精品解析：江西省南昌市新建二中集团2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024——2025学年度上学期10月份月考 高二语文 命题人：李相蓉 审题人：杨佳 考试范围：选必上第2单元 时量：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 材料一：首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品全与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们的为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 南方（节选） 罗伟章 ①雍秀丽租着任强的房子，已经十年。房子是别人的，可她当成自己的家。不过对雍秀丽来说，家仅指住宅，不包含家眷的意思在里面。她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着。 ②雍秀丽的生活很单调。自从来到回龙镇，她几乎都是这样度过的：白天四处打零工，傍晚或更晚些时候，买了菜回去，再不出来。大热天也不出来。 ③有天任强站在店门口，见雍秀丽收工回去，就问她，秀丽，天这么热，你晚上也不出来歇凉？她笑盈盈地回，任大哥，我哪有时间歇凉啊？我忙着做梦呢！ ④她说做梦，是真的做梦。 ⑤雍秀丽不是回龙镇人，她的家在老君乡。老君乡在清溪河左岸的高山上，而雍秀丽又在高山更高处，那地方名叫万古楼，是从山头又平地拔起的一座孤峰。 ⑥可她的梦却不在镇上，也不在整条清溪河流域。她是要到南方去。 ⑦再小的地方都有个南方，雍秀丽要去的，是中国的南方。她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了“南方”。雍秀丽为什么没能走成，她从不向人说起。倒是隐隐约约听到一些，说她家里遭了灾。从她独自一人来看，还可能是大灾。万古楼山高路陡，猴子也会踩虚脚，特别是经不得暴雨，暴雨一来，山洪、塌方、泥石流……什么事情都可能发生。无论什么原因，她被绊住了腿，这是事实。 ⑧可她从没忘记要去“南方”。她把那个梦做得一板一眼的。 ⑨每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李。像所有出村远行的人一样，她买了个很大的帆布包，她把她的几双鞋子、四季衣服和两张毛巾，都装进包里。想再装些啥，可是没得装了。村里人出门，除带上衣帽鞋袜，还会带些腊肉，并不是怕花钱买肉吃，而是把家乡的风味带在身边，也把亲人的关切带在身边——这个她不用带。也没腊肉可带。自从来到回龙镇，她既没做过腊肉，也没买过腊肉。腊肉不仅是肉，还是年节里亲人团聚的气息，对她来说，那样的气息或许是一种痛。 ⑩她这才发现，自己能带的，是那样少。（1）帆布包瘪瘪的，好像瘪着嘴，对她说，你就这么点儿东西？ ⑪她想说是的，却又不甘心，就环顾四周。客厅里，有一张餐桌、一台冰箱、一部电视，三把木椅、一张布艺沙发、五个塑料圆凳，这些都是房东的，没一样是她的。 ⑫于是她起身进了厨房。 ⑬锅灶、菜刀、案板、碗柜、铁铲、筷子篼，也是房东的，（2）她在厨房里的家当，是两个碟子、三个盘子、两双筷子、一把勺子、一口盐罐、四只碗。她把这些都取出来，用塑料袋装了，再塞进帆布包，怕坏，拿毛衣裹上，又裹了件羽绒服。提一提，包是沉一些了，可照样瘪着。这样子且不说难看，背起来也不贴身。因此她又进了卧室。 ⑭床是房东的，但床上用品是她的，包括垫絮、床单、被子和枕头。除了这些，还有一床冬天用的厚棉絮，收捡在墙角的立柜里。啊，把这些放进去，包就不会瘪了。 ⑮通常，去南方的人不带被子，都是到当地买，那是因为他们带的东西多，除了腊肉，还有这样那样，都是吃的，要么是亲戚送来的，要么是父母硬给的，比如一瓶豆瓣酱，甚至一窝白菜，父母也非让带上，说去了外地，就再也吃不到这么好的豆瓣酱和白菜了。 ⑯别人不带被子，她可以带。她把平平展展盖在床上的被子揭开，叠了，往帆布包里装。装下这条被子，再塞进枕头、床单，就是一个鼓鼓囊囊的大包了。 ⑰原来，她能带的并不少，那床厚棉絮根本就带不走，垫絮更带不走。 ⑲带不走的东西，留给任大哥好了。能有东西留给别人，这个人就是富有的。 ⑲她就怀着这种满意的心情，把包拉上。拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活。她蹲下身，手穿进去，背起来。一点儿也不沉。跟平时干的活比，这算什么沉？别说坐车，就是背着走，她也能一路走到南方去。 ⑳包很宽，很高，宽得能把她埋了，脖子一仰，头就被顶住了。她是背了一座山。她去南方，是把一座山背到南方去了。（3）山长在她的背上，也是一座孤峰了。 ㉑她背着她的孤峰，以餐桌为轴，在客厅里转圈。她想象着脚下是山重水复，山重水复的那一边，就是南方了。南方很遥远，却又并不远。南方甚至比她的睡眠都近。有很长一段时间，包括初来回龙镇的时候，她夜夜失眠。她告诉自己必须睡。可不管她怎样使力，都漂浮于清醒的海里，到不了睡眠的岸。 ㉒她以为自己余生都会醒着过了。是怎样挣扎出来的，已无法说清，只记住了那种挣扎的感觉。 ㉓南方却不让她挣扎，她要去，随时都可以动身。此时此刻，她就正朝自己的南方走呢。 ㉔走出了汗水，她就把包放下来，又一样样的把东西往外取，并各归其位。然后洗澡准备睡了。 ㉖最近雍秀丽在打山洞。有关部门要引水到县城，到市区……引水的管道就深埋在这些洞里。打山洞回到家的雍秀丽一夜难眠。不是以前的那种失眠，而是骨头闹她。走着站着坐着的时候，都没什么，一躺下来，骨头就喧喧嚷嚷，吵闹不休。 ㉖骨头吵了，肌肉又吵。 ㉗她左边劝了劝右边，这个劝了，劝那个，诚心诚意地表明它们都有功劳。 ㉘好不容易安抚下去，勉强睡着了，却又做噩梦。无一例外，在梦里她都摔下了山崖。做着的时候没觉得啥，小心是小心，但没怕过。怕却跑到梦里来了。不过，清早起床，就什么都过去了，不怕了。 ㉙吃过早饭，往山上去的时候，她想着自己的南方。好久没在夜里收拾行李，往“南方”走了。这让她心里空。 ㉚打山洞的工作，将持续很长时间。干到第二年，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨。镇上人不信，说哪有那种事！好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走。刚到洞口，身上就闪了一下，可不服气，喊一声热啊！接着走。走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑。（4）出来时，被寒气咬出满身疙瘩，太阳要晒老半天，才能把那些疙瘩晒化。每每见到这场景，雍秀丽都乐不可支。 ㉛她除了觉得好笑，还有一丝骄傲在里面。正因此，她第一次发现，在她那里，南方或许并不是个方位。此时此刻，当她背着土石，走在山弯里，不正是走在去“南方”的路上吗？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第七自然段写人们的猜测，既交代了雍秀丽的遭遇，又照应了第一自然段。 B. 整理帆布包时，雍秀丽一次次和别人比较，可看出她失去亲人和家园后的痛苦。 C. 白天笑盈盈，晚上彻夜失眠，形成了鲜明对比，塑造了一个具有双重人格的女性形象。 D. 把“到南方去”称为“做梦”，表明雍秀丽因内心的纠结而未付诸行动。 7. 对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用拟人手法和反问语气，表面在写帆布包，实则是雍秀丽内心的折射。 B. 句子（2）在每种用品前都用数量词修饰，突出了雍秀丽家当之少及对自己的家当了然于胸。 C. 句子（3）中“长”字描绘的非常规场景，给人视觉冲击之余也赋予人物孤独而坚定地气质。 D. 句子（4）运用比喻、夸张手法，侧面写出了寒气之重、山洞之深，引出了雍秀丽的转变。 8. 为什么雍秀丽执着于去南方？请结合文本加以概括。 9. 有评论家说，罗伟章的作品摒弃宏大与神圣，是种日常化书写。请结合本文，谈谈你对“日常化”的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心；斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） （乙）孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） （丙）孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨①，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃②以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” （《孟子·梁惠王上》） 【注】①耨（nòu）：锄草。②梃：棍棒。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道A既通B游C事D齐宣王E宣王不能F用G适梁 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。 B. 仁义：是儒家的重要伦理范畴，本义为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 C. 万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。 D. 孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子以人性为前提推导政治。具体说，从人人都有“不忍人之心”的人心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也应该是天经地义的。 B. 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 C. 孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。 D. 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 （2）寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？ 14. 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 独 山 梅 花 王安石 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。 亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。 [注]上林，指上林苑，皇家园林，暗指朝廷。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。 B. 即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 C. 尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别花木争奇斗艳。 D. 这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。 16. 本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为在“义”与“利”面前，君子和小人态度截然不同，他说：“____________，____________。” （2）《大学之道》中提出大学的宗旨是：“在明明德，____________，____________。” （3）荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述“____________，____________”。这些名言都启发我们做事要从点滴做起。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，老子认为“有”与“无”是对立统一的关系，它们相对而生，是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》曰“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”这段话深刻地揭示了人们创造、制作器物时，（ ）。其崇“有”而贵“无”，两者对立统一于器物之中。 18. 文中画横线的语句，标点符号使用正确的一项是（ ） A. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 B. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 C. 其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 D. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”。认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 B. 对后世中国哲学思想的发展，不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 C. “有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 D. “有”与“无”辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展，不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “有”只是器物的外在物质形体，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” B. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体 C. 器物的外在物质形体只是“有”，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” D. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，器物的外在物质形体只是“有” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成下面小题。 中国人饮茶的历史可以追溯到4700多年前的神农氏时期，中国不仅是茶的故乡，也是茶文化的起源地。如今世界上100多个国家都有饮茶的习惯，也衍生出各种各样的茶文化。电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，（甲），调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶筅不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了，这也是最精彩的部分，叫做“茶百戏”，又叫做“水丹青”，如今这项技艺，已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。在茶汤表面的浮沫上作画，很容易让人联想到咖啡拉花，（乙），拉花用到了两种不同的溶液，一种是咖啡，一种是牛奶，而茶百戏只用一种溶液——水。水作画维持的时间更短，花纹消散得更快，也显得更为珍贵难得。如今风靡全球的抹茶，大家都以为是来自日本，但其实真正的起源就是宋朝的点茶，都是将茶碾磨成粉以后再冲泡饮用。在宋朝，茶算是一种饮品，但在宋之前，茶更多作为一种食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先将茶饼放在火上烤，然后碾碎，再放入水中来煮成粥喝，煮的时候还要加入很多佐料，比如葱、姜、蒜、大枣、陈皮、薄荷等等。这也是为什么古人把“喝茶”叫做“吃茶”，因为人家的确是在吃嘛。 21. 下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这个湖泊的水很深，鱼儿在其中游弋。 B. 深秋的晚霞渲染着天空，宛如天空的彩绘。 C. 她对古典音乐的理解颇深，能够感受到每一首曲子背后的情感。 D. 对于你所经历的痛苦，我深表同情。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 23. “茶百戏”，又叫做“水丹青”，你更喜欢哪个名字？请简要说明理由。要求：语言简洁流畅，不超过50字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 立身处世有人倾向于“我愿意”，有人思考的是“我能够”，有人注重的是“我应当”。你对此有怎样的思考和联想？ 请结合自己学习与生活的体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024——2025学年度上学期10月份月考 高二语文 命题人：李相蓉 审题人：杨佳 考试范围：选必上第2单元 时量：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 材料一：首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品全与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、达到解生脱死为终报。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们的为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等；③论证语言简练准确，通俗明白。（答对两点即可） 5. 答：①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸怀宽广，要有宽恕之心。③追求高远，要以天下为己任。④要勇于担当，坚韧顽强。⑤要彬彬有礼，遵守秩序。⑥要勤于学习，富有智慧。 【解析】 1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误。由原文“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”可知，选项说法过于绝对。 C.“不能有任何作为”错误。由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借用了儒家的思想”错误。由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品全与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“形成了以儒家为主”错误。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的第一个分论点，由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第一段说到中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神，第二段说到中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本质与意义，所以从论证结构上来看材料一采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义。 从论证方法上来看，材料一运用了多种论证方法，如采用了例证法，列举《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表；采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等。 从语言表达的角度来看，“始终把爱国主义精神作为首要的价值标准”“一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家”“不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家”语言简练准确，明白晓畅，不加修饰。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生社会价值和影响的能力。 材料二第一段写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”可知，我们要保持善良，追求道德完善。 材料二第二段写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”分析可知，我们要胸怀宽广，要有宽恕之心；要追求高远，以天下为己任。 材料二第二部分写的是道家的智慧，结合“老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性”分析可知，要勇于担当，坚忍顽强。 材料二第三部分写的是墨家的兼爱，结合“墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领”分析可知，要彬彬有礼，遵守秩序。 材料二最后说，“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏”分析可知，哟勤于学习，富有智慧。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 南方（节选） 罗伟章 ①雍秀丽租着任强的房子，已经十年。房子是别人的，可她当成自己的家。不过对雍秀丽来说，家仅指住宅，不包含家眷的意思在里面。她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着。 ②雍秀丽的生活很单调。自从来到回龙镇，她几乎都是这样度过的：白天四处打零工，傍晚或更晚些时候，买了菜回去，再不出来。大热天也不出来。 ③有天任强站在店门口，见雍秀丽收工回去，就问她，秀丽，天这么热，你晚上也不出来歇凉？她笑盈盈地回，任大哥，我哪有时间歇凉啊？我忙着做梦呢！ ④她说做梦，是真的做梦。 ⑤雍秀丽不是回龙镇人，她的家在老君乡。老君乡在清溪河左岸的高山上，而雍秀丽又在高山更高处，那地方名叫万古楼，是从山头又平地拔起的一座孤峰。 ⑥可她的梦却不在镇上，也不在整条清溪河流域。她是要到南方去。 ⑦再小的地方都有个南方，雍秀丽要去的，是中国的南方。她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了“南方”。雍秀丽为什么没能走成，她从不向人说起。倒是隐隐约约听到一些，说她家里遭了灾。从她独自一人来看，还可能是大灾。万古楼山高路陡，猴子也会踩虚脚，特别是经不得暴雨，暴雨一来，山洪、塌方、泥石流……什么事情都可能发生。无论什么原因，她被绊住了腿，这是事实。 ⑧可她从没忘记要去“南方”。她把那个梦做得一板一眼的。 ⑨每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李。像所有出村远行的人一样，她买了个很大的帆布包，她把她的几双鞋子、四季衣服和两张毛巾，都装进包里。想再装些啥，可是没得装了。村里人出门，除带上衣帽鞋袜，还会带些腊肉，并不是怕花钱买肉吃，而是把家乡的风味带在身边，也把亲人的关切带在身边——这个她不用带。也没腊肉可带。自从来到回龙镇，她既没做过腊肉，也没买过腊肉。腊肉不仅是肉，还是年节里亲人团聚的气息，对她来说，那样的气息或许是一种痛。 ⑩她这才发现，自己能带的，是那样少。（1）帆布包瘪瘪的，好像瘪着嘴，对她说，你就这么点儿东西？ ⑪她想说是的，却又不甘心，就环顾四周。客厅里，有一张餐桌、一台冰箱、一部电视，三把木椅、一张布艺沙发、五个塑料圆凳，这些都是房东的，没一样是她的。 ⑫于是她起身进了厨房。 ⑬锅灶、菜刀、案板、碗柜、铁铲、筷子篼，也是房东的，（2）她在厨房里的家当，是两个碟子、三个盘子、两双筷子、一把勺子、一口盐罐、四只碗。她把这些都取出来，用塑料袋装了，再塞进帆布包，怕坏，拿毛衣裹上，又裹了件羽绒服。提一提，包是沉一些了，可照样瘪着。这样子且不说难看，背起来也不贴身。因此她又进了卧室。 ⑭床是房东的，但床上用品是她的，包括垫絮、床单、被子和枕头。除了这些，还有一床冬天用的厚棉絮，收捡在墙角的立柜里。啊，把这些放进去，包就不会瘪了。 ⑮通常，去南方的人不带被子，都是到当地买，那是因为他们带的东西多，除了腊肉，还有这样那样，都是吃的，要么是亲戚送来的，要么是父母硬给的，比如一瓶豆瓣酱，甚至一窝白菜，父母也非让带上，说去了外地，就再也吃不到这么好的豆瓣酱和白菜了。 ⑯别人不带被子，她可以带。她把平平展展盖在床上的被子揭开，叠了，往帆布包里装。装下这条被子，再塞进枕头、床单，就是一个鼓鼓囊囊的大包了。 ⑰原来，她能带的并不少，那床厚棉絮根本就带不走，垫絮更带不走。 ⑲带不走的东西，留给任大哥好了。能有东西留给别人，这个人就是富有的。 ⑲她就怀着这种满意的心情，把包拉上。拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活。她蹲下身，手穿进去，背起来。一点儿也不沉。跟平时干的活比，这算什么沉？别说坐车，就是背着走，她也能一路走到南方去。 ⑳包很宽，很高，宽得能把她埋了，脖子一仰，头就被顶住了。她是背了一座山。她去南方，是把一座山背到南方去了。（3）山长在她的背上，也是一座孤峰了。 ㉑她背着她的孤峰，以餐桌为轴，在客厅里转圈。她想象着脚下是山重水复，山重水复的那一边，就是南方了。南方很遥远，却又并不远。南方甚至比她的睡眠都近。有很长一段时间，包括初来回龙镇的时候，她夜夜失眠。她告诉自己必须睡。可不管她怎样使力，都漂浮于清醒的海里，到不了睡眠的岸。 ㉒她以为自己余生都会醒着过了。是怎样挣扎出来的，已无法说清，只记住了那种挣扎的感觉。 ㉓南方却不让她挣扎，她要去，随时都可以动身。此时此刻，她就正朝自己的南方走呢。 ㉔走出了汗水，她就把包放下来，又一样样的把东西往外取，并各归其位。然后洗澡准备睡了。 ㉖最近雍秀丽在打山洞。有关部门要引水到县城，到市区……引水的管道就深埋在这些洞里。打山洞回到家的雍秀丽一夜难眠。不是以前的那种失眠，而是骨头闹她。走着站着坐着的时候，都没什么，一躺下来，骨头就喧喧嚷嚷，吵闹不休。 ㉖骨头吵了，肌肉又吵。 ㉗她左边劝了劝右边，这个劝了，劝那个，诚心诚意地表明它们都有功劳。 ㉘好不容易安抚下去，勉强睡着了，却又做噩梦。无一例外，在梦里她都摔下了山崖。做着的时候没觉得啥，小心是小心，但没怕过。怕却跑到梦里来了。不过，清早起床，就什么都过去了，不怕了。 ㉙吃过早饭，往山上去的时候，她想着自己的南方。好久没在夜里收拾行李，往“南方”走了。这让她心里空。 ㉚打山洞的工作，将持续很长时间。干到第二年，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨。镇上人不信，说哪有那种事！好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走。刚到洞口，身上就闪了一下，可不服气，喊一声热啊！接着走。走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑。（4）出来时，被寒气咬出满身疙瘩，太阳要晒老半天，才能把那些疙瘩晒化。每每见到这场景，雍秀丽都乐不可支。 ㉛她除了觉得好笑，还有一丝骄傲在里面。正因此，她第一次发现，在她那里，南方或许并不是个方位。此时此刻，当她背着土石，走在山弯里，不正是走在去“南方”的路上吗？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第七自然段写人们的猜测，既交代了雍秀丽的遭遇，又照应了第一自然段。 B. 整理帆布包时，雍秀丽一次次和别人比较，可看出她失去亲人和家园后的痛苦。 C. 白天笑盈盈，晚上彻夜失眠，形成了鲜明对比，塑造了一个具有双重人格的女性形象。 D. 把“到南方去”称为“做梦”，表明雍秀丽因内心的纠结而未付诸行动。 7. 对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用拟人手法和反问语气，表面在写帆布包，实则是雍秀丽内心的折射。 B. 句子（2）在每种用品前都用数量词修饰，突出了雍秀丽家当之少及对自己的家当了然于胸。 C. 句子（3）中“长”字描绘的非常规场景，给人视觉冲击之余也赋予人物孤独而坚定地气质。 D. 句子（4）运用比喻、夸张手法，侧面写出了寒气之重、山洞之深，引出了雍秀丽的转变。 8. 为什么雍秀丽执着于去南方？请结合文本加以概括。 9. 有评论家说，罗伟章的作品摒弃宏大与神圣，是种日常化书写。请结合本文，谈谈你对“日常化”的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①趋同心理：因为同村的年轻人都出门下山去了南方； ②逃避过去：经历了家破人亡的雍秀丽，内心充满了痛苦，去南方可以逃避这段过往； ③排遣孤独：在镇上打工，早出晚归的雍秀丽是孤独的，所以她想去南方，从而开启一段新的生活。 9. ①叙述内容日常化：文章讲述了一个普通的山村打工女子雍秀丽整理自己少而琐碎的行李，想离开家乡去南方的故事； ②叙述方式日常化：本文讲故事如话家常，絮絮叨叨，无波澜起伏，语言平实质朴； ③于日常中悟道理：雍秀丽是在打山洞这种艰苦却日常的劳动中重新理解了“南方”，并走出了昔日困境。 【解析】 【导语】《南方》通过描写雍秀丽日常生活中的执着与梦想，把握住了普通人物朴素的内心渴望。雍秀丽憧憬的“南方”象征着希望与未来，她在生活的琐碎与艰辛中不断挣扎，无论白天的劳作还是夜晚的收拾行李，都传达出对美好生活的向往，展现出一种坚韧不拔的精神。这种无宏大叙事、贴近生活的描绘，恰恰表现了普通人在日常生活中的不懈追求。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“双重人格”错误。双重人格含有病态之意，而本文塑造的雍秀丽并不是病态的形象。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析语言特点的能力。 D.“比喻”错误。“被寒气咬出满身疙瘩”运用了比拟的手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析人物形象的能力。 ①由原文“她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了‘南方’”可知，她独自一人生活，但她对“南方”有着强烈的向往，她的同村年轻人在成人后都离开了村庄，前往山下，最终都去了“南方”，而雍秀丽由于种种原因未能成行‌，反映了农村青年外出打工的普遍现象，揭示了雍秀丽内心的孤独和对外面世界的渴望‌，雍秀丽执着于去南方，是一种趋同心理， ②雍秀丽未能实现她去南方的梦想，原因是她家里遭遇了灾难，但她从未向别人透露过具体的原因，只是隐约听说，她的家庭遭遇了某种灾难，这可能是她未能成行的直接原因，经历了家破人亡的雍秀丽，内心充满了痛苦，去南方可以逃避这段过往。 ③在镇上打工，早出晚归的雍秀丽是孤独的，“她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着”“雍秀丽的生活很单调”“拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活”包包的这种声音成为了使用过程中的一个特别体验，让人对包包的使用体验有了更多的情感寄托‌，所以她想去南方，从而开启一段新的生活。 【9题详解】 本题考查学生对文本特点的把握和探究文本意蕴的能力。 解答时先要理解题干中的句意，抓住“摒弃宏大与神圣”和“日常化”这两个关键词，从选材、叙述方式、主旨等角度理清内容，分条作答。 ①文章写到雍秀丽回到回龙镇之后，租住在任强的房子里已经是十年了，她白天四处打工，晚上买了菜回去就再也不出来，每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李，她从没忘记要去“南方”。文章讲述了一个普通的山村打工女子雍秀丽整理自己少而琐碎的行李，想离开家乡去南方的故事，叙述内容日常化。 ②本文在讲述雍秀丽的故事时，讲述了雍秀丽的身份，讲述了她没能去成南方的原因，讲述她每天晚上收拾行李然后在客厅里转圈，最后又写到雍秀丽的工作，在讲述雍秀丽的故事时如话家常，絮絮叨叨，无波澜起伏，语言平实质朴。 ③最近雍秀丽在打山洞，干到第二年的时候，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨，镇上人不信，好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走，走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑，并被寒气咬出满身疙瘩，这时候的雍秀丽第一次发现在自己这里，南方或许并不是个方位，重新理解了“南方”的含义，并走出了昔日困境。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心；斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） （乙）孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） （丙）孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨①，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃②以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” （《孟子·梁惠王上》） 【注】①耨（nòu）：锄草。②梃：棍棒。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道A既通B游C事D齐宣王E宣王不能F用G适梁 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。 B. 仁义：是儒家的重要伦理范畴，本义为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 C. 万乘：兵车万辆表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。 D. 孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子以人性为前提推导政治。具体说，从人人都有“不忍人之心”的人心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也应该是天经地义的。 B. 孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 C. 孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。 D. 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 （2）寡人耻之，愿比死者一洒之。如之何则可？ 14. 梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 【答案】10. BEG 11. D 12. D 13. （1）现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情之心。 （2）对此我深感耻辱（以之为耻），想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？ 14. 对百姓施行仁政。 ①在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨。 ②在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。   【解析】 【导语】甲文阐述了孟子对人性本善的理解和主张施行仁政的理论，认为仁政可以顺利地治理天下；乙文则记录了孟子在历史上的经历及思想的传播，尽管他的主张未被当时的国君广泛采纳；丙文表达了孟子与梁惠王的对话，强调“仁义”胜于“利”的思想。三段文字共同展示了孟子的仁政思想及其影响，突显其在政治伦理上的人文精神。  【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当他通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他，于是他又到了梁国。 “道”作“通”的主语，主谓句单独成句，在B处断开； “齐宣王”作“游事”的宾语，省略主语“孟子”，在E处断开； “宣王”作主语，“不能用”作谓语，主谓句单独成句，在G处断开； 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“‘孝悌’指的是对父母要孝顺”错误，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“直接指出了梁惠王”错误，结合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑”分析可知，孟子未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“今”，现在；“乍”，突然；“孺子”，小孩。 （2）“耻”，形容词的意动，以……为耻；“洒”，洗刷；“如之何”，对此怎么办。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 根据“亦有仁义而已矣”可知孟子给梁惠王的建议主要围绕“仁政”展开。 ①由原文“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，可以得出在物质生产方面应该少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。 ②由原文“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，可知孟子认为让年轻力壮的人在闲暇时间修养孝悌忠信的品德至关重要，这些品德的修养可以使百姓之间的关系更加融洽，家庭更加和睦，社会秩序更加稳定，这样培养出来的百姓，即使拿着简单的棍棒（制梃），也能够对抗秦楚那些装备精良的军队。 参考译文： （甲）孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，治理天下就像在手掌上转动东西那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（是因为）如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊恐同情的心理 —— 这不是因为要和孩子的父母结交，不是因为要在乡邻朋友中博取名声，也不是因为厌恶孩子的哭叫声才这样的。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） （乙）孟轲是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当他通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他，于是他又到了梁国。梁惠王不实行他的主张，（认为他的主张）不切实际，远离实际情况。在这个时候，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人，因而诸侯都东来朝拜齐国。天下各国正致力于“合纵连横”的谋略，把能攻善伐看作贤能，可是孟轲却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他所到的国家都不适合他的主张。于是他回到家乡与万章等人整理《诗》《书》，阐发孔子的思想，写成《孟子》七篇。在他之后有邹子等人。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） （丙）孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲仁的人会遗弃自己父母的，从来也没有讲义的人会不顾自己君主的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）到了我这时候，东边被齐国打败，我的长子也死在了那里；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受到楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”孟子回答说：“只要有方圆百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些国家的统治者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” （《孟子·梁惠王上》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 独 山 梅 花 王安石 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。 亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。 [注]上林，指上林苑，皇家园林，暗指朝廷。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。 B. 即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 C. 尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳。 D. 这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。 16. 本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。 【答案】15. C 16. “美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，颔联以比喻、拟人来写此地梅花命运悲苦。把梅花拟人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表现手法，借写憔悴零落、无人欣赏的梅花的遭遇，表达了对怀才不遇、壮志难酬之士的同情，抒情较为含蓄委婉。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳”错误，“移栽不得根欲老，回首上林颜色空”不能移植入上林之苑，其根欲老，深可叹惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少颜色美艳的奇花异木。尾联不是不愿意，而是不能移栽到上林苑，抒发了有志之士不得重用的感慨。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意蕴的能力。 解答时结合全诗的内容和手法，阐释颔联的含义和表达效果。 “美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”颔联以比喻来写此地梅花命运悲苦。美人、志士，既是拟物，也是将人的身世之感并入其中。采用了托物言志的表达方式，借在草木蓬蒿间零落憔悴、无人欣赏的梅花，表达了对怀才不遇、有志难伸、老死乡野的人才志士之士的同情。一方面国家需要杰出人才担负责任，另一方面，却又有许多优秀人才闲置草野，老死蓬莱！此句借写独山梅花的不幸处境，讽咏当今统治者埋没人才。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为在“义”与“利”面前，君子和小人的态度截然不同，他说：“____________，____________。” （2）《大学之道》中提出大学的宗旨是：“在明明德，____________，____________。” （3）荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述“____________，____________”。这些名言都启发我们做事要从点滴做起。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 在亲民 ④. 在止于至善 ⑤. 九层之台 ⑥. 起于累土 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：喻、善、累。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，老子认为“有”与“无”是对立统一的关系，它们相对而生，是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》曰“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”这段话深刻地揭示了人们创造、制作器物时，（ ）。其崇“有”而贵“无”，两者对立统一于器物之中。 18. 文中画横线的语句，标点符号使用正确的一项是（ ） A. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 B. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 C. 其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 D. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”。认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 B. 对后世中国哲学思想的发展，不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 C. “有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 D. “有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展，不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “有”只是器物的外在物质形体，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” B. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体 C. 器物的外在物质形体只是“有”，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” D. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，器物的外在物质形体只是“有” 【答案】18. B 19. C 20 A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.错误。“提出”后的冒号应取消，因为是间接引用。 C.错误。句号使用错误，因为没有冒号，句号放在后引号外边。 D.错误。第一个句号应放在后引号内，因为有冒号，是直接引用。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.“对后世中国哲学思想的发展”语序不当。选项语义重点是“有”与“无”的辩证哲学观念的作用，而不是对后世中国哲学思想发展的描述。 B.“不仅”位置不当，而且“对后世中国哲学思想的发展”前置，导致句子逻辑关系混乱。 D.“不仅”语序不当。“不仅”没有紧跟在主语““有”与“无”的辩证哲学观念”之后，导致逻辑关系表达不够清晰。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 B.该选项虽然提到了“无”的重要性，但它没有首先介绍“有”的作用，而是直接跳到“无”，这与原文中先提及“有”再强调“无”的顺序不符。 C.该选项“……只是‘有’”与A项“有’只是……”相比，后者更能突出下文“而贵‘无’”的观点。 D.该选项直接从“无”的重要性开始讲述，忽略了“有”的铺垫作用，不符合原文的逻辑顺序。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国人饮茶的历史可以追溯到4700多年前的神农氏时期，中国不仅是茶的故乡，也是茶文化的起源地。如今世界上100多个国家都有饮茶的习惯，也衍生出各种各样的茶文化。电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，（甲），调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶筅不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了，这也是最精彩的部分，叫做“茶百戏”，又叫做“水丹青”，如今这项技艺，已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。在茶汤表面的浮沫上作画，很容易让人联想到咖啡拉花，（乙），拉花用到了两种不同的溶液，一种是咖啡，一种是牛奶，而茶百戏只用一种溶液——水。水作画维持的时间更短，花纹消散得更快，也显得更为珍贵难得。如今风靡全球的抹茶，大家都以为是来自日本，但其实真正的起源就是宋朝的点茶，都是将茶碾磨成粉以后再冲泡饮用。在宋朝，茶算是一种饮品，但在宋之前，茶更多作为一种食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先将茶饼放在火上烤，然后碾碎，再放入水中来煮成粥喝，煮的时候还要加入很多佐料，比如葱、姜、蒜、大枣、陈皮、薄荷等等。这也是为什么古人把“喝茶”叫做“吃茶”，因为人家的确是在吃嘛。 21. 下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这个湖泊的水很深，鱼儿在其中游弋。 B. 深秋的晚霞渲染着天空，宛如天空的彩绘。 C. 她对古典音乐的理解颇深，能够感受到每一首曲子背后的情感。 D. 对于你所经历的痛苦，我深表同情。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 23. “茶百戏”，又叫做“水丹青”，你更喜欢哪个名字？请简要说明理由。要求：语言简洁流畅，不超过50字。 【答案】21. C 22. 甲：再倒入少许热水 乙：但二者的区别在于 23. 示例一：更喜欢“茶百戏”。茶，表明具体事物，百戏，将茶水之画与表演艺术联系，暗示画面之多样性，给人无限遐思。 示例二：更喜欢“水丹青”。水，点明作画介质，丹青，乃绘画之雅称，此名使茶水之画更富诗意和文化韵味。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析和理解词语语境义的能力。 文句中的“深”，表程度，有“深刻，深入”之意。 A.“深”指从上到下或从外到里的距离大，与“浅”相对。 B.“深”指距离开始的时间很久。 C.“深”指深刻，深入。 D.“深”是副词，指很、十分。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据上下文“先把”“然后”可知，这是点茶的先后步骤，可填“再……”；根据后文“调成糊状”“慢慢加入更多热水”可知应该是倒入了热水，且量不多，故可填“再倒入少许热水”。 乙处，根据后文“拉花用到了两种不同的溶液，一种是咖啡，一种是牛奶，而茶百戏只用一种溶液——水”可知，这里强调的是两者不同的具体表现，与上文形成转折关系，并且是对下文的总结，故可填“但二者的区别在于”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之准确、鲜明地表达观点的能力。 示例一：喜欢“茶百戏”，分析名字的构成：“茶”，表明要喝的具体事物；“百戏”，是一种技艺，将茶水之画与表演艺术联系，“百”字暗示了画面的多样性，既新颖又别致，充满想象。 示例二：喜欢“水丹青”，分析名字的构成：“水”，清水，作画就是在这上面进行，点明了作画介质；“丹青”，古人常以此为颜料作画，故代指绘画。听起来雅而不俗，“水丹青”这样的称呼让人很容易将它和绘画联系起来，古代四雅“琴棋书画”，所以这样的名字使得茶水之画更富诗意和文化韵味。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 立身处世有人倾向于“我愿意”，有人思考的是“我能够”，有人注重的是“我应当”。你对此有怎样的思考和联想？ 请结合自己学习与生活的体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 我愿意，我能够，我应当 ——生活中的三重奏 生活，宛如一首跌宕起伏的交响乐，而我们每个人，都是这首交响乐中的独奏者，用“我愿意”“我能够”和“我应当”的琴键，演奏着自己独特的人生旋律。 “我愿意”，是乐章的起始音符，它代表着我们的主观意愿和内心追求。它源于内心深处的共鸣和认同，是我们行动的原动力。当乔布斯站在斯坦福大学的讲台上，分享自己辍学、选择字体设计和最终创办苹果公司的经历时，他的一生就是对“我愿意”最好的诠释。他不愿随波逐流，选择了自己热爱的字体设计；他不满足于现状，创办了改变世界的苹果公司。正是这些“我愿意”，推动他不断前行,成为科技界的传奇人物。 然而，仅有“我愿意”是不够的，还需要“我能够”的实力去实现它。这种实力来源于我们的才华、努力和机遇，它是我们实现梦想的基石。当贝多芬面对失聪的困境时，他并没有放弃对音乐的热爱和追求。他用自己的才华和努力，创作了《第九交响曲》等不朽之作，用音乐的力量感动了世界。他的“我能够”，不仅是对自身才华的肯定，更是对努力和坚持的赞美。这种“我能够”的精神，激励着我们不断挖掘自己的潜力，勇敢追求自己的梦想。 而“我应当”，则是乐章中的庄重低吟，它提醒我们承担起社会责任和道德规范。当马丁·路德·金站在华盛顿的演讲台上，发表那篇著名的《I Have a Dream》演讲时，他不仅表达了自己对自由和平等的渴望，更呼吁整个社会共同承担起实现这个梦想的责任。他的“我应当”，是对社会公正和道德良知的呼唤，它激发了我们内心的责任感和使命感。在我们的生活中，无论是关注环保、参与公益还是遵守法律，都是对“我应当”的践行和体现。 “我愿意”“我能够”和“我应当”，这三重奏相互交织、相互辉映，构成了我们生活的独特旋律。它们分别代表着我们的主观意愿、客观实力和社会责任，共同推动着我们在生活的舞台上不断前行、不断成长。正如一位哲人所说：“人生的意义在于追求、实现和担当。”让我们在生活的乐章中，用“我愿意”去追求梦想，用“我能够”去实现目标，用“我应当”去担当责任，共同演奏出更加精彩的人生旋律。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料比较简单，只有一句话。这句话首先分别指出了人们立身处世的三种不同的倾向：“我愿意”“我能够”“我应当”。最后以问句的形式拓展考生思路，启发考生思考和联想。 材料中这三种倾向，实际上代表了三种不同的生活态度和价值观。“我愿意”：这种倾向强调的是个人的意愿和喜好，它体现的是人的自由意志和选择权。在生活中，“我愿意”代表了一种积极、主动的生活态度，人们根据自己的兴趣和愿望去选择和行动。“我能够”：这种倾向强调的是个人的能力和可能性，它体现的是人的自我认知和实践能力。在生活中，“我能够”代表了一种实干、进取的生活态度，人们根据自己的能力和条件去争取和实现。“我应当”：这种倾向强调的是个人的责任和义务，它体现的是人的道德意识和社会责任感。在生活中，“我应当”代表了一种责任、担当的生活态度，人们根据自己的角色和使命去履行使命和贡献力量。这三者各有侧重，代表着人们立身处世的不同层次和角度，它们并非孤立存在，而是相互影响、相互制约的。一个成熟的人应能够在追求自我实现的同时，考虑到社会的期望和需求，在个人意愿、能力和社会责任之间找到平衡点。 从“思考和联想”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，写人叙事中，可以运用对比衬托、细节描写、心理刻画等多种手法，来凸显人物在现实生活中是如何做到“我愿意”“我能够”“我应当”三者的完美融合的，并通过人物之口点明三者的辩证关系。若写议论文，考生立意时可以选择三者中的一个或两个，循序渐进阐述其内涵和意义，也可以立足三者，运用层进式结构，逐层深入阐述这三者在我们立身处事中的重要性。 立意： 1.千金难买“我愿意”。 2.我能故我在。 3.立身处世，“我应当”成为这样的人。 4.“我愿意”做“我能够”做事，更愿意成为“我应当”成为的人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$