日,犹能乐其所是,而恨其所不至;使年益加而虑益广,岂肯舍所乐而从所恨哉!(《答谢景山书》) 视:_ 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (3)(2020 全国卷 )其体浑涵光芒,雄视百代,有文章以来,盖亦鲜矣。(《宋史 苏轼传》) 视:_ (4)(2020 新高考全国卷 )左光斗,字遗直,桐城人。万历三十五年进士。除中书舍人。选授御史,巡视中城。(《明史 左光斗传》) 视:_ 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (5)(2020 新高考全国卷 )时世宗享国日久,不视朝,深居西苑,专意斋醮。(《明史 海瑞传》) 视:_ (6)(2019 天津卷)君臣上下,视吾之有学,犹农之有田,朝斯夕斯,不耕不耘,则无所得食,而有卒岁之忧。(《衡州新学记》) 视:_ 二、重点实词训练 解释下列多义词。 3.实 (1)早实以蕃(《种树郭橐驼传》)_ (2)不抑耗其实而已 (《种树郭橐驼传》)_ (3)其实害之(《种树郭橐驼传》)_ (4)臣之进退,实为狼狈(《陈情表》)_ (5)而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实(《石钟山记》)_ (6)此皆良实,志虑忠纯(《出师表》)_ [教材梳理] 二、重点实词训练 解释下列多义词。 3.实 (1)(2021 全国甲卷)今虏骑驰突,而天雄军实为重镇,万一陷没,则河朔皆虏境也。(《宋史纪事本末 契丹盟好》) 实:_ (2)(2021 北京卷)韩子非儒,谓之无益有损,盖谓俗儒无行操,举措不重礼,以儒名而俗行,以实学而伪说,贪官尊荣,故不足贵。(王充《论衡 非韩》) 实:_ (3)(2020 浙江卷)而欧阳公于是时,实持其权以开引天下豪杰,而世之号能文章者,其出欧阳之门者居十九焉。(《上曾子固龙图书》) 实:_ [高考演练] 二、重点实词训练 解释下列多义词。 3.实 (4)(2018 浙江卷)太初为人,实宽良有治行,非狂人也。(《颜太初杂文序》) 实:_ (5)(2015 安徽卷)子孙不肖而居厚实,三蠹将至,曰盗贼,曰博徒,曰倡优。(《御史梁皙次先生传》) 实:_ (6)(2015 江苏卷)为人纯实不欺,内外如一,淡薄无嗜好,而笃志好礼,刻苦于学。(《欧阳伯和墓志铭》) 实:_ [高考演练] 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (1)(2021 全国甲卷)今虏骑驰突,而天雄军实为重镇,万一陷没,则河朔皆虏境也。(《宋史纪事本末 契丹盟好》) 实:_ (2)(2021 北京卷)韩子非儒,谓之无益有损,盖谓俗儒无行操,举措不重礼,以儒名而俗行,以实学而伪说,贪官尊荣,故不足贵。(王充《论衡 非韩》) 实:_ 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (3)(2020 浙江卷)而欧阳公于是时,实持其权以开引天下豪杰,而世之号能文章者,其出欧阳之门者居十九焉。(《上曾子固龙图书》) 实:_ (4)(2018 浙江卷)太初为人,实宽良有治行,非狂人也。(《颜太初杂文序》) 实:_ 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练 [高考演练] (5)(2015 安徽卷)子孙不肖而居厚实,三蠹将至,曰盗贼,曰博徒,曰倡优。(《御史梁皙次先生传》) 实:_ (6)(2015 江苏卷)为人纯实不欺,内外如一,淡薄无嗜好,而笃志好礼,刻苦于学。(《欧阳伯和墓志铭》) 实:_ 二、重点实词训练 解释下列多义词。 4.本 (1)摇其本以观其疏密(《种树郭橐驼传》)本:_ (2)盖亦反其本矣(《齐桓晋文之事》)本:_ (3)人穷则反本(《屈原列传》)本:_ (4)抑本其成败之迹(《五代史伶官传序》)本:_ (5)自言本是京城女(《琵琶行并序》)本:_ [教材梳理] 二、重点实词训练 解释下列多义词。 4.本 (1)(2022 全国乙卷)臣闻之,乐贤而哀不肖,守国之本也。今君爱老而恩无不逮,治国之本也。(《说苑 贵德》)本:_ (2)(2021 浙江卷)由文而之道,困于道者多矣。是故道为文之本,文为道之用。(《答谢景山书》)本:_ (3)(2020 全国卷 )既至杭,大旱,饥疫并作。轼请于朝,免本路上供米三之一,复得赐度僧牒,易米以救饥者。(《宋史 苏轼传》)本:_ [高考演练] 二、重点实词训练 解释下列多义词。 4.本 (4)(2020 全国卷 )已而再疏京罪,上曰:“本欲即行卿章,以近天宁节,俟过此,当为卿罢京。”(《宋史 王安中传》)本:_ (5)(2020 全国卷 )诗成,赏叹不已,令大书于殿屏,凡侍臣皆以副本赐之。其见重如此。(《宋史 王安中传》)本:_ (6)(2019 全国卷 )商君者,卫之诸庶孽公子也,名鞅,姓公孙氏,其祖本姬姓也。(《史记 商君列传》)本:_ [高考演练] 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练[高考演练] (1)(2022 全国乙卷)臣闻之,乐贤而哀不肖,守国之本也。今君爱老而恩无不逮,治国之本也。(《说苑 贵德》)本:_ (2)(2021 浙江卷)由文而之道,困于道者多矣。是故道为文之本,文为道之用。(《答谢景山书》)本:_ (3)(2020 全国卷 )既至杭,大旱,饥疫并作。轼请于朝,免本路上供米三之一,复得赐度僧牒,易米以救饥者。(《宋史 苏轼传》)本:_ 单击此处输入你的正文,文字是您思想的提炼为了最终演示发布的良好效果 二、实词巩固训练[高考演练] (4)(2020 全国卷 )已而再疏京罪,上曰:“本欲即行卿章,以近天宁节,俟过此,当为卿罢京。”(《宋史 王安中传》)本:_ (5)(2020 全国卷 )诗成,赏叹不已,令大书于殿屏,凡侍臣皆以副本赐之。其见重如此。(《宋史 王安中传》)本:_ (6)(2019 全国卷 )商君者,卫之诸庶孽公子也,名鞅,姓公孙氏,其祖本姬姓也。(《史记 商君列传》)本:_ 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 材料一: 夫天之所爱育者民也,民之所系仰者君也。圣人上承天之意,下为民之主,其要在安利之。而安利之之要不在于它,在乎正风俗而已。故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也。 君子制俗以俭,其弊为奢。奢而不制,弊将若之何?夫如是,则有殚极财力、僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时,人之为力也有限,而日夜之费无穷。 译文:上天所钟爱抚养的是人民,人民所牵挂并仰慕的是国君。国君上承天的意志,下做人民的主宰,他的主要任务在于使人民生活安定、富裕。使人民安定、富裕的关键不是别的,在于端正风俗罢了。所以,风俗的变化,会影响、改变人民的思想,关系到国家的盛衰,不可不慎重对待。 上层统治者用俭朴来制约风俗,而风俗的流弊是趋向奢侈。趋向奢侈如果不加以限制,流弊会发展到什么地步啊?这样一来,有人会竭尽财力,超越本分,去模仿阔人,追求时俗的喜好(奢侈)了。况且大自然创造财富也有时限性,人们的能力也有限度,而日夜的花费却是无穷无尽的。 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 材料一:以有时之财,有限之力,以给无穷之费。若不为制,所谓积之涓涓而泄之浩浩,如之何使斯民不贫且滥也!国家奄有诸夏,四圣继统,制度以定矣,纪纲以缉矣,赋敛不伤于民矣,徭役以均矣,升平之运未有盛于今矣,固当家给人足,无一夫不获其所矣。然而窭人之子,短褐未尽完;趋末之民,巧伪未尽抑,其故何也?殆风俗有所未尽淳欤。 (节选自王安石《风俗》) 译文:拿有时限性的财富,有限性的能力,供给无穷无尽的花费。如果不加限制,这就是人们所说的(财富像)流水(一样)一点一滴地贮积,却大股大股地倾泻出去,这怎能使人民不贫困而且没有节制呢!宋朝完全拥有整个中国,四个圣明的君主(宋太祖、太宗、真宗、仁宗)相继继承帝位,国家的制度得以确定,纪纲得以明确,征收的赋税(也不算太重),不会损伤人民,国家征派人民服徭役,还算公平合理,安定太平的国运,从来没有比今天更盛大了。本来应当家家富裕,人人丰衣足食,没有一个人不得其所才是。然而贫家之子穿的粗布短衣也没有完好的;那些投机商人,弄巧作假的行为并未完全压制下去。这是什么原因呢?大概是因风俗还不够淳朴吧。 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 材料二:不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑釐①闻其风而说之。为之大过,已之大循。作为《非乐》,命之曰《节用》②,生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒; 又好学而博,不异。不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有《辟雍》之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。 译文:不使后世奢侈,不浪费万物,不炫耀礼仪法度,用规矩来勉励自己,以备担当世间的急难。古来道术中有这一派。墨翟和禽滑釐听见这种风尚就喜好。但他们实行得太过分,节止得也太过分,作《非乐》,讲说《节用》。(主张)生时不作乐,死后无服饰。墨子主张博爱、兼利而反对战争,他教人不恨怒;他又好学博闻,不求立异。也不和古代的圣王相同,主张毁弃古代的礼乐。黄帝有《咸池》乐章,尧有《大章》乐章,舜有《大韶》乐章,禹有《大夏》乐章,汤有《大濩》乐章,文王有《辟雍》乐章,周武王和周公作《武》乐。古代的丧礼,贵贱有一定的礼仪,上下有一定的等级,天子的棺材有七层,诸侯的五层,大夫的三层,士两层。 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 材料二:今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳③;使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣! (节选自《庄子 天下》) 【注】 ①禽滑釐:为墨翟的学生。②《非乐》《节用》:《墨子》里的篇名。③觳:俭薄;简陋。 译文:墨子却主张生时不歌咏,死后不用衣饰厚葬,只用三寸厚的桐棺,连外面的椁都没有,将此定为法式。用这个来教人,恐怕不是爱人的道理,用这个实行在自己身上,也实在不算是爱自己。但是并不会影响墨子的学说。虽然这样,但当歌唱时却反对歌唱,当哭泣时却反对哭泣,当奏乐时却反对奏乐,这样果然和人情相合吗?生时勤劳,死后菲薄,墨子之学说太苛刻了;令人忧苦,使人悲愁,他的主张难以实行。恐怕不能成为圣人之道。违反了天下人的心愿,天下人不堪忍受。墨子虽能独自担当,奈何天下人不能履行!背离了天下人情,距离王道也远了! 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) BEG 解析:原句加标点:故风俗之变,迁染民志,关之盛衰,不可不慎也。本句句意为:所以,风俗的变化,会影响、改变人民的思想,关系到国家的盛衰,不可不慎重对待。 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.殚极,文中指穷尽,其中的“殚”与成语“殚精竭虑”中的“殚”意思相同。 B.诸夏,在我国古代是对中原地区的称呼,文中泛指宋王朝统治下的广大国土。 C.短褐,为粗布短衣,常用于指平民百姓,文中指的是穿着粗麻短衫的贫穷之人。 D.服,指穿戴衣饰下葬,“履至尊而制六合”的“履”表示登上,两者用法不同。 D 解析:两者用法相同,都是名词活用为动词。 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.王安石强调节俭的风俗之于国家的重要意义,天地生财具有时限性,而人的能力是有限的,如果无穷无尽地花费,将导致百姓贫苦,甚至社会动乱。 B.虽然国家政治清明,赋税徭役合理,但依旧存在百姓贫困不堪、衣不蔽体,商人投机取巧、弄虚作假的现象,王安石认为这都是因为风俗不够纯朴。 C.庄子以简洁的语言概括墨子的主张,内容包括“兼爱”“非攻”等,并肯定墨子自我匡正,救人急难的精神,以及主张性情温和,追求博学的态度。 D.墨子主张废除古代的礼制和音乐,提倡人活着时要勤劳,死后要薄葬。庄子认为这些主张不能被称为圣人之道,并由此断定墨子终将被君王所疏远。 D 解析:应是离开了天下人情,离开王道就远了,而不是被君王所疏远。 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)若不为制,所谓积之涓涓而泄之浩浩,如之何使斯民不贫且滥也! 译文:_ (2)以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。 译文:_ 如果不加限制,这就是人们所说的(财富像)流水(一样)一点一滴地贮积,却大股大股地倾泻出去,这怎能使人民不贫困而且没有节制呢! 用这个来教人,恐怕不是爱人的道理,用这个实行在自己身上,也实在不算是爱自己。 三、巩固训练 阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分) 5.请依据两则材料的内容概括王安石和庄子对“俭”的看法有何异同。(3分) 答:_ _ 同:王安石和庄子都赞同以俭治国,节俭为人。异:庄子反对过度节俭,认为节俭也要符合人情,否则难以实行。 作文素材积累 郭橐驼的“种树妙招”是什么?为什么“他植者虽窥伺效慕,莫能如也”? 作文素材积累 作者说,他问“养树术 ”得 “养人术” ,种树与官理有何相似之处?郭橐驼如何是描述官吏的? 作文素材积累 (一)种树与育人 唐人柳宗元写过一篇发人深省的散文,名叫《种树郭橐驼传》。文中说,“橐驼所种树。或迁徙,无不活,且硕茂,早实以蕃”“他植者虽窥伺效慕,莫能如也”。别人种树不如他,又看不出奥妙,只好诚心讨教,郭豪驼并不保守,直言道:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。”那么,什么才是树的本性呢?“凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。”四个“欲”字,既概括了树木的本性,也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的本性栽种,从而保护了树木的生机,促进了树木的生长,因而收到了““天者全而其性得”的理想效果。育人如种树,郭氏的种树之道给现代家庭教育以启示。 苏霍姆林斯基说:“只有当孩子每天按照自己的愿望随意使用5~7小时的空余时间时,才有可能培养出聪明的、全面的人”而“其本欲舒”讲的恰是宽松教育原则,提醒我们这些做家长的要尊重孩子好玩、好动、好表现的天性,该放手时就放手,让孩子有自己的发展空间。把孩子拘于书本、奴于技艺,其实是舍本逐末的表现,正所谓“松松垮垮出人才”. 作文素材积累 “其培欲平”讲的是适度教育原则,提醒家长对孩子应严格不严厉,关爱不溺爱,宽容不纵容。 “爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾”,甚而至于“爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密”。表面上看来十分关心,疼爱有加,却不知道给予孩子越多不当的爱,他们的负担随之越重,更有可能成为孩子健康成长的桎梏,难免让人生出“虽日爱之,其实害之;虽日忧之,其实仇之”的感慨,“其士欲故”则强调的是家庭教育策略的特殊性,不能看了蔡美儿的《虎妈战歌》就尝试“严酷教育”,听了“罗森塔尔效应”就一味赞扬鼓励。要知道,家庭教育的模式具有不可复制性,成功的个案不是放之四海而皆准的通则。对于你的孩子,只有你不断探索,不断校正的那种方式才是最好的,什么时候该激励孩子树立自信心,什么时候该批评打乐孩子的骄气,只有你最清楚。“其筑欲密”要求父母与孩子建立和谐、民主、平等的亲子关系,尽可能地多花时间陪陪孩子,多跟孩子沟通,如果能成为无话不谈的好朋友就更好。只有关注孩子的内心世界和精神生活,才能了解孩子真正的需要,从而因材施教、相机诱导。这样可以解放孩子的一切潜能,让孩子成为他“自己”,而不是父母牵着线的玩偶。 作文素材积累 【素材积累】 1.中国家长:期望过高只重学习 中国的许多家长望子成龙心切,因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。 在孩子的成长过程中,除生活上加倍关心外,家长最关心的是孩子的学习。为使孩子学习成绩好,将来“光宗耀祖”,学习之外的事情家长都不让孩子干,似乎学习好就是万能的,而对孩子的独立生活能力、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少,有的甚至完全不顾。从孩子出生到成年,家长几乎把孩子的一切都包了下来,做饭洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大学、出国、结婚、养儿育女等。 尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福,而这样的家庭教育既不可能令孩子成才,也难以让孩子得到幸福,因为社会的竞争,决不仅仅是知识和智能的较量,更多的是意志、心理状态和做人的比拼。 (选自葛福安《2018年深圳一模评卷语》) 作文素材积累 2.夸美纽斯:“自然教育”理论 夸美纽斯通过“引证自然”的方式提出“自然教育”理论。主张让学生不性急地自然生长。一株树不可能在马上就长大,或结果实。所以,园丁并不需要时刻去照料。要知道欲速则不达,更不可堰苗助长,一口吃不成大胖子。什么都要学,并且都要学好,那是不可能的。所以我们不需“日视而暮抚”,做好应该做的之后,就应该“勿动勿虑,去不复顾” (选自“龙老师2019”的博客) 作文素材积累 3.《中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。” 在教育中,“顺天”就是孔子一贯在实践中所奉行的“因材施教”的教育原则,“致性”就是“心理学”的名言:“让学生成为他自己”。显然,“致性“让学生成为他自己”,即让学生成为全面而自由发展的人,这直接表明了教育的宗旨,目的。“顺天”“因材施教”,这直接指出了教育的手段、方式。一般讲来,办事的宗旨、目的决定着办事所应采取的手段、方式。然而,在实际中,办事所采取的手段、方式都往往决定了办事所达到的目的、宗旨,亦即过程往往决定了结果。因材施教,以致其性,对“教”与“性”的关系,我认为讲得最精辟的莫过于《中庸》开篇的名言:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”不仅加了一个“道”字,而且深深揭示了“道”“性”“教”三者之间的本质关系,这也就揭示了教育本质之所在。但这必须加以现代的诠释与系统的论述。 (选自杨叔子《让学生成为他自己》 作文素材积累 4.卢梭:“不按照成规来管教你的学生,要放无为才能一切有为”。 卢梭曾指出,“不按照成规来管教你的学生,要放无为才能一切有为”。对学生教育管理多了,就会束缚了学生的手脚,限制了学生的自由天性,甚至会混灭学生创造性灵感。相反,对学生限制少了,学生的自由空间就大,接触外界的东西就多,眼界就开阔,就会有许多意想不到的收获。“少就是多”,放养的力量比圈养更茁壮,也更有营养。“教育”并不是单纯的规范和监督,其实,“放纵”也是一种教育,是一种形式消极、意义却积极的教育。 (选自钱美玉《种树郭橐驼传》的教育启示) 作文素材积累 5.龚自珍《病梅馆记》 《病梅馆记》中,龚自珍正是看到了病梅产生的根由,于是才有了“予购三百盆”“誓疗之”的决心。龚自珍“疗梅”的方法是“纵之顺之,毁其盆,悉埋于地,解其棕缚”。而“纵之顺之”就是放开它们,使它们顺着天性生长;“毁其盆”就是毁掉那些盆子,破除束缚,让梅获得生长的自由,个性得到解放,“悉埋于地,解其棕缚”就是把梅全都种到地里,解掉棕绳对它们的束缚和禁锢,让梅树以它蓬勃的生机,以它的自然形态健康生长。这样,才符合于梅树的自然个性。病梅之所以病,是因为“斫”“删”“锄”伤了它的天性。 (选自杨乘良《顺天致性,方能以人为本》) 作文素材积累 (一)种树与治政 课文后面将话题“移植”到政事上来,“以子之道,移之官理”,“终获养人术”。 作者用种树理论衡量官吏的所作所为,比照之下得出繁政扰民犹如勒虑害树的结论,从而将日暮而来的官吏打入“他植者”的行列。这样,前面批评种树人的话,如“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”等,自然也可以“移植”到这些扰民的官吏身上,而又尽在不言中。 结语“传其事以为官戒”,表明作传的真正意图是警示上层经治者清肃吏治,顺应老百姓的生活习惯和生产规律,让他们休养生息,以维持承平之世。 官府下令催促、勉励,监督百姓耕植,希望百姓早些抽丝纺线关心他们子女的养育问题,甚至关心到百姓家中的一鸡一豚,可谓关怀备至,何错之有?要说关怀过度,又似乎是官吏职责所在,义务所驱,何以责之?百姓又为何“不识好人心”?再有烦令就扰民吗?利国利民的政令百姓会嫌多吗?既然如此,百姓的生活是受到怎样一种政令的干扰呢?官府颁布政令的动机是什么呢? 作文素材积累 1.“扰”——利之所驱。 可以说,官吏扰民是受自身利益驱使,并非真正体恤民情,关怀百姓这一点,由当时的社会背景和文 中的“种树”之目的不难看出。据《旧唐书 食货志》载,各地官僚为了巩固自己的地位,竞相向朝廷进奉,加紧对下层人民的盘剥,于是“通律达道者税之,莳蔬艺果者税之,死亡者税之”赋税如山,百姓不堪重负,正如柳宗元《捕蛇者说》所言“苛政猛于虎也!”。加之当时的豪强地主兼并掠夺土地日益严重出现了“富者兼地数万亩贫者无容足之居”,(陆贽《均节赋税恤百姓》)的局面,百姓凭仅有的土地,除了要交纳正常的绢票外,还要承担地方军政长官摊派下来的各种杂税。百姓起早贪黑地劳作,更多是为了完成纳税的任务,有的农民全部的收入也不够纳税,只好铤而走险,捕蛇抵税。这就是柳宗元当时创作《种树郭橐驼传》的社会背景。由当时的社会背景不难看出,各级官吏“扰民”的行为,实则是“征税”的行径,是催促下层人民拼命,卖命从事农业生产,让农民能够保质保量完成纳税,以实现自己的升官发财梦的丑陋行径。柳宗元设事喻理,以“他植者扰树”寓“长人者扰民”婉约而多讽,形象而深刻,揭示了封建吏治的弊端。 作文素材积累 2.“扰”——动其根本 如果说“利之所驱”是扰之动机的话,那么“动其根本”就是扰之后果。百姓自己心里非常清楚,不管官吏来不来催促,用什么方式催促,自己的赋税依旧分文不减,抗争也无济于事。官吏入乡喊话,虽说是利益驱使,但催促百姓生产,帮助他们早日完成“铁定”的任务,不管是“拳根,易土”之辈,还是“反是者”,抑或是“爪其肤,摇其本”的人,在种树方法上,都是舍本逐末。魏征在《谏太宗十思疏》里直言“欲求木之长者,必固其根本”,并由此推及到治国安民的层面,也是在强调“治民如种树”,须“固其根本”。而当时百姓的生存之本,即农业生产。就算是在今天,农民的生存之本还是农业。试想在当时,农民食不裹腹,还要承受苛酷的赋税,那么走出困境的唯一办法就是安心致力于农业生产。农民只有物质上有了保障,才能有心顾及官吏的“精神抚慰”。也难怪百姓会对官吏的“催促”心生抵触,甚至厌恶。而事实上,执政者并不了解百姓此刻最需要的是休生养息,安心生产,却“鸣鼓而聚之,击木而召之”,严重耽误了农民劳作的时间,影响了农民正常的农业生产秩序。古之孟子在论及农业生产时就强调“百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣”(《孟子 梁惠王上》),足见文中的“官吏们”非常影响农业生产,实则是就是阻碍农民生命线的延展,当然就是“扰民”了。 清代学者储欣认为:“顺木之天”,其义类甚广,为学养生,无不可通。清代另一学者何焯认为后两段应删去,他认为删掉之后会使意蕴更加丰富。你认为郭橐驼种树还有何寓意?请你以“以郭橐驼之道,移之……亦可!”开头写一个片段。 【示例】以郭橐驼之道,移之育人亦可! 树木与树人的道理是相通的。教育孩子的根本方法是不害其长不抑耗其实,应按照自然规律教育孩子,不能太过或不及,更不能束缚或戕害孩子身心的发展。教育者只能按照孩子身心发展的年龄特征和心理特征,即“顺木之天以致其性”,不能揠苗助长,也不能恨铁不成钢,动辄体罚。 $$