《人应当坚持正义》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

5　人应当坚持正义 A组必备知识基础练 阅读下面的文字,完成1~3题。 古希腊哲学家柏拉图把文艺称为“灵魂的事业”,这是强调文艺在塑造人的灵魂上的重大作用。这里所说的“灵魂”实际是人的“心灵”,它是由理智、意志、情感三者构成的有机整体。要完善和提升人的心灵世界,(　　　　　　)。而在情感教育方面,美与美的艺术又起着其他思想工作所不能替代的作用。 康德认为审美所给予人的是一种“无利害的自由愉快”,他把这种感知方式称为“静观”。但自100多年前王国维把康德美学引入我国以来,这一思想一直没有完全为人所理解,最初不少学者都受叔本华影响,视之为“意志的清净剂”,它带给人的是“真正的清心寡欲”,事实上康德之所以以“无利害的自由愉快”来规定美感的特性,是由于他深感近代西方社会在科技理性与商业文明统治下,人已经逐步沦为欲望的工具和奴隶而日趋物化和异化,忘却自身存在的意义和价值。他提倡对美的对象的感知和体验来培育人高尚的审美情操,把宇宙精神与个人情怀统一起来,使人从物质束缚中摆脱出来而获得解放,超越功利目的而得以进入“物我同一”“万物一体”境界,同时又能培育人的自由意志,使人按照美的信念和法则去思想和行动,成为“有道德的”亦即他所说的“以自身为目的的人”。 1.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(　　) A.不仅有情感的教育,还需要有知识的教育、意志的教育 B.不仅要有意志的教育、知识的教育,还需要有情感的教育 C.不仅要有情感的教育,还需要有意志的教育、知识的教育 D.不仅要有知识的教育、意志的教育,还需要有情感的教育 2.下列各项中,和文中画波浪线的部分使用的修辞手法相同的一项是(　　) A.忽如一夜春风来,千树万树梨花开。 B.一水护田将绿绕,两山排闼送青来。 C.千山鸟飞绝,万径人踪灭。 D.知否?知否?应是绿肥红瘦。 3.文中画横线的语句有两处语病,请修改。 阅读下面的文字,完成4~5题。 1787年大卫为鼓舞革命者为信仰和真理而献身的精神,创作了油画《苏格拉底之死》。画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节,在一个阴暗坚固的牢狱中展开,苏格拉底庄重地坐在床上,亲人和弟子们分列两旁;牢门半开,从门缝中射进一束阳光,使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出;苏格拉底位于视觉中心位置,他裸露着久经磨难的瘦弱身子,高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点,同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯,面临死亡悠然自得。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲,竟忘了老师死亡将至。苏格拉底被判处有罪以后,他的学生已经为他打通所有关节,可以让他从狱中逃走,并且劝说他,判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场,视死如归。他的理由:我是被国家判决有罪的,如果我逃走了,法律得不到遵守,就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威,正义也就不复存在。这不是悲剧的声音,这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威,才能有国家秩序与社会正义的存在。不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义:也许法律会一时枉正错直,但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律,只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上,雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说,苏格拉底必须死,因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底决然选择了赴死。 4.如果把文中画横线的句子中“重大意义”后面的冒号改成逗号,会影响句子意思的表达吗?请说明理由。 5.能不能把文段中的句子“从门缝中射进一束阳光”改为“从门缝中射进一米阳光”?为什么? B组能力素养提升练 阅读下面的文字,完成6~10题。 材料一　如何运用理性能力来认识道德,苏格拉底的典型方法是辩证法,亦即亚里士多德视为他的主要贡献的归纳论证和普遍性定义。比如说,他问你什么是美德,你举出正义、节制、勇敢、豪爽等等,他就追问你,你根据什么把这些不同的东西都称作美德,迫使你去思考它们的共性,寻求美德本身的定义。为了界定美德,你也许又必须谈到正义,他就嘲笑你仍在用美德的一种来定义整个美德。所有这类讨论几乎都不了了之,结果只是使被问者承认对原以为知道的东西其实并不知道,但苏格拉底也未能为所讨论的概念下一个满意的定义。从逻辑上说,这很好解释,因为任何一个概念都只能在关系中被界定,并不存在不涉及其他概念的纯粹概念。但是,苏格拉底似乎相信存在着这样的概念,至少存在着纯粹的至高的善,它是一切美德的终极根源和目标。 现在我们可以解释苏格拉底式辩证法的真正用意了。他实际上是想告诉人们,人心固有向善的倾向,应该把它唤醒,循此倾向去追寻它的源头。然而,一旦我们这样做,便会发现人的理性能力的有限,不可能真正到达那个源头。只有神能够认识至高的善,人的理性只能朝那个方向追寻。因此,苏格拉底说:唯有神是智慧的,人只能说是爱智慧的。不过,能够追寻就已经是好事,表明灵魂中有一种向上的力量。爱智慧是潜藏在人的灵魂中的最宝贵特质,哲学的作用就是催生这种特质。这便是苏格拉底以接生婆自居的含义。 苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存,他所说的神究竟是比喻还是实指,这是一个复杂的问题。在我看来,其间的界限是模糊的,他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题,而是实践问题,即怎样正当地生活。宗教家断言神的绝对存在,哲学家则告诉我们,不管神是否存在,我们都要当作它是存在的那样生活,关心自己的灵魂,省察自己的人生,重视生活的意义远过于生活本身。 (摘编自周国平《苏格拉底——未经省察的 人生没有价值》) 材料二　70岁的孔子是人间的立法者。更具体地说,孔子是传统习惯、社会规范与是非标准的传承者、提炼者、制定者,他通过《春秋》的编纂,礼乐诗书的整理,并以招徒讲学等方式,把整套具有规范性的话语体系全面推向社会、推向未来,从而完成了为天地立心、为人间立法的使命。可以想象,当孔子自称“从心所欲不逾矩”的时候,在他的潜意识里,也许就是指:自己心之所想,就是“矩”;把心之所想付诸言行,就是“垂范”;一种“示范性的言行”,不就是一套“静态规矩”的“动态表达”吗?谈何“逾矩”?既然如此,对于70岁的孔子来说,怎么想就怎么说,怎么说就怎么做,都是正当的,没有“逾矩”的顾虑。这,就是70岁的孔子所享有的自由。 孔子作为立法者享有的这种“从心所欲”式的自由,苏格拉底大概是难以体会的。苏格拉底不是某种传统文化的守护者、捍卫者,更无意为当下及未来制定永久性的规范或权威性的标准。大致说来,苏格拉底是一个秉承神意的使者,更具体地说,他是流行观念的质疑者,人生价值的省察者,德性智慧的提倡者,酣睡同胞的唤醒者、劝告者、责备者……履行这样一些角色,使苏格拉底经常被置于公众趣味的对立面。譬如,普通公众都偏爱积累钱财、猎取名誉,但在苏格拉底看来,这是舍本逐末,因为德性与智慧更加重要,这就在一定程度上挑战了公众的趣味。再譬如,肥大的良种马喜欢懒洋洋地睡大觉,苏格拉底却偏要做一只马虻,一心只想刺激这匹懒马,让它清醒过来,这就难免引起懒马的厌烦甚至愤懑;懒马如果要摆脱马虻的刺激,不受打扰地酣睡,最彻底的办法就是处死这只讨厌的马虻——苏格拉底被判处死刑,其实就代表了一匹懒马对一只马虻的正常态度,这,就是苏格拉底作为一只马虻的命运。换言之,苏格拉底除了选择死亡,没有别的选择——除非他不再做一只马虻,除非他也与懒马一起酣睡。然而,那还是苏格拉底吗?因此,在苏格拉底与雅典公众的对峙中,苏格拉底要么放弃马虻的神圣职责,要么选择死亡,舍此二途,他没有第三条路可走。这就是苏格拉底面临的现实困境,也是他不自由的根源。 (摘编自喻中《自由的孔子与不自由的苏格拉底》) 材料三　(公元前399年,雅典法庭以“不敬神明”的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕,苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱,试图劝说他越狱逃跑。) 苏格拉底　我的好朋友啊,我们一块儿研究吧。要是你对我所说的话有异议,请提出反驳吧,我会听的。要不,你就别再向我重复那句话,要我违背雅典人的意愿跑掉。我虽然很愿意你把我说服,使我按照你的意思办,却只能说服,不能勉强。现在请你看看我开始这一考察的方式是否令你满意,请你尽可能诚恳地回答我的问题。 格黎东　我试试看。 苏格拉底　请告诉我:是不是我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事?是不是在某某情况下可做,在别的情况下不许做?是不是像我们以前曾经多次同意,而且现在刚刚说过的那样,在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的?……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚?是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的?我们要不要这样说? 格黎东　要。 苏格拉底　那就无论如何不能做不正当的事了。 格黎东　当然不能。 苏格拉底　既然根本不能做不正当的事,那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗? 格黎东　看来不行。 苏格拉底　怎么啦,对人做坏事行不行? 格黎东　当然不行,苏格拉底。 苏格拉底　怎么啦?以坏报坏,像人们所说的那样,是正当的,还是不正当的? 格黎东　当然不正当。 苏格拉底　因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。 格黎东　你说得对。 苏格拉底　那就既不能以坏报坏,也不能对人做不正当的事,不管人家对我们做的什么事。 (节选自柏拉图《人应当坚持正义》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　) A.苏格拉底相信存在着作为最高美德的纯粹的善,虽然他自己也无法给出一个明确的定义。 B.在苏格拉底看来,神是一切智慧的源头,但对神是否真实存在,他也无法确切地判断。 C.孔子强调社会的秩序与规范,他通过编纂、整理图书和讲学等方式,实现了思想的传播。 D.苏格拉底对现实的质疑、对德性智慧的追求,导致他与公众对立,使他陷入不自由的困境。 7.根据材料内容,下列说法正确的一项是(　　) A.因为无法解决理论的困境,所以苏格拉底的哲学更多地指向生活实践,指向对于生活应有的意义的思考与追寻。 B.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子对曾皙所描绘的春日畅游欢愉图景的喟然赞叹,体现了材料二中“从心所欲不逾矩”的自由。 C.《人应当坚持正义》鲜明地体现了在与世俗产生不可调和的矛盾时,苏格拉底对于“正当地生活”的坚定追求。 D.孔子和苏格拉底对后世产生了深远的影响,在中西文化交流的今天,苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴。 8.结合材料内容,下列不能体现“苏格拉底式辩证法”的一项是(　　) A.苏格拉底在和别人探讨哲学问题时,习惯于采用问答法,即通过一系列问题,与对方相互质疑,重建信念。 B.苏格拉底认为,定义就是找出事物的本质特征。定义不能靠举例、比喻,因为本质不是事例。 C.苏格拉底认为,一切虔诚的事都是正义的,但不能说一切正义的事都是虔诚的,因为虔诚只是正义的一部分。 D.苏格拉底反对把特殊事例作为定义,主张要从特殊到一般,归纳出事物的共同本质,从而达到“辞事相称”。 9.(本课特色突破——分析论证特点)材料二第2段具有怎样的论证特点?请简要分析。 10.材料三体现了苏格拉底怎样的价值追求?他的论辩体现了怎样的理性思维品质?请结合材料简要分析。 5　人应当坚持正义 1.D　解析 根据后文语境“而在情感教育方面,美与美的艺术又起着其他思想工作所不能替代的作用”可知,此处句末应该落脚在“情感教育”上,据此排除A、C两项;从逻辑关系上看,“知识的教育”应该在“意志的教育”之前,排除B项。故选D项。 2.A　解析 原文:比喻,把“康德美学”比喻为“意志的清净剂”。A项,比喻,将雪比喻为盛开的梨花。B项,拟人,将“水”“山”当作人来写。C项,“千山”“万径”是夸张。D项,借代,“绿”“红”代指绿叶、红花;设问,有问有答;拟人,“肥”“瘦”把植物人格化。故选A项。 3.①在“对”前加上“通过”或“以”;②把“宇宙精神与个人情怀”改为“个人情怀与宇宙精神”。 4.影响。因为从上下文的意思看,“也许法律会一时枉正错直……雅典人民才有法治的保障”是对“重大意义”的解释说明,所以必须用冒号,逗号没有这一作用。 5.不能。“一米阳光”意思是让人去把握现在可以得到的东西,该词汇来源于一种自然现象,即在云南丽江的玉龙雪山每年秋分时节会出现短暂的阳光。再者,“米”是指长度,“束”是指范围,文段是介绍油画,无法明显体现阳光的长度。因此,“一米阳光”用在句中不合适。 6.B　解析 “神是一切智慧的源头,但对神是否真实存在,他也无法确切地判断”错误,根据材料一,“苏格拉底说:唯有神是智慧的,人只能说是爱智慧的”“苏格拉底所寻求的普遍性定义究竟是观念还是实存,他所说的神究竟是比喻还是实指,这是一个复杂的问题。在我看来,其间的界限是模糊的,他也无意分得太清”,可见“神是一切智慧的源头”属于无中生有;苏格拉底相信神的存在,只是对神是比喻还是实指无意分得太清。 7.C　解析 A项,“因为无法解决理论的困境,所以……”错误,原文说的是“在我看来,其间的界限是模糊的,他也无意分得太清。他真正要解决的不是理论问题,而是实践问题,即怎样正当地生活”,可见选项强加因果。B项,“体现了材料二中‘从心所欲不逾矩’的自由”错误,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子认为曾皙是主张以礼治国,曾皙说的是礼治的结果,是太平盛世的图景,与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符,因此孔子说“吾与点也”,可见体现的是孔子礼乐治国的理想愿景;而材料二中说的“从心所欲不逾矩”属于社会规范的自由层面,二者概念不同。D项,“苏格拉底的批判精神更值得我们学习借鉴”错误,于文无据。故选C项。 8.A　解析 A项,“习惯于采用问答法”属于沟通交流的方式。B、C、D三项均体现了“苏格拉底式辩证法”思想。故选A项。 9.①采用递进式结构,结构严谨。首先指出苏格拉底是一个秉承神意的使者,接着具体分析了苏格拉底不可避免地与公众存在着对立,最后指出了苏格拉底不自由的根源。②采用对比论证、举例论证、比喻论证等论证手法,论证充分。如将苏格拉底比作马虻,生动形象地解释了他的选择和命运。③论证语言严谨。如使用“大致说来”“更具体地说”“换言之”“除非”等词语,使论证更加严谨、充分,具有说服力。 10.(1)价值追求:面对死刑的错误判决,苏格拉底坚持正义,体现了重视生活的意义远过于生活本身的价值追求。(2)理性思维品质:①面对异议,苏格拉底请格黎东提出反驳,并表示只能被说服,不能被勉强,体现了以理服人的理性精神;②面对格黎东让他逃走的请求,苏格拉底步步设问,层层论证,最终证明“不能以坏报坏,也不能对人做不正当的事”,体现了思维的缜密、说理的严谨。 学科网（北京）股份有限公司 $$