精品解析：辽宁省大连市滨城高中联盟2024-2025学年上学期高一10月考试语文试卷

滨城高中联盟2024-2025学年度上学期高一10月份考试 语文试卷 命题人：大连市第二十三中学高一语文组 校对人：高一语文组 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵。 人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。 数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。 在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤团等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。 大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85％，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。 中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林儒135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。 可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。 （摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》） 材料二： 黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。 “人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。 随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。 百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。 在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青［注］后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。 由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。 （摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》） 【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的一段时间。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 糯稻通过不同途径由中国向外传播，逐渐成为东亚及东南亚地区重要农作物，形成了“糯稻文化圈”。 B. 中国古代一些南方民族在种植糯稻的过程中构建起一系列与之相关的文化事项，形成自己的民族精神和文化。 C. 中国引进许多外国优良的糯稻品种，并在苏浙一带推广种植，解决了我国糯稻长期以来品种单一的问题。 D. “饭稻羹鱼”这种传统的生活模式，不仅有助于解决吃鱼问题，还能利用鱼与水稻的关系，解决部分虫害及肥料等问题。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 糯稻不仅是东亚及东南亚各民族文化的物质基础，也是这些民族的文化相互交流、借鉴的物质载体。 B. “糯稻文化圈”的人因生理的特殊性对糯米的黏性天然适应，他们如果到老挝旅游，就不会不适应当地饮食。 C. 鸭子和鲤鱼均具有杂食性特点，但鸭子的放养时间比鲤鱼的放养时间晚，这是因为鸭子吃的虫类比鱼类更广。 D. “山高林密，土质较厚”之地适合开垦为梯田，与土层厚才能长出密林，而密林能为梯田提供水源密切相关。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段介绍了稻米的类别，引出“糯稻”这一概念，在此基础上提出中心论点。 B. 材料二只论述了人、稻、鱼、鸭、田5个要素的内涵，缺少对它们相互之间关系的论述。 C. 材料一列举出许多明确时间节点，以此来清晰地呈现栽培稻的传播、演化过程。 D. 两则材料论证语言都较为通俗平易，但材料二比材料一更生动，如“偷吃”“成长”等。 4. 根据材料二的相关内容，对下列图示解读不恰当的一项是（ ） “人—稻鱼鸭—田”复合生计系统的组成元素及关系图 A. 人、稻、鱼、鸭、田5个组成要素相辅相成，协同进步，形成一个完整的生物链。 B. 人居于系统的核心，负责水田的开垦与维护、鱼鸭的收放、糯稻的种植及收割。 C. 鱼和鸭既可清除虫害与杂草，也可为水田提供肥料，但在系统中仅起环境支撑作用。 D. 水田是系统的环境基础，森林及不利于水稻生长的生物都是其不可或缺的要素。 5. 材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 群山之巅 何君华 乌热松接到父亲阿什库来信，让他请假回去跟他上山学习打猎。父亲怎会突发奇想要他回去学打猎呢？乌热松虽是鄂伦春人，但他从小到大从未上过山打过猎，更何况他现在公职在身，乌热松还是回去了。回家第二天的清晨，乌热松就被父亲拽上了山。 他们上山的第一件事就是去祭拜山神白那恰。“我们的一切都是山神白那恰赐予的。来，磕头。”阿什库将儿子的头按了下去，“请山神赐予我们猎物。”阿什库嘴里念念有词。“今晚我们住在山里。”阿什库说。兴许是父亲充满仪式感地祭拜山神感染了他吧，乌热松不仅对住在山上没有反感，还主动地帮父亲砍白桦树搭起撮罗子来。虽然这是乌热松平生第一次搭撮罗子，却搭得有模有样。父亲看乌热松一丝不苟的样子甚是欣慰，他终究是鄂伦春之子啊。 “高高的兴安岭，一片大森林，森林里住着勇敢的鄂伦春，一匹猎马一杆枪，獐狍野鹿满山岭，打也打不尽……”阿什库不由自主地哼起了鄂伦春小曲。 “乌热松，上马。我们出发！”阿什库别起那支跟随了他一辈子的俄式“别勒弹克”猎枪，便朝兴安岭的深处走去。 “一个出色的猎手要会看山形、辨风向，掌握各种动物的气味，通过观察雪地上动物的足迹进行跟踪、围猎。更重要的是，你必须有足够的耐心，能够忍受零下三十度的低温，还要忍受一连数天找不到猎物的失落和烦闷。” “我们鄂伦春人以狩猎为生。老弱病残者无力获取猎物，只能靠年轻猎人供养，而年轻猎人也有需要靠别人供养的一天。一代传一代，鄂伦春人就这样走到今天。”阿什库边走边说。 “雪地上有狍子的足迹！”阿什库突然大喊一声翻身下马，查看起雪地上的足印来。“没错，是狍子。乌热松，快下马，我们得步行了，从下风口追过去！”阿什库在寒风中大声吆喝道。 两个小时后，他们终于发现了那只足有30多公斤重的大狍子。乌热松对打猎原本兴致不高，可当活生生的猎物就在眼前时，他还是忍不住喊出了声：“爸，快打！” 狍子是兴安岭森林里反应最不灵敏的动物，所以大家都叫它们“傻狍子”。尽管乌热松大喊了一声，那只傻狍子却好似没听见一般，仍然呆立原地一动不动。 这时阿什库方才缓缓举起猎枪，然而他仅仅是瞄准，并没有开枪。“爸，你咋不打呀？”乌热松急不可耐地小声问道。 阿什库不但没有开枪，反而把枪扔到了地上。那只傻狍子终于发觉了他们，撒腿跑了。 阿什库一屁股坐在雪地里，慢悠悠地燃起一锅旱烟，长叹一口气，用一种乌热松从未听过的语气说道：“我们鄂伦春人从不射杀怀孕和哺乳期的动物，下河捕鱼总是将网眼扩大一指，以此放过那些小鱼。每次出猎我们都祭拜山神白那恰，从不胡乱砍伐森林。千百年来，兴安岭森林里人和动物共存共荣，我们一直遵守自然的法则。国家颁布了野生动物保护法和森林法，从今天起，我们不能打猎了。孩子，鄂伦春人下山了。” 父亲的一席话令乌热松着实震惊不已。他也一下瘫坐在雪地上，不知该说些什么，也不知该如何安慰父亲。 “孩子，我这次找你回来，并不是要让你真的学会打猎，而是要告诉你，你是一个鄂伦春人，你是猎民之子，你必须知道，你的祖先们是怎样生活的。” “鄂伦春人没有文字，我们的文化只能口口相传。我真担心，一旦离开山林，我们的狩猎文化就要消失。”说着阿什库流下了哀伤的眼泪。 乌热松这时才突然明白，他们进山前的河口平地上，那一排排崭新的房屋就是鄂伦春人新的归宿…… 现在，乌热松只想将鄂伦春人世代相传的狩猎文化和自然法则与更多的人分享。他想让年轻的人们知道，他们的祖先是靠什么站在了兴安岭的群山之巅。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中父子上山后首先祭拜山神，并非迷信，反而能够说明鄂伦春人为何能世代立于兴安岭上。 B. 父亲阿什库让以前从未打过猎的儿子乌热松学习打猎，想让儿子知道他们的祖先们是怎样生活的。 C. 小说中阿什库哼唱的鄂伦春小曲，是鄂伦春人狩猎生活的写照，折射出他们的勇敢和对生活的热爱。 D. 小说结尾处“阿什库流下了哀伤的眼泪”，反映出阿什库对狩猎文化的坚守及对未来新生活的忧虑。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写乌热松莫名其妙地接到父亲让他回家学习打猎的信，设置悬念，吸引阅读兴趣，并与结尾处父亲的一席话相呼应。 B. 小说对阿什库发现狍子后“翻身下马”“在寒风中大声吆喝”等细节描写，营造了紧张的氛围，给读者以身临其境之感。 C. 小说中“乌热松”是次要人物，他搭起撮罗子有模有样，参与和见证了此次狩猎过程，与父亲一起构成了传统鄂伦春人的群体形象。 D. 小说以“打猎”为线索，讲述了乌热松与父亲一起打猎的故事，情节紧凑集中，波澜起伏，体现了作者谋篇布局的匠心。 8. 文章以“群山之巅”为题，意蕴丰富，请结合文本简要概括。 9. 小说写了一次较为完整的打猎过程，后来却交代“不能打猎了”，这样设计有什么用意？请结合文本简要分析。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李斯者，楚蔡人也。 始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相李斯。李斯谬其说，绌其辞，乃上书曰：“……臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下；明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。 当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》明法令设告坐之过而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。 斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 商鞅教孝公A燔B《诗》《书》C明法D令E设告F坐之过G而禁H游宦之民。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 博士，秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职，与现在的“博士”不同。 B. 师，效法，与《师说》中“孔子师郯子”的“师”意思不同。 C. 愚，使……愚昧，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法不同。 D. 中，合乎，与《劝学》“其曲中规”中的“中”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李斯修明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族，为秦朝的发展立下了汗马功劳。 B. 李斯借处理淳于越谏言的机会，促使秦始皇没收《诗经》《尚书》和诸子百家的文章。 C. 姚鼐认为李斯并非是用荀子的学说侍奉秦国，他的做法只不过是追随时势，这与苏轼观点不同。 D. 李斯舍弃荀子的学说，是为了迎合君主而获得恩宠，“中侈君张吾之宠”的做法为姚鼐所批评。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。 （2）设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 14. 结合材料二，你认为姚鼐写作《李斯论》的目的是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 胡无人①（节选） 陆游 丈夫出门无万里，风云之会立可乘。 追奔露宿青海月，夺城夜踏黄河冰。 铁衣度碛雨飒飒，战鼓上陇雷凭凭。 三更穷虏送降款，天明积甲如丘陵。 中华初识汗血马，东夷再贡霜毛鹰。 【注】①胡无人，古乐府篇名，多表现边塞生活。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句写英雄驰骋疆场，气吞云汉，正赶上边塞战机，“立可乘”表现其求战心切，斗志旺盛。 B. 五、六句从听觉方面来写，战士身披战衣，冒着风雨行走在戈壁滩的沙石中，在陇地的雷鸣中作战。 C. 七、八句讴歌胜利，写敌人势穷力竭，连夜送来降书；缴下的铠甲堆积如山，描绘了胜利后的壮观景象。 D. 最后两句写战争结果，“汗血马”“霜毛鹰”代指贡品，诗人借以表达国家的荣耀，以及对边疆安定的愿望。 16. 诗歌三、四句塑造了怎样的人物形象？是如何塑造的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在班会上讨论“学习的重要性”，你想强调善于借助已有条件去学习的人总是更容易获得自我提升，可以引用《荀子·劝学》中的“_____________________，_____________________”。 （2）《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈《师说》中“_____________________，_____________________”两句所表达的观点是一致的。 （3）每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心请教，以《师说》所说“_____________________，_____________________”为准则。 三、语言文字运用（21分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成各题。 《黑神话：悟空》游戏带火了山西高平铁佛寺，这一“隐世瑰宝，独冠天下”，在方寸空间内演绎着一场明代彩塑的繁复美学。连日来，全国各地游客_____①______，只为一睹二十四诸天_____②_____之形象。 为迎接列位“天命人”，高平人掏出家底、亮出绝活，为这“泼天而来的富贵”上分。继高平非遗剪纸、面塑与二十四诸天碰出火花后，“铁佛寺”文化元素又上新了，《铁佛镀金身》摇滚乐曲，“崇宁天”珐华器，“悟空”葫芦烙画，《黑神话：悟空》彩绘故事……游戏与古建、古建与地域文化深度融合，让高平频频出彩。高平人不善言辞，却在用最质朴、最努力的方式，呈现着一幕幕精彩，让“天命人”不虚此行。 “二十四诸天神，你穿甲、他带盔，我把黄土塑成神；白云飘、风儿追，悟空飞起来；推开铁佛门，铁佛镀金身；悟空传神话，铁佛开莲花”。生动传神的旋律，动感十足的作词，摄人心魄的明塑，让人不自觉“一堂彩塑，满堂喝彩”的诸天世界之中，来一场与铁佛寺的心灵对话。 18. 下列句子中的“家底”与文中加点的“家底”意义最为接近的一项是（ ） A. 史书记载，渤泥国在太平兴国二年进贡的龙脑香料中，有“一家底”这样的计量单位。 B. 在学术研究的领域里，李教授学识渊博，有深厚的家底。 C. 他家境一般，所以从不乱花钱，努力存下一些家底以备不时之需。 D. 广西阳朔县以其雄厚的家底，把多姿多彩的美呈现给全国各地游客。 19. 请在文中横线处填写恰当的成语。 ①______________ ②______________ 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共两小题，10分） 阅读下面文字，完成各题。 绘画写实能力的获得是一件了不起的事情。有此能力，人类便可以随心所欲地在观念上占有一切对象了。不过观念上占有毕竟不等于实际上占有，绘画形象与它所要占有的对象相比，a无疑“先天不足”，生活形象是生动鲜活、千变万化的，①如天边的云、远处的海、高原上飞舞的雪花、月光下的婆娑树影；瞬息万变，气象万千。绘画却只能把三维空间压缩在平面，把万端变化定格在瞬间。 然而塞翁失马，又焉知非福。静态的绘画形象相对其生活原型而言，固然是“不真实”的，但这种“不真实”却能造就更高的“真实”。现实生活丰富多彩，却也转瞬即逝；生猛鲜活，却也终将死亡。生命是一个过程，这个过程可以分解为无数个瞬间。生命②如花、如云、如流水，最有价值最有意义的很可能只在某一瞬间，正所谓“昙花一现”。人类总在追求永恒，昙花一现的确让人遗憾。化瞬间为永恒者，唯有绘画与雕塑。也就是说，它们都能将稍纵即逝的变成永不消失的，从而把因生命的消亡而恐惧和悲哀的人类解救出来。一个人，或者一朵花、一匹马，一旦变成绘画或雕塑，b就不会再“死”了。 21. 在行文中，使用引号，有时会有独特的效果意味。文中两处画横线部分使用了引号，请分别分析其表达效果。 22. 文段里有①②两处加点的“如”字，说说二者在表意上的不同。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 肯尼亚马拉松运动员基普乔格在巴黎奥运会后接受采访时说：“你是不是认为我没有获胜是个失败者？失败说的是那些试都没有试的人，我尝试了去获胜，只是那天并不属于我。” 习近平总书记在接见巴黎奥运会代表团时说：“我们既能够赢得起，更能够输得起。胜败乃兵家常事。” 这两则材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 滨城高中联盟2024-2025学年度上学期高一10月份考试 语文试卷 命题人：大连市第二十三中学高一语文组 校对人：高一语文组 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵。 人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。 数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。 在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤团等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。 大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85％，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。 中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林儒135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。 可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。 （摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》） 材料二： 黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人-稻鱼鸭-田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。 “人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。 随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。 百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。 在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青［注］后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。 由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。 （摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》） 【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的一段时间。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 糯稻通过不同途径由中国向外传播，逐渐成为东亚及东南亚地区的重要农作物，形成了“糯稻文化圈”。 B. 中国古代一些南方民族在种植糯稻的过程中构建起一系列与之相关的文化事项，形成自己的民族精神和文化。 C. 中国引进许多外国优良糯稻品种，并在苏浙一带推广种植，解决了我国糯稻长期以来品种单一的问题。 D. “饭稻羹鱼”这种传统的生活模式，不仅有助于解决吃鱼问题，还能利用鱼与水稻的关系，解决部分虫害及肥料等问题。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 糯稻不仅是东亚及东南亚各民族文化的物质基础，也是这些民族的文化相互交流、借鉴的物质载体。 B. “糯稻文化圈”的人因生理的特殊性对糯米的黏性天然适应，他们如果到老挝旅游，就不会不适应当地饮食。 C. 鸭子和鲤鱼均具有杂食性特点，但鸭子的放养时间比鲤鱼的放养时间晚，这是因为鸭子吃的虫类比鱼类更广。 D. “山高林密，土质较厚”之地适合开垦为梯田，与土层厚才能长出密林，而密林能为梯田提供水源密切相关。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段介绍了稻米的类别，引出“糯稻”这一概念，在此基础上提出中心论点。 B. 材料二只论述了人、稻、鱼、鸭、田5个要素的内涵，缺少对它们相互之间关系的论述。 C. 材料一列举出许多明确的时间节点，以此来清晰地呈现栽培稻的传播、演化过程。 D. 两则材料论证语言都较为通俗平易，但材料二比材料一更生动，如“偷吃”“成长”等。 4. 根据材料二相关内容，对下列图示解读不恰当的一项是（ ） “人—稻鱼鸭—田”复合生计系统的组成元素及关系图 A. 人、稻、鱼、鸭、田5个组成要素相辅相成，协同进步，形成一个完整的生物链。 B. 人居于系统的核心，负责水田的开垦与维护、鱼鸭的收放、糯稻的种植及收割。 C. 鱼和鸭既可清除虫害与杂草，也可为水田提供肥料，但在系统中仅起环境支撑作用。 D. 水田是系统的环境基础，森林及不利于水稻生长的生物都是其不可或缺的要素。 5. 材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. C 5. ①材料一侧重于从人文的角度，阐述“糯稻文化圈”的形成及对文化的影响； ②材料二侧重于从生态特征的角度，阐述其生态系统的要素及其关系。 【解析】 【导语】材料一探讨了糯稻的起源、传播及其文化影响，强调糯稻在东亚和东南亚的跨国影响及文化融合，展现了其广泛的经济和精神价值。材料二则聚焦于地方性的“糯稻文化圈”，重点分析了“人-稻鱼鸭-田”复合生态系统的运作原理，展示了人与自然的互动以及生态农业的传统智慧。整体而言，两篇材料共同强调了糯稻作为文化纽带的作用，但从宏观和微观两个角度进行了不同层面的解读和展示。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.曲解文意。材料一提到中国引进外国糯稻品种，如“京引15”，但并未说明这些引进的品种解决了我国糯稻品种单一的问题。材料中只是提到这些品种增加了糯稻的多样性，而不是解决了长期以来的品种单一问题。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“东亚及东南亚各民族文化”扩大了范围，材料一最后一段原文是“‘糯稻文化圈’涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族”，可见在古代未必如此。 B.“因生理的特殊性对糯米的黏性天然适应”曲解文意，原文说的是“经过千百年的相互适应和演化，‘人’的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应”。且“当地饮食”扩大范围，老挝当地饮食不只有糯米制品。 C.“这是因为鸭子吃的虫类比鱼类更广”强加因果，且原文是“在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼”，选项将或然变成必然。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 B.“缺少对它们相互之间关系的论述”错，材料二主体部分虽然按要素分别进行论述，但每个要素的论述中都包含本要素与其他要素的关系。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析理解图文信息的能力。 C.“在系统中仅起环境支撑作用”有误，鱼、鸭也属于附属产品，具有经济价值。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 材料一中，根据“糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵”“在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印”“‘糯稻文化圈’涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族……有自己的社会文化体系……共享诸多文化元素和价值理念”等涉及总起、总结关键信息的相关语句可知，材料一侧重于从人文的角度，阐述“糯稻文化圈”的形成及对文化的影响。 材料二中，作者重点针对“‘人-稻鱼鸭-田’复合生计系统”展开分析，阐述了人们如何利用好高原、丘陵等低山高林密的地理生态特征来种植糯稻并辅以鱼、鸭养殖的系统。由此可见，材料二侧重于从生态特征的角度，阐述其生态系统的要素及其关系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 群山之巅 何君华 乌热松接到父亲阿什库来信，让他请假回去跟他上山学习打猎。父亲怎会突发奇想要他回去学打猎呢？乌热松虽是鄂伦春人，但他从小到大从未上过山打过猎，更何况他现在公职在身，乌热松还是回去了。回家第二天的清晨，乌热松就被父亲拽上了山。 他们上山的第一件事就是去祭拜山神白那恰。“我们的一切都是山神白那恰赐予的。来，磕头。”阿什库将儿子的头按了下去，“请山神赐予我们猎物。”阿什库嘴里念念有词。“今晚我们住在山里。”阿什库说。兴许是父亲充满仪式感地祭拜山神感染了他吧，乌热松不仅对住在山上没有反感，还主动地帮父亲砍白桦树搭起撮罗子来。虽然这是乌热松平生第一次搭撮罗子，却搭得有模有样。父亲看乌热松一丝不苟的样子甚是欣慰，他终究是鄂伦春之子啊。 “高高的兴安岭，一片大森林，森林里住着勇敢的鄂伦春，一匹猎马一杆枪，獐狍野鹿满山岭，打也打不尽……”阿什库不由自主地哼起了鄂伦春小曲。 “乌热松，上马。我们出发！”阿什库别起那支跟随了他一辈子的俄式“别勒弹克”猎枪，便朝兴安岭的深处走去。 “一个出色的猎手要会看山形、辨风向，掌握各种动物的气味，通过观察雪地上动物的足迹进行跟踪、围猎。更重要的是，你必须有足够的耐心，能够忍受零下三十度的低温，还要忍受一连数天找不到猎物的失落和烦闷。” “我们鄂伦春人以狩猎为生。老弱病残者无力获取猎物，只能靠年轻猎人供养，而年轻猎人也有需要靠别人供养的一天。一代传一代，鄂伦春人就这样走到今天。”阿什库边走边说。 “雪地上有狍子的足迹！”阿什库突然大喊一声翻身下马，查看起雪地上的足印来。“没错，是狍子。乌热松，快下马，我们得步行了，从下风口追过去！”阿什库在寒风中大声吆喝道。 两个小时后，他们终于发现了那只足有30多公斤重的大狍子。乌热松对打猎原本兴致不高，可当活生生的猎物就在眼前时，他还是忍不住喊出了声：“爸，快打！” 狍子是兴安岭森林里反应最不灵敏的动物，所以大家都叫它们“傻狍子”。尽管乌热松大喊了一声，那只傻狍子却好似没听见一般，仍然呆立原地一动不动。 这时阿什库方才缓缓举起猎枪，然而他仅仅是瞄准，并没有开枪。“爸，你咋不打呀？”乌热松急不可耐地小声问道。 阿什库不但没有开枪，反而把枪扔到了地上。那只傻狍子终于发觉了他们，撒腿跑了。 阿什库一屁股坐在雪地里，慢悠悠地燃起一锅旱烟，长叹一口气，用一种乌热松从未听过的语气说道：“我们鄂伦春人从不射杀怀孕和哺乳期的动物，下河捕鱼总是将网眼扩大一指，以此放过那些小鱼。每次出猎我们都祭拜山神白那恰，从不胡乱砍伐森林。千百年来，兴安岭森林里人和动物共存共荣，我们一直遵守自然的法则。国家颁布了野生动物保护法和森林法，从今天起，我们不能打猎了。孩子，鄂伦春人下山了。” 父亲的一席话令乌热松着实震惊不已。他也一下瘫坐在雪地上，不知该说些什么，也不知该如何安慰父亲。 “孩子，我这次找你回来，并不是要让你真的学会打猎，而是要告诉你，你是一个鄂伦春人，你是猎民之子，你必须知道，你的祖先们是怎样生活的。” “鄂伦春人没有文字，我们的文化只能口口相传。我真担心，一旦离开山林，我们的狩猎文化就要消失。”说着阿什库流下了哀伤的眼泪。 乌热松这时才突然明白，他们进山前的河口平地上，那一排排崭新的房屋就是鄂伦春人新的归宿…… 现在，乌热松只想将鄂伦春人世代相传的狩猎文化和自然法则与更多的人分享。他想让年轻的人们知道，他们的祖先是靠什么站在了兴安岭的群山之巅。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中父子上山后首先祭拜山神，并非迷信，反而能够说明鄂伦春人为何能世代立于兴安岭上。 B. 父亲阿什库让以前从未打过猎的儿子乌热松学习打猎，想让儿子知道他们的祖先们是怎样生活的。 C. 小说中阿什库哼唱的鄂伦春小曲，是鄂伦春人狩猎生活的写照，折射出他们的勇敢和对生活的热爱。 D. 小说结尾处“阿什库流下了哀伤的眼泪”，反映出阿什库对狩猎文化的坚守及对未来新生活的忧虑。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写乌热松莫名其妙地接到父亲让他回家学习打猎的信，设置悬念，吸引阅读兴趣，并与结尾处父亲的一席话相呼应。 B. 小说对阿什库发现狍子后“翻身下马”“在寒风中大声吆喝”等细节描写，营造了紧张的氛围，给读者以身临其境之感。 C. 小说中“乌热松”是次要人物，他搭起撮罗子有模有样，参与和见证了此次狩猎过程，与父亲一起构成了传统鄂伦春人的群体形象。 D. 小说以“打猎”为线索，讲述了乌热松与父亲一起打猎的故事，情节紧凑集中，波澜起伏，体现了作者谋篇布局的匠心。 8. 文章以“群山之巅”为题，意蕴丰富，请结合文本简要概括。 9. 小说写了一次较为完整的打猎过程，后来却交代“不能打猎了”，这样设计有什么用意？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①指鄂伦春人世代生活和神灵存在的地方，即高高的兴安岭。②指鄂伦春人凭借高超的狩猎技能屹立于群山至高之处，世代生活在这片热土。③指鄂伦春人以对自然法则的遵循及互助、耐心、坚韧的优秀品质，站在精神的高地。 9. ①由打猎到禁猎，凸显人物的心理变化，丰富了阿什库的形象。②打猎和禁猎形成对比，引发人们对自身命运、自然的思考，使小说内容更加丰富。③不能打猎形成矛盾抉择，更能展现鄂伦春人对文化的坚守和传承，对新生活的思考，深化了文章主题。④不能打猎使情节形成突转，吸引读者的阅读兴趣，起到震撼人心的艺术效果。 【解析】 【6题详解】 本题考查筛选和整合信息的能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答此类题型，首先要浏览选项，带着选项当中的信息去阅读文本；其次要简要分清“内容理解类”选项和“鉴赏评价类”选项，将选项当中提到的信息和原文作比对；再次，本着“知识性错误”优先的原则，选出题干中要求的选项。D项，“反映出阿什库对狩猎文化的坚守及对未来新生活的忧虑”说法错误。原文中“‘鄂伦春人没有文字，我们的文化只能口口相传。我真担心，一旦离开山林，我们的狩猎文化就要消失。’说着阿什库流下了哀伤的眼泪”可以看出“阿什库留下哀伤的眼泪”是因为“离开了山林，狩猎文化就要消失”，反映出了阿什库对狩猎文化消失的忧虑和哀伤。 故选D。 【7题详解】 本题考查鉴赏小说艺术特色、人物形象、情节作用和技巧的能力。艺术特色又称表现手法、写作特色。指作者在艺术创造过程中为塑造艺术形象、表现审美情感时所运用的各种具体的表现手段。较为常见的有比喻、夸张、象征、烘托、渲染、对比、反衬、伏笔、暗示、双关、拟人、排比等。术手法与内容有着密切的互为依存的辩证关系，因为手法运用的终极目的在于使艺术作品的内容得到充分、完美的表现。鉴赏人物形象，首先应结合着文中叙述性的语句，从身份、地位、修养、气质等总体上把握小说人物形象特点，然后根据小说中描写这个人物的言行举止的语句，以及作者的议论等。考虑情节作用，首先要理解其中人物、情节和环境是小说的“三要素”；主题是核心，“三要素”以表现主题为根本目的，而三要素之间又是相互影响的关系。小说就其中任何一个角度命题时，往往要把四个方面都考虑进去。这是一个“循环解题思路”。其次，考查情节的作用，可从情节本身、人物、环境、主题等角度来分析。考虑情节技巧，首先要掌握常见的结构技巧，包括情节的叙述手法、叙述方式和安排技巧。尤其是情节的安排技巧，要能把握悬念、抑扬、照应 、伏笔、对比、衬托、铺垫、突转、线索等。 C项，“与父亲一起构成了传统鄂伦春人的群体形象”说法错误。小说中说“让他请假回去”“他从小到大从未上过山打过猎”“他现在公职在身”，可见乌热松之前并未打过猎，他已经不再以鄂伦春的传统狩猎方式来生活，他有公职，回家也需要请假，乌热松代表的是新一代的鄂伦春人，并非传统鄂伦春人。 故选C。 【8题详解】 本题考查探究小说标题意蕴的能力。解答此类题型时，一般按照三个步骤来进行：一是要点明手法，看文章标题有没有使用双关、比喻、反讽（反语）、反问、引用等常见的修辞手法；二是要分析标题的表层含义，即是把标题在文中所表示的最浅层的意思分析出来；三是要分析标题的深层含义，要联系小说的情节、人物、环境、主题等方面去具体分析。 本题中，从标题的表层意义来看，“群山之巅”指的就是兴安岭这片实际的地理区域，鄂伦春人世代生活的地方，也是神灵存在的地方；文中说“一个出色的猎手要会看山形、辨风向，掌握各种动物气味……找不到猎物的失落和烦闷”，看得出鄂伦春人狩猎文化深厚，“群山之巅”也可以看成是指鄂伦春人凭借高超的狩猎技能、深厚的狩猎文化屹立于群山至高之处。从标题的深层意义来看，“群山之巅”隐喻着主人公的精神品质，可以指人性、人格的巅峰，投射到文中，就是鄂伦春人所拥有的互助、耐心、遵循自然法则的优秀品质，站在精神“之巅”。 【9题详解】 本题考查分析小说情节作用的能力。解答此类题型时，首先要理解其中人物、情节和环境是小说的“三要素”；主题是核心，“三要素”以表现主题为根本目的，而三要素之间又是相互影响的关系。小说就其中任何一个角度命题时，往往要把四个方面都考虑进去。这是一个“循环解题思路”。其次，考查情节的作用，可从情节本身、人物、环境、主题等角度来分析。再次，还要规范答题模式。 解答该题可以从情节本身的作用、表现人物形象的作用以及揭示主题方面的作用来考虑。从表达效果的角度来考虑，先是父子二人上山打猎，拜山神，遇猎物，但后来却放下猎枪。从打猎到禁猎，情节突转，吸引了读者阅读兴趣，起到了震撼人心的艺术效果。从情节来看，打猎与禁猎是两种截然不同的做法，形成了鲜明对比，丰富了情节的内容。从人物形象角度来看，阿什库充满仪式感的拜山神、准备狩猎，是对祖先传统狩猎文化的尊重和怀念；遇到猎物后，却放下猎枪，向儿子讲述鄂伦春人的精神内涵，通过对阿什库语言、行动的描写，凸显人物的心理变化，丰富了阿什库的形象。从主题角度来考虑，打猎与禁猎形成矛盾抉择，响应国家号召，虽然依依不舍，却依然准备投入新生活，希望能够将鄂伦春文化传承下去，展现了鄂伦春人对文化的坚守和传承，深化了要保留住狩猎文化，坚持遵循自然法则这个主题。 【点睛】小说文本阅读是文学类文本阅读的一种常考样式。阅读文本时要紧紧围绕“三要素一主旨”进行圈点勾画。通过对标题、开头、结尾、意蕴深刻处以及自己认为重要的段落和语句的圈点勾画，初步把握小说情节，初步认识人物形象，初步概括小说主题，为快速而准确地答题作准备。小说试题的命制往往围绕“三要素一主旨”进行，答题时要弄清各题考查的考点，然后根据考点所指向的小说三要素及主旨答题。如分析小说标题、段落（情节）作用，可用“四指向一联系”的思考模式答题。1.指向小说环境：对环境的作用。点明时间地点，创设故事背景，渲染环境氛围。2.指向故事情节：对情节结构的作用。贯穿始终的线索，推动（暗示）情节发展。3.指向人物形象：对塑造人物形象的作用。突出人物的形象或者性格。4.指向小说主旨：对主旨的作用——突出主旨。5.一联系：联系读者思考，谈读者对此的感受。设置悬念，吸引读者。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李斯者，楚蔡人也。 始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相李斯。李斯谬其说，绌其辞，乃上书曰：“……臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下；明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。 当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》明法令设告坐之过而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。 斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 商鞅教孝公A燔B《诗》《书》C明法D令E设告F坐之过G而禁H游宦之民。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 博士，秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职，与现在的“博士”不同。 B. 师，效法，与《师说》中“孔子师郯子”的“师”意思不同。 C. 愚，使……愚昧，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法不同。 D. 中，合乎，与《劝学》“其曲中规”中的“中”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李斯修明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族，为秦朝的发展立下了汗马功劳。 B. 李斯借处理淳于越谏言的机会，促使秦始皇没收《诗经》《尚书》和诸子百家的文章。 C. 姚鼐认为李斯并非是用荀子的学说侍奉秦国，他的做法只不过是追随时势，这与苏轼观点不同。 D. 李斯舍弃荀子的学说，是为了迎合君主而获得恩宠，“中侈君张吾之宠”的做法为姚鼐所批评。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。 （2）设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 14. 结合材料二，你认为姚鼐写作《李斯论》的目的是什么？ 【答案】10. CEG 11 D 12. A 13. （1）现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，他们不是忠臣。 （2）假若他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会取自商鞅之法，这不是因为他要做仁爱之事，不过是因为他要迎合当时的君主罢了。 14. 作者写作的目的在于批评迎合君主心思、趋附世俗所好的恶劣风气，告诫人们，如果一国的臣子都善于窥探君王的喜好，用趋附时势来迎合残暴放纵的君主而加大对自己的宠幸，最终会导致国家的祸乱。 【解析】 【导语】材料一描述了李斯在秦始皇时期的影响力和作为，尤其是他如何通过推动焚书以巩固皇权。材料二则为姚鼐对李斯的评价，反驳了苏轼对李斯的看法，指出李斯并非出于学术理念服务秦国，而是迎合君主以求权宠。姚鼐通过深入分析李斯的行为和动机，批评了其放弃学术原则，表现出对时代浮沉的洞察与批判。两篇材料结合展示了李斯在历史中的复杂角色及学者对其的不同评价。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游说以求仕进的人。 “燔《诗》《书》”“明法令”“设告坐之过”“禁游宦之民”这四部分为并列关系，都是商鞅教秦孝公的具体做法，故它们之间应断开，即在CEG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“博士”，秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职；/今义，是对攻读博士学位的研究生的称呼，同样也可用来称呼已获得博士学位的人员。 B.正确。“师”，效法；/意动用法，以……为师。句意：事情不效远古而能长久的。/孔子以郯子为老师。 C.正确。“愚”，使动用法，使……愚昧；/“水”，名词作动词，游水。句意：没收了《诗经》《尚书》和诸子百家的书籍，来使百姓愚昧无知。/并不善于游泳。 D.错误。“中”意思相同，都是“合乎”的意思。句意：不这样不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。/弧度符合圆规画的圆圈。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“李斯修明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族”错。原文为“明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下；明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉”，可知“修明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族”的是秦始皇，不是李斯。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“面谀”，当面阿谀奉承；“重”，加重；“非忠臣也”，判断句。 （2）“设”，假设；“遭值”，遇到；“趋时”，代指“迎合当时的君主”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由原文“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠”“设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已”“吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉”可知，作者写作的目的在于批评迎合君主心思、趋附世俗所好的恶劣风气，告诫人们，如果一国的臣子都善于窥探君王的喜好，用趋附时势来迎合残暴放纵的君主而加大对自己的宠幸，最终会导致国家的祸乱。 参考译文： 材料一： 李斯是楚国上蔡人。 始皇三十四年，秦始皇在咸阳宫设宴招待群臣，博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的威武盛德。齐人淳于越进谏说：“现在陛下您虽统一天下，但子弟却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中您又没有强有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢？事情不效远古而能长久的，我没有听说过。现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，他们不是忠臣。”始皇把这种议论给丞相李斯处理。李斯认为他的说法是荒谬的，废黜了他的言辞，就上书给皇帝说：“……我请求下令，凡藏有《诗经》《尚书》和诸子百家言论文章的，一律清除。”秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》《尚书》和诸子百家的书籍，来使百姓愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。修明法制，制定律令，都是从秦始皇开始的；统一文字，在全国各地修建离宫别馆；第二年，秦始皇又四处巡视，平定了四方少数民族。这些措施，李斯都出了不少力。 材料二： 苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦朝使天下动乱的法度，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。 在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游说以求仕进的人。凭借着秦国便利的地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了。虽然李斯加以助长，说它便宜有利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。为什么呢？秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严酷的刑法带来便利已经很久了，这之后世代便习以为常并把这严酷刑法当作好方法。 李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心思，不这样不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗》《书》，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过是迎合当时的君主罢了。假若他所遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会取自商鞅之法，这不是因为他要做仁爱之事，不过是因为他要迎合当时的君主罢了。 我认为做臣子的善于探察国君的心思，一味采取委曲顺从变化的手段来求得世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！ （节选自姚鼐《李斯论》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 胡无人①（节选） 陆游 丈夫出门无万里，风云之会立可乘。 追奔露宿青海月，夺城夜踏黄河冰。 铁衣度碛雨飒飒，战鼓上陇雷凭凭。 三更穷虏送降款，天明积甲如丘陵。 中华初识汗血马，东夷再贡霜毛鹰。 【注】①胡无人，古乐府篇名，多表现边塞生活。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句写英雄驰骋疆场，气吞云汉，正赶上边塞战机，“立可乘”表现其求战心切，斗志旺盛。 B. 五、六句从听觉方面来写，战士身披战衣，冒着风雨行走在戈壁滩的沙石中，在陇地的雷鸣中作战。 C. 七、八句讴歌胜利，写敌人势穷力竭，连夜送来降书；缴下的铠甲堆积如山，描绘了胜利后的壮观景象。 D. 最后两句写战争的结果，“汗血马”“霜毛鹰”代指贡品，诗人借以表达国家的荣耀，以及对边疆安定的愿望。 16. 诗歌三、四句塑造了怎样的人物形象？是如何塑造的？请简要分析。 【答案】15. B 16. 形象：塑造了不畏艰险、勇敢作战的报国将士形象。 如何塑造：①通过动作描写。通过“追奔”“露宿”“夺城”“夜踏”等动作描写将士追逐逃跑的敌人、露宿在青海头、攻打敌人的城池、踏过黄河的坚冰，表现将士奋勇杀敌。 ②借环境烘托。借冷露、月夜、坚冰等苦寒冷清的边地环境来突出战斗环境的艰苦，以此衬托将士为了追逐逃跑的敌人和攻打敌人的城池时不畏严寒、不畏艰难险阻的精神。 【解析】 【导语】这首诗展现了奔赴边疆、追敌夺城的壮丽场景，塑造了风云际会中英勇无畏的战士形象，体现出诗人对于保家卫国的热忱和对胜利的渴望。最后，以贡品展露国家的荣耀和祈望边疆安定，蕴含了诗人对安宁和平的深切期盼。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“冒着风雨行走在戈壁滩的沙石中，在陇地的雷鸣中作战”分析错误，五、六句是说行军发出的声响如雨声飒飒，鼓声雄壮，有如雷鸣。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌人物形象及表达技巧的能力。 “追奔露宿青海月，夺城夜踏黄河冰”，追逐逃跑的敌人，月夜在青海头露宿；攻打敌人的城池，半夜里踏着黄河的坚冰。这两句诗描写将士们冒着严寒和艰苦，勇追敌人，夺取城池，体现将士们坚定意志及无畏精神，是战场上奋力杀敌的爱国将士们。 塑造形象的技巧方法。①通过“追奔露宿”“夺城夜踏”等动作描写，表现了战将士不畏艰辛、勇往直前的精神；在月夜追击敌人、踏冰夺城的画面中，将士的无畏与英勇被淋漓尽致地刻画出来。  ②诗句说将士们月夜在青海头露宿，半夜里踏着黄河的坚冰追逐逃跑的敌人，攻打敌人的城池，“冷露”“青海月”“黄河冰”等都是苦寒冷清的边地环境中的意象，诗句以此来突出战斗环境的艰苦，衬托将士们勇敢坚忍、不畏严寒、不惧艰险的精神。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在班会上讨论“学习的重要性”，你想强调善于借助已有条件去学习的人总是更容易获得自我提升，可以引用《荀子·劝学》中的“_____________________，_____________________”。 （2）《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈《师说》中“_____________________，_____________________”两句所表达的观点是一致的。 （3）每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心请教，以《师说》所说“_____________________，_____________________”为准则。 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. （是故）弟子不必不如师 ④. 师不必贤于弟子 ⑤. 道之所存 ⑥. 师之所存也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：生、假、贤。 三、语言文字运用（21分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成各题。 《黑神话：悟空》游戏带火了山西高平铁佛寺，这一“隐世瑰宝，独冠天下”，在方寸空间内演绎着一场明代彩塑的繁复美学。连日来，全国各地游客_____①______，只为一睹二十四诸天_____②_____之形象。 为迎接列位“天命人”，高平人掏出家底、亮出绝活，为这“泼天而来的富贵”上分。继高平非遗剪纸、面塑与二十四诸天碰出火花后，“铁佛寺”文化元素又上新了，《铁佛镀金身》摇滚乐曲，“崇宁天”珐华器，“悟空”葫芦烙画，《黑神话：悟空》彩绘故事……游戏与古建、古建与地域文化深度融合，让高平频频出彩。高平人不善言辞，却在用最质朴、最努力的方式，呈现着一幕幕精彩，让“天命人”不虚此行。 “二十四诸天神，你穿甲、他带盔，我把黄土塑成神；白云飘、风儿追，悟空飞起来；推开铁佛门，铁佛镀金身；悟空传神话，铁佛开莲花”。生动传神的旋律，动感十足的作词，摄人心魄的明塑，让人不自觉“一堂彩塑，满堂喝彩”的诸天世界之中，来一场与铁佛寺的心灵对话。 18. 下列句子中的“家底”与文中加点的“家底”意义最为接近的一项是（ ） A. 史书记载，渤泥国在太平兴国二年进贡的龙脑香料中，有“一家底”这样的计量单位。 B. 在学术研究的领域里，李教授学识渊博，有深厚的家底。 C. 他家境一般，所以从不乱花钱，努力存下一些家底以备不时之需。 D. 广西阳朔县以其雄厚的家底，把多姿多彩的美呈现给全国各地游客。 19. 请在文中横线处填写恰当的成语。 ①______________ ②______________ 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。 【答案】18. D 19. ①. 慕名而来/纷至沓来/接踵而至（其他意思接近也可） ②. 精美绝伦/精妙绝伦/精彩绝伦/栩栩如生（其他意思接近也可） 20. 动感十足的旋律，生动传神的作词，摄人心魄的明塑，让人不自觉走进了“一堂彩塑，满堂喝彩”的诸天世界之中，来一场与铁佛寺的心灵对话。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析同一词语不同语境的不同含义的能力。 文中的“家底”指经济方面的综合资源。 A.“家底”指计量单位。 B.“家底”借指个人学识的底子。 C.“家底”指家中积累的财产。 D.“家底”指经济方面的综合资源。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，根据空前的“全国各地游客”和空后的“一睹”可知，这里是指全国各地游客纷纷来到山西高平铁佛寺。故可填“慕名而来（纷至沓来，接踵而至）”。慕名而来：是指仰慕名声而来。纷至沓来：形容纷纷到来，连续不断地到来。接踵而至：指人们前脚跟着后脚，接连不断地来，形容人接连而来或事情持续发生。 第二空，根据句子中“二十四诸天”和“形象”，可知，这里是指游客们想看二十四天神的精彩美妙的形象。故可填“精美绝伦（精妙绝伦、精彩绝伦、栩栩如生）”。精美绝伦：指精致美妙得没有东西可以比得上。精妙绝伦：精美巧妙到了极点。精彩绝伦：精彩美妙到了极点。栩栩如生：形容生动逼真，就像活的一样，多指文学、艺术形象塑造得生动传神。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句存在以下语病： 一是“生动传神的旋律，动感十足的作词”搭配不当，应改为“动感十足的旋律，生动传神的作词”； 二是“让人不自觉‘一堂彩塑，满堂喝彩’的诸天世界之中”成分残缺，缺少谓语动词，可在“不自觉”后添加“走进了”。 故原句可修改为：动感十足的旋律，生动传神的的作词，摄人心魄的明塑，让人不自觉走进了“一堂彩塑，满堂喝彩”的诸天世界之中，来一场与铁佛寺的心灵对话。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共两小题，10分） 阅读下面的文字，完成各题。 绘画写实能力的获得是一件了不起的事情。有此能力，人类便可以随心所欲地在观念上占有一切对象了。不过观念上占有毕竟不等于实际上占有，绘画形象与它所要占有的对象相比，a无疑“先天不足”，生活形象是生动鲜活、千变万化的，①如天边的云、远处的海、高原上飞舞的雪花、月光下的婆娑树影；瞬息万变，气象万千。绘画却只能把三维空间压缩在平面，把万端变化定格在瞬间。 然而塞翁失马，又焉知非福。静态的绘画形象相对其生活原型而言，固然是“不真实”的，但这种“不真实”却能造就更高的“真实”。现实生活丰富多彩，却也转瞬即逝；生猛鲜活，却也终将死亡。生命是一个过程，这个过程可以分解为无数个瞬间。生命②如花、如云、如流水，最有价值最有意义的很可能只在某一瞬间，正所谓“昙花一现”。人类总在追求永恒，昙花一现的确让人遗憾。化瞬间为永恒者，唯有绘画与雕塑。也就是说，它们都能将稍纵即逝的变成永不消失的，从而把因生命的消亡而恐惧和悲哀的人类解救出来。一个人，或者一朵花、一匹马，一旦变成绘画或雕塑，b就不会再“死”了。 21. 在行文中，使用引号，有时会有独特的效果意味。文中两处画横线部分使用了引号，请分别分析其表达效果。 22. 文段里有①②两处加点的“如”字，说说二者在表意上的不同。 【答案】21. a.“先天不足”的引号表示着重强调，体现绘画形象与实际的生活形象相比有很多不足，只能把三维空间压缩在平面，把万端变化定格在瞬间。 b.“死”的引号表示特殊含义，意思是绘画化世间事物的瞬间为永恒，不会消失，从而把因生命的消亡而恐惧和悲哀的人类解救出来。 22. ①“如”表示举例，列举出生动富有变化的生活形象云、海和雪花等。 ②“如”的意思是好像，运用比喻把“生命”比作花、云、流水。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 结合语境“绘画形象与它所要占有的对象相比，无疑‘先天不足’，生活形象是生动鲜活、千变万化的……绘画却只能把三维空间压缩在平面，把万端变化定格在瞬”可以看出，作者用“先天不足”来形容绘画形象与实际生活形象相比的不足，即绘画只能把三维空间压缩在平面，把万端变化定格在瞬间。因此，这里的引号起到了着重强调的作用，让读者更加注意到这种不足。 结合语境“人类总在追求永恒，昙花一现的确让人遗憾。化瞬间为永恒者，唯有绘画与雕塑。也就是说，它们都能将稍纵即逝的变成永不消失的，从而把因生命的消亡而恐惧和悲哀的人类解救出来。……一旦变成绘画或雕塑，就不会再‘死’了”可以看出，本是指生命的终结的“死”，在这里被作者用来形容绘画或雕塑作品所呈现出的形象不会消失，因为它们能够化瞬间为永恒，从而把因生命的消亡而恐惧和悲哀的人类解救出来。因此，这里的引号起到了表示特殊含义的作用，即这里的“死”并不是指生命的终结，而是指形象的消失。 【22题详解】 本题考查学生理解词的语境义的能力。 ①结合原文“生活形象是生动鲜活、千变万化的，如天边的云、远处的海、高原上飞舞的雪花、月光下的婆娑树影”可知，此处“如”用在列举的句子中表示举例，列举出生动富有变化的生活形象云、海和雪花。 ②结合原文“生命如花、如云、如流水，最有价值最有意义的很可能只在某一瞬间”可知，此处“如”意为“好像”，用在比喻生命过程的句子中表示比喻，将生命比作花、云、流水等自然界中的事物，以形象地描绘生命的短暂、无常和流动性。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 肯尼亚马拉松运动员基普乔格在巴黎奥运会后接受采访时说：“你是不是认为我没有获胜是个失败者？失败说的是那些试都没有试的人，我尝试了去获胜，只是那天并不属于我。” 习近平总书记在接见巴黎奥运会代表团时说：“我们既能够赢得起，更能够输得起。胜败乃兵家常事。” 这两则材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 败时要昂首，胜时应直前 吉普乔格赛后说“我尝试了去获胜，只是那天并不属于我”，率真洒脱；总书记说“胜败乃兵家常事”，乐观旷达。的确，胜也好，败也罢，一切都不重要，重要的是面对变化的人生，失败时要昂首面对，胜利时更要勇往直前。 如何能在人生失败时做到昂首挺胸？又如何能在人生胜利时做到勇往直前？ 树鸿鹄之志，才能败时昂首挺胸，胜时勇往直前。 司马迁因有完成《史记》的鸿愿，才使之在人生的低谷挺胸迈过；林鸣因有完成世界最大的沉管隧道顺利合龙之愿，跟荷兰方面谈判失败后，才使之更坚定地走自我研发、攻克世界级难题之路；中国的航空航天事业因有攀登航天科技高峰的远大目标，才能在获得载人航天、北斗卫星导航成功后，继续远航，又有了“嫦娥”月背软着陆的成功。这都告诉我们，远大的理想和坚定的目标，能产生巨大的能量，能使我们败时不馁、胜时不骄。在失败面前坦然直对，以更加昂扬的状态踏上新的征程，这就是冯梦龙所说的“不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志”。败也好，胜也罢，都是过去，关键要持有勇往直前的心境。 拥执着和坚毅之品，才能败时昂首挺胸，胜时勇往直前。 执着和坚毅能够在失败和胜利中创造无穷的能量，引领人形成良好的心态。鲁迅有言：“我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？”生活中我们面对失败，应昂首挺胸，重新再来，拥抱胜利，清醒理智，去开拓新的疆界。君不见，鸿蒙出世，华为在烈火中，涅槃凌空；黑洞被证实，霍金在渐冻中，解开宇宙之谜；豁达豪迈的情怀，使一贬再黜的苏轼，进退自如，宠辱不惊，成就文诗词的大家风范；青蒿素问世，屠呦呦在诺贝尔生理学获奖掌声中，奋勇前行，又获得新的研究成果。可见，只有淡定执着和坚毅，才能败时昂首，胜时直前。 天空总有晴空雷电，大海总有平静骇浪，道路总有平坦曲折，人生总有失败和胜利，失败会过去，胜利也会过去，不必纠结，也不必沉醉，昂首挺胸，勇往直前。当你回首坎坷多险之路时，才不会后悔，当你欣赏乘胜而追的勇气时，才会为强大的自我而欣慰，这就是生命的高度。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两段文字构成。第一段文字是肯尼亚马拉松运动员基普乔格赛后接受采访时说的一句话，强调自己不是失败者，因为失败者指的是试都没有试的人，自己只是没有尝试成功而已。第二段文字是习近平接见巴黎奥运会代表团时说的一句话，强调了既要赢得起，更能输得起。 可见，材料的主旨是：不以成败论英雄。这是一个具有思辨性的话题。其实，在赛场上，获得奖牌固然可喜，没获奖牌未必遗憾。因为最重要的不是奖牌本身，而是奥运健儿拼搏努力的精神，尤其是那些老将，虽未能蝉联冠军，遗憾退场，但是他们尽力拼搏过，努力尝试过，亦不失英雄本色。英雄的本质不在于是否赢得了比赛，拿到了奖牌，而在于要有敢于争先的精神，有不惧对手和挑战的勇气，有坚持到底的韧性和毅力，有面对失利从头再来的魄力和胆量，有欣然接受结果的格局和心胸，有祝福对手的气度与胸襟，这才是真正的英雄和王者。推而广之，不仅仅是对奥运健儿，而且对我们每个人尤其是青年学生来说这种勇争第一、淡泊大气的英雄精神同样是非常可贵的。凡事争一争，是一个证明自己的过程，争成功了，就能证明你的实力。即使失败了，也不以胜负论英雄。我们对成功的界定不在于结果怎么样，而在于要有拼搏、努力、敢于争先的精神，要有胜不骄败不馁的胸襟。英雄和成功的判断标准不在成败，而在精神与能力。我们每一个平凡普通的人，若能在激烈的竞争中既敢为人先，努力拼搏，追求卓越，又看淡成败，淡泊得失，那么我们同样是英雄。 从“联想与思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选取身边的人与事，运用欲扬先抑、对比衬托、细节刻画等多种手法，体现人物在面对成败时的努力争取和淡泊得失，结尾处可通过人物之口点明中心，升华主旨。若写议论文，考生可以运用辩证思维，运用例证法和正反对比论证法，首先阐述不以成败论英雄的观点，然后分析我们在成败前后应秉持的心态。 立意： 1.成败不惊，宠辱皆忘，砥砺前行。 2.超越胜负，超越自我。 3.人生在于不设限。 4. 不以成败论英雄。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$