第三单元检测 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

第三单元检测 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) (2023·海南琼海高二期末)阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一　隐士活动的政治内涵,突出表现在他们与皇权的关系上。隐士形成有两个基本要素:一是士人的独立意识,即“道”优于“势”的信念;二是皇权所希望的隐士担负的社会使命,即在皇权与社会的矛盾中起到协调的作用。这就决定了隐士与皇权间无所不在的紧密关系:尽管“道”优于“势”,可又不得不服从“势”的绝对统治;皇权一方在隐士不抗拒其统治的前提下,尽量予以优容,甚至亲密无间。于是,双方如同一对命里注定的冤家,互相排斥,而又互相吸引。 经过前代的教训,魏晋时期的皇权与士人都开展了对双方关系相处方式的思考。其活的标本,便是“竹林七贤”。在不断选择和扬弃中,他们逐渐找到了双方不得不接受的相处方式。 第一种为对抗式,唯嵇康一人。嵇康继承了东汉以来逸民隐者的疑君和无君思想,他不仅公开唱出“非汤武而薄周孔”的论调,还在行为上付诸实施,傲视王侯。这种处世方式的危险性被山林中真正的隐者看得清清楚楚。《文士传》记载了孙登用火与光的关系来开导嵇康的话:“子识火乎?生而有光,而不用其光,果然在于用光。人生有才,而不用其才,果然在于用才。故用光在乎得薪,所以保其曜;用才在乎识物,所以全其年。今子才多识寡,难乎免于今之世矣!子无多求!”但嵇康并没有听进这些话,继续公开与司马氏政权对抗。当好友吕安被诬陷入狱时,嵇康不惜以卵击石,义无反顾地挺身而出为之辩护,就此落入了一个等了他很久的陷阱。直到被捕入狱,嵇康才意识到孙登的先见之明,写诗自责:“昔惭下惠,今愧孙登!” 与此相反的方式是投靠式。山涛明白得最早。他四十岁时任赵之国相,入晋后又历任要职。山涛的投靠是隐士与皇权关系中的一种适应,目的是全身,而不是出卖灵魂。尽管被嵇康骂得难堪,但嵇康遇难后,山涛仍举荐其子嵇绍担任秘书丞。嵇康被杀后,向秀拿着本郡的文书簿册来到洛阳,司马昭问他:“听说你有隐居的志向,为何又来这里?”向秀说:“巢父、许由这些拘谨自守的人是不值得效法称羡的。”司马昭听了,大为赞赏。 第三种是矛盾式,以阮籍为代表。阮籍在很多方面与嵇康是一致的。如嵇康提出要“非汤武而薄周孔”,阮籍就干脆提出“无君论”的思想。在目无礼法,行为放达方面,二人也如出一辙。但二人下场却截然相反,其中的关键就在于谁能有全身之道。阮籍善于把对外界的褒贬藏在心里,因而能得到司马昭的赏识。在司马昭看来,士人做不做官,做官清不清廉,勤不勤政,都无关紧要;最要紧的,是听不听话,嘴巴老不老实。他平日十分注意观察士人,看谁最符合这个标准。他亲自树起的服从典型,便是阮籍。所以,司马昭对阮籍冒犯礼法的举动便视为枝节小事,不足一提。阮籍遭遇母丧,公然在司马昭那里吃酒。司隶向司马昭进言:“陛下正提倡以孝治天下,可阮籍却在重丧期间公然饮酒食肉,应流放海外,以正风教!”司马昭说:“阮籍痛苦成这个样子,你为什么不能与他分忧?况且有病的时候饮酒食肉,本也是符合礼教规定的!” 说阮籍这种方式矛盾,是指它虽能保全性命,而且也没像向秀、山涛等人那样认真做官,但它毕竟在很大程度上损害了隐士的赤诚、高洁之心。所以阮籍保全生命的代价除了自己的“至慎”外,还有内心极度的痛苦:王孝伯问王大:“阮籍何如司马相如?”王大曰:“阮籍胸中垒块,故须酒浇之。”(《世说新语·任诞》)阮籍隐逸之心未泯,所以十分在乎为保全性命所付出代价。生命受到威胁可由司马昭来保护,但由此而产生的内心极度煎熬,却是任何人都无法分担的:“终身履薄冰,谁知我心焦!”(《咏怀诗》)《魏氏春秋》云:“阮籍常率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄痛哭而反。”与阮籍相似的,还有七贤中的刘伶和阮咸。 竹林七贤以试验田的方式,向后人展示了各种与皇权相处的方式。从此便使隐士与皇权关系的调整,进入了自觉的阶段。 [摘编自宁稼雨《魏晋名士的隐逸情怀(上):名士归隐的政治蕴含》] 材料二　魏晋时期,名教的瓦解给了士子们宣泄情绪的窗口。在动荡的社会中,亢与卑、直与曲,逆世与顺俗,隐德与扬名,外在的事功与内在的自由,这一系列对立的价值取向与行为方式,究竟该如何作出选择? 嵇康在《与山巨源绝交书》里面自言“每非汤、武而薄周、孔”,与其说是在菲薄先圣,不如说他是在向泥塑的偶像所代表的僵化的名教宣战。如果说嵇康是魏晋士人思想解放的前导,阮籍则是放达派行为艺术的先驱。史载“籍本有济世志”,但兼济天下的理想与现实碰撞之后,他却转而酣饮终日、凌蔑礼法,放言“礼岂为我设邪”。阮籍“率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反”,穷途之哭是为什么?车驾之路断绝么,显然不是;仕进之路穷绝么,当然更不是。苦闷现实的解脱之路何在,信仰崩塌之后灵魂解救之路何在,这些路他都找不到,只能做穷途之哭。 狂者进取,狷者有所不为也。进取通常需要与人群发生联系,狷则隐含着脱离人群、走向孤独之路的心理倾向,或者说狷的极致就是隐。同轻视世俗价值的愤世嫉俗者相似,超世脱俗者也是以一种淡然的态度看待声名财富与高官大位,因而后者选择了远离纷扰、退隐山林。“隐”的表征是相同的,不过隐逸背后的意蕴不同。退隐并不意味着遁世,而是藏道自珍,不管处在朝廷,还是居于山林,心中高悬的始终是人伦大道,坚守的是纯粹的精神价值。 西晋末年的社会大动乱中,除了戡乱救国之外,士人肩上还担着更为重大的责任。挽斯文之将坠,扶儒学之既颓,担负起了承继道统“为往圣继绝学”的历史使命。以“竹林七贤”为代表的魏晋士人在反抗畸变儒学的过程中,走向了尚虚的一端,玄学的广泛流布使得儒教几近沦没。价值的虚无主义侵蚀了凝聚人心的集体意识,而越轨行为则破坏了维系社会正常运行的社会规范。 “用之则行,舍之则藏。”对于真正信仰儒家伦理的孔门后生来说,他们不会像阮籍那样“屈其道与天下靡”,也不会像狂狷那样“以其道而与天下亢”,而是“储天下之大用,而不求用于天下”。失意时不自暴自弃,困厄时不怨天尤人,能长处乐,能久处约,这才是孔子所提倡的理想人格。 (摘编自史海甄言《山林之乐与仕宦之忧:从<世说新语>看魏晋士人精神》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.隐士和皇权如同一对欢喜冤家:士人内心渴望保持自我的独立人格,但又得屈从皇权统治;皇权需要利用士人来维护统治,又要提防他们对其统治的挑战。 B.山涛和阮籍对皇权的态度有别:山涛为了全身远祸,可以不惜放弃人格理想,在官场中长袖善舞;阮籍属意山林,但为全身远祸,又必须与皇权曲意周旋。 C.阮籍虽凌蔑礼法,却把褒贬藏在心里,因而颇受司马昭赏识,但司马昭对阮籍的优容,前提是阮籍不抗拒其政权的统治,这仍是“势”对“道”的借用。 D.愤世嫉俗者和超世脱俗者对世俗价值的态度接近,都选择退隐,但后者藏道于心,心中高悬人伦大道,坚守精神价值,而不是蔑视礼法名教。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.《文士传》中孙登用火与光的关系来劝导才多而识寡的嵇康,倘若继续与司马氏政权公开对抗,而又无保全自身的处世之道,恐怕有杀身之祸。 B.向秀来洛阳求见司马昭,司马昭问他既有退隐之志,为何又来朝廷谋取仕宦,向秀认为巢父、许由这样洁身自持的人不知变通,他愿和司马氏政权精诚合作。 C.王大看到了阮籍为保全性命而对皇权示好的尴尬和痛苦,所以当王孝伯要他将阮籍和司马相如比较时,他认为阮籍没有司马相如洒脱,心中郁结必得以酒消释。 D.谨守儒家伦理的士人,他们不会像阮籍那样委屈自己的心意而听任天下糜烂;也不会坚持心中之道而与皇权对抗,他们能安时处顺,行藏在我。 3.下列选项中,字面上最能体现材料一中阮籍对皇权的态度的一项是(　　)(3分) A.夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂矣。 B.随意春芳歇,王孙自可留。 C.世与我而相违,复驾言兮焉求? D.夜阑酒醒,难去忧畏,逶迤伴食,内惭神明。耿介与求生矛盾,旷达与良知互争。 4.材料一和材料二都提到“竹林七贤”,但侧重点有所不同。请结合材料简要概括。(4分) 5.“竹林七贤”作为一个亲密的隐退群体,为什么嵇康还要与山涛绝交呢?请阅读以下两段材料,结合材料一的内容进行分析。(6分) 阮嗣宗口不论人过,吾每师之而未能及。至性过人,与物无伤。吾不如嗣宗之资,而有慢弛之阙①;又不识人情,于机宜②。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎? 夫人之相知,贵识其天性,因而济之。足下见直木必不可以为轮,曲者不可以为桷③,盖不欲以枉其天才,令得其所也。故四民④有业,各以得志为乐;唯达者为能通之,此足下度内⑤耳。不可自见好章甫,强越人以文冕⑥也;己嗜臭腐,养鹓雏⑦以死鼠也。 (选自嵇康《与山巨源绝交书》,有删节) 注①慢弛:傲慢懒散。阙:缺点。②于机宜:不懂得随机应变。③桷(jué):屋上承瓦的椽子。④四民:指士、农、工、商。⑤度内:意料之中。⑥文冕:饰有花纹的帽子。⑦鹓雏:传说中像凤凰一类的鸟。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) (2024·山东聊城高三期中)阅读下面的文字,完成6~9题。 柳侯祠(节选) 余秋雨 客寓柳州,住舍离柳侯祠仅一箭之遥。夜半失眠,迷迷顿顿,听风声雨声,床边似长出齐膝荒草,柳宗元跨过千年飘然孑立,青衫灰黯,神色孤伤。第二天一早,我便向祠中走去。 挡眼有石塑一尊,近似昨夜见到神貌。石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》,皆先生手迹。石塑背后不远处是罗池,罗池东侧有柑香亭,西侧乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。这些名目,只要粗知宗元行迹,皆耳熟能详。 祠为粉墙灰瓦,回廊构架。中庭植松柏,东厢是碑廊。所立石碑,皆刻后人凭吊纪念文字,但康熙前的碑文,都已漫漶不可辨识。由此想到,宗元离去确已很远,连通向他的祭祀甬道,也已截截枯朽。时值清晨,祠中寥无一人,只能静听自己的脚步声,在回廊间回响。 柳宗元到此地,是公元815年夏天。当时这里是远未开化的南荒之地,朝廷贬放罪人的所在,一听地名就叫人惊栗,就像西伯利亚。西伯利亚还有那份开阔和银亮,这里却整个被原始野林笼罩着,潮湿蒸郁,暗无天日,人烟稀少,瘴疫猖獗。去西伯利亚的罪人,还能让雪橇划下两道长长的生命曲线,这里没有,投下多少具文人的躯体,也消蚀得无影无踪。 柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬,还在十年之前,贬放地是湖南永州。他在永州待了十年,日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬,地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈,一度蓬头垢面,丧魂落魄。但是,灾难也给了他一分宁静,使他有足够的时间与自然相晤,与自我对话。于是,他进入了最佳写作状态,中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什,华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。 照理,他可以心满意足,不再顾虑仕途枯荣。但是,他是中国人,他是中国文人,他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值,却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂,但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初,一纸诏书命他返回长安,他还是按捺不住,欣喜万状,急急赶去。 当然会经过汨罗江,屈原的形貌立即与自己交叠起来。他随口吟道:南来不做楚臣悲,重入修门自有期。为报春风汨罗道,莫将波浪枉明时。(《汨罗遇风》)这样的诗句出自一位文化大师之手,读着总让人不舒服。他提到了屈原,有意无意地写成了“楚臣”,倒也没有大错。同是汨罗江畔,当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的柳宗元,心境不同,心态相仿。 到得长安,兜头一盆冷水,朝廷厉声宣告,他被贬到了更为边远的柳州。朝廷像在给他做游戏,在大一统的版图上挪来移去。不能让你在一处滞留太久,以免对应着稳定的山水构建起独立的人格。多让你在长途上颠颠簸簸吧,让你记住:你不是你。 柳宗元凄楚南回,嘴角也绽出一丝笑容,那是在嘲谑自己:“十年憔悴到秦京,谁料翻为岭外行。”这年他四十三岁,正当盛年。但他预料,这个陌生的柳州会是他的丧葬之地。他四处打量,终于发现了这个罗池,池边还有一座破损不堪的罗池庙。他无法预料的是,这个罗池庙,将成为他的祭祠,被供奉千年。不为什么,就为他破旧箱箧里那一札皱巴巴的诗文。 屈原自没于汨罗江,而柳宗元则走过汨罗江回来了。幸好回来,柳州、永州无所谓,总比在长安强,什么也不怕,就怕文化人格的失落。 在柳州的柳宗元,有一个贬谪官职利用着,挖了井,办了学,种了树,修了寺庙,放了奴婢。毕竟劳累,在四十七岁上死去。 柳宗元晚年所干的这些事,一般被称为政绩。当然也对,但他的政绩有点特别,每件事,都按着一个正直文人的心意,依照所遇所见的实情作出,并不考据何种政治规范;作了,又花笔墨加以阐释,疏浚理义。文采斐然,成了一种文化现象。在这里,他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子,而是凭着自己的文化人格,营筑着一个可人的小天地。在当时的中国,这种有着浓郁文化气息的小天地,如果多一些,该多好。 时间增益了柳宗元的魅力。他死后,一代又一代,许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪。重蹈他的覆辙的贬官,在南下的路途中,一想到柳宗元,心情就会平适一点。柳州的历代官吏,也会因他而重新检点自己的行止。这些,都可以从柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一个独特的形象,使无数文官或多或少地强化了文人意识,询问自己存在的意义。 我在排排石碑间踽踽独行。中国文人的命运,在这里裸裎。但是,日近中天了,这里还是那样宁静。静一点也好,从柳宗元开始,这里历来宁静。京都太嘈杂了,面壁十年的九州学子,都曾向往过这种嘈杂。结果,满腹经纶被车轮马蹄捣碎,脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里,文采华章才从朝报奏折中抽出,重新凝入心灵,并蔚成方圆。它们突然变得清醒,浑然构成张力,生气勃勃,与殿阙对峙,与史官争辩,为普天皇土留下一脉异音。世代文人,由此而增添一成傲气,三分自信。华夏文明,才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到,正是发配南荒的御批,点化了民族的精灵。 好吧,你们就这么固执地肃立着吧。明天,或许后天,会有一些游人,一些少年,指指点点,来破读这些碑文。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(　　)(3分) A.柳宗元被贬到柳州后,依然保持着文人匡世济民的情怀,依据实际情况去做挖井、办学、种树、修庙等事务,并不刻意追求政治利益。 B.柳宗元在永州的创作成就很高,实现了他作为文人的价值;但他当时仍顾虑仕途,希望实现自己在政治方面的价值。 C.柳宗元在被贬到柳州前,曾被贬到湖南永州十年,他在此创作的《永州八记》等作品是中国古代文学的一个高峰。 D.作者认为“时间增益了柳宗元的魅力”,是指后来很多文人重蹈了柳宗元的覆辙,并以柳宗元为榜样重新检点自己。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(　　)(3分) A.文中作者写夜里梦中的所见以及早上去柳侯祠看到的祠中空无一人的现状,都暗示了对当今文化人格的呼唤和反思。 B.文中将柳宗元的被贬地柳州与西伯利亚比较,这不仅说明了当地生存环境的恶劣,还强调了对文人和文化的摧残。 C.文章首尾呼应,开头和结尾都写到“我”参观柳侯祠的感受,内容集中且浑然一体;最后,作者徒劳地空想会有人到此地纪念柳宗元,回应了开头的呼唤,令人怅惘深思。 D.文中将史实与文化相结合,既叙述了柳宗元被贬过程、文学成就、为官作为等内容,又探究了柳宗元的人格与文化意义。 8.文章主要的写作对象是柳宗元,却两次提到屈原,请分析二人形象的共同点。(4分) 9.作者说“柳宗元成了一个独特的形象”,其依据何在?请结合原文简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) (2024·东北三省三校高三一模)阅读下面的文言文,完成10~14题。 公子翚请杀桓公,以求太宰。隐公[注]曰:“为其少故也,吾将授之矣。使营菟裘,吾将老焉。”翚惧,反谮公于桓公而弑之。 苏子曰:盗以兵拟人,人必杀之。夫岂独其所拟,涂之人皆捕击之矣。涂之人与盗非仇也,以为不击则盗且并杀己也。隐公之智,曾不若是涂之人也,哀哉!隐公,惠公继室之子也。其为非嫡,与桓均尔,而长于桓。隐公追先君之志而授国焉,可不谓仁乎?惜乎其不敏于智也。使隐公诛翚而让桓,虽夷、齐何以尚兹? 骊姬欲杀申生,而难里克,则优施来之。二世欲杀扶苏,而难李斯,则赵高来之。此二人之智,若出一人,而其受祸亦不少异。里克不免于惠公之诛,李斯不免于二世之虐,皆无足哀者。吾独表而出之,以为世戒。君子之为仁义也,非有计于利害。然君子之所为,义利常兼,而小人反是。李斯听赵高之谋非其本意独畏蒙氏之夺其位故勉而听高。使斯闻高之言,即召百官陈六师而斩之,其德于扶苏,岂有既乎?何蒙氏之足忧?释此不为,而具五刑于市,非下愚而何? 呜呼!乱臣贼子,犹蝮蛇也,其所螫草木,犹足以杀人,况其所噬啮者欤?王允之从王敦夜饮。辞醉先寝,敦与钱凤谋逆,允之已醒,悉闻其言。虑敦疑己,遂大吐,衣面皆污。敦果照视之,见允之卧吐中,乃已。殆哉,岌岌乎允之也!孔子曰:“危邦不入,乱邦不居。”有以也夫! 吾读史得鲁隐公、晋里克、秦李斯、王允之,感其所遇祸福如此,故特书其事,后之君子,可以览观焉。 (节选自苏轼《鲁隐公论》) 注鲁隐公:惠公之庶子。惠公死时太子允(桓公)年幼,于是隐公代掌国君之位。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号。(　　　)(3分) 李斯听A赵高之谋B非C其本意D独畏蒙氏之E夺其位F故G勉H而听高 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分) A.拟,比画,与《苏武传》中的“复举剑拟之,武不动”中的“拟”意思相同。 B.虽,即使,与《种树郭橐驼传》中的“虽曰爱之,其实害之”中的“虽”意思相同。 C.表,表述,揭示,与《陈情表》中的“谨拜表以闻”中的“表”意思不同。 D.五刑,古代五种轻重不等的刑罚的统称,文中“具五刑”指犯人受遍五种刑罚。 12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　)(3分) A.鲁隐公因为当初桓公年少而暂代国君,现在想把国君之位交还他,自己去菟裘养老。 B.苏轼认为,君子在实施仁义时不会顾及利害得失,小人做事时不能做到义和利兼顾。 C.王允之听闻王敦与钱凤的密语,借呕吐弄脏了脸和衣服,躲过了王敦对自己的怀疑。 D.苏轼感慨于这四人的遭遇,并为他们设想了更好的应对策略,让后世君子引以为戒。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)涂之人与盗非仇也,以为不击则盗且并杀己也。 (2)此二人之智,若出一人,而其受祸亦不少异。 14.苏轼在文章最后“感其所遇祸福”,请结合文意,简要概括这四个人所遇“祸福”的原因。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) (2024·浙江宁波高二期末)阅读下面这首唐诗,完成15~16题。 溪　　居 柳宗元 久为簪组[注]累,幸此南夷谪。 闲依农圃邻,偶似山林客。 晓耕翻露草,夜榜响溪石。 来往不逢人,长歌楚天碧。 注簪组:古代官吏的冠饰。 15.下列关于诗歌内容的理解,不正确的一项是(　　)(3分) A.“幸此南夷谪”,“南夷”指南方少数民族或其居住的地区,这里指诗人柳宗元被贬之地永州。一个“幸”字,照应“累”字,表达了诗人的“庆幸”。 B.“来往不逢人,长歌楚天碧”,有时整日独来独往碰不见一个行人,于是放声高歌,声音久久地回荡在沟谷碧空之中,多么清越空旷。 C.诗人少有才名,胸怀大志,可是仕途不顺,一再遭贬。“闲依农圃邻,偶似山林客”两句,既表现了诗人的闲散之态,也表达了隐逸山林之志。 D.诗中描写了诗人谪居僻野,晓来耕作、夜来行船、放歌楚天的闲散、宁静的隐逸生活。全诗不假雕琢又耐人寻味,自然平淡而又清新旷远。 16.金人元遗山有一首《论诗绝句》,说:“谢客(谢灵运——笔者注)风容映古今,发源谁似柳州深。朱弦一拂遗音在,却是当年寂寞心。”请结合上面这首诗,分析一下柳宗元的“寂寞心”所包含的情感。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在《兰亭集序》中,当作者阅读到古人的文章并从中看到了自己的掠影时的状态的句子是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (2)陶潜在他的《归园田居》(其一)一诗中说自己出仕那是“误落尘网中,一去三十年”,在他的《归去来兮辞》中,作者说“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (3)在归有光的《项脊轩志》中,几位至亲都在用自己的方式关怀着作者,比如他的祖母用言语来表达对他的勉励“　　　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　”。  三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题,7分) (2024·陕西高三质量检测)阅读下面的文字,完成18~19题。 苏轼在《定风波》上片结束时,用了这么一句“谁怕?一蓑烟雨任平生”,这是个　①　的惊人之笔!它画龙点睛般地表现出了词人的胸怀、抱负,体现了全词的中心思想。这句话从字面上解释,无非是说“怕什么呢,自己的一生就是披着蓑衣在风雨之中过来的,对此我早就习以为常,处之泰然了”。“任平生”字面上是指平生饱经风雨,早已听其自然的意思。当然,这里的“风雨”,不仅是指自然界的风雨,更重要的是指政治上的风雨。古往今来,诗词中的一些带关键性的警句,往往是一语双关或富于多方面的含义,具有十分深广的思想容量,经得住人们反复咀嚼和回味,能引起人们深思。只要想想【甲】苏公　②　的遭遇,我们就能掂出这句话的分量。确实如此,【乙】苏轼所经受的政治上的风风雨雨实在太多了。【丙】他一生长期被贬在外,尝尽了人世的艰辛。生活磨炼了他的意志,他对来自各方面的打击和挫折早已　③　了,不惊恐,不退缩,任其自然,坦然处之。  18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) ①　　　　　　　　　②　　　　　　　　　③　　　　　　　　  19.作者在文段甲、乙、丙三处对苏轼用了三个不同的称谓:“苏公”“苏轼”“他”。请结合文段,简要分析这样表达的作用。(4分) (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题,13分) 阅读下面的文字,完成20~22题。 “修辞立其诚”,是指语言表达既要有文采,更应当求“真”,说真话,抒真情。有真诚的态度和情感,文章的技巧文采才有价值。 写作是富有灵性的思维活动,最能体现人的情感与个性。人们热爱经典作品,不仅希望获得启示,也希望通过阅读发现并孕育美好情感,从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫情况,归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆,陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等,无不是真情实录,历经千百年,人们仍然能够感受到作者的真诚。 写作的“真”与“诚”,意味着坦诚地吐露自己的心声,真实地记录自己的所思所感。(　①　),所感也不免稚嫩,但作为对自我心灵的记录,一字一句也都有着独特的价值。 写作的“真”与“诚”,需要(　②　)。古人曾言,好文章应当是“寓目写心,因事而作”,也就是围绕抒发真实的感受和记叙真实的经历为目的。以随便应付、敷衍了事的态度,为文造情、言不由衷地“做”文章,对于作者和读者而言,(　③　)。 20.请在文中括号处补写恰当的语句,使文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超10个字。(6分) ①_____________________________________________________________________ ②_____________________________________________________________________ ③_____________________________________________________________________ 21.结合文段,分析画横线的句子是如何强调“真情实录”这个意思的。(3分) 22.文中画波浪线的句子有两处语病,请进行修改。(4分) 四、写作(60分) 23.(2024·山西部分学校高三大联考)阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 陶渊明能从现实矛盾中突围出来,其中一个原因就是在他的世界中,深广地同情万物,打破了与切身利害相关的小天地界限,把自己的胸襟气韵灌注于外物,使外物的生命更活跃,情趣更丰富;同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。 你对此有何感悟?请结合以上材料写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案 1.B　解析 B项中“不惜放弃人格理想”错误。原文说的是“山涛的投靠是隐士与皇权关系中的一种适应,目的是全身,而不是出卖灵魂”。 2.D　解析 D项中“委屈自己的心意而听任天下糜烂”错误,“屈其道与天下靡”,是指委屈自己的人格理想而向政权顺从。 3.D　解析 “第三种是矛盾式,以阮籍为代表”,阮籍对皇权的态度是矛盾式的,“说阮籍这种方式矛盾,是指它虽能保全性命,而且也没像向秀、山涛等人那样认真做官”。A项,投靠皇权来达成目标;B项,不恋权势,有意退隐的态度;C项,与统治者不肯合作,对抗式态度;D项,矛盾式态度。 4.材料一用“竹林七贤”的事例,以魏晋名士面对皇权的三种方式来证明名士归隐的不同政治蕴含;作者态度有褒有贬。材料二以“竹林七贤”为例,阐明魏晋名士在反抗过程中走向了尚虚的极端,价值虚无主义有损集体意识,越轨行为则破坏了社会规范;作者持批判态度,借以引出儒家所倡导的理想人格。 5.①在价值取向上:嵇康继承了东汉以来逸民隐者的疑君和无君思想,他对皇权属于对抗式;山涛欲勉力请嵇康出仕辅佐君王,他对皇权属于投靠式。道不同不相为谋。②在待人接物上:嵇康疾恶如仇,不识人情,傲视王侯,不肯曲意仕宦;山涛谙熟人情世故,主动投靠皇权。这一点山涛遭到了嵇康的鄙弃。 参考译文 阮籍嘴里不议论别人的过失,我常想学习他但没有能够做到。他天性淳厚超过一般人,待人接物毫无伤害之心。我没有阮籍那种天赋,却有傲慢懒散的缺点;又不懂得人情世故,不能随机应变。倘若长久与人事接触,得罪人的事情就会每天发生,虽然想避掉灾祸,又怎么能够做得到呢? 人与人之间相互成为好朋友,重要的是要了解彼此天生的本性,然后成全他。您看直木不可以做车轮,曲木不能够当椽子,这是因为人们不想委屈它们原来的本性,而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业,都能以达到自己的志向为快乐;这一点只有通达的人才能理解,它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子,而勉强越地的人也要去戴它;自己嗜好腐烂发臭的食物,而把死了的老鼠来喂养鹓雏。 6.D　解析 D项中“是指后来很多文人重蹈了柳宗元的覆辙,并以柳宗元为榜样重新检点自己”错误。由原文“他死后,一代又一代,许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪。重蹈他的覆辙的贬官,在南下的路途中,一想到柳宗元,心情就会平适一点。柳州的历代官吏,也会因他而重新检点自己的行止”可知,原文说的是“重蹈他的覆辙的贬官”一想到柳宗元,心情就会平适一点,是“柳州的历代官吏,也会因他而重新检点自己的行止”。 7.C　解析 C项中“徒劳地空想”错误,从原文“好吧,你们就这么固执地肃立着吧。明天,或许后天,会有一些游人,一些少年,指指点点,来破读这些碑文”可知,这是作者的期待,并不是空想。 8.①境遇相似:都被流放,不被世俗官场所容。②人格相似:都具备中国文人的操守和理想,想要匡世济民,做出政绩。③文学成就:都有着不俗的文学成就,且对文学史产生了重要影响。④后世影响:都成为后世文人的人格典范。 9.①柳宗元保持着自己的文化人格。尽管仕途艰辛,两次被流放,仍创作出优秀的文学作品,并在被贬之地做出了政绩,是一个正直文人。②柳宗元成为后世的典范。许多文人对他充满崇敬,贬官从他身上得到安慰,柳州的官吏以他反躬自省,文官强化了文人意识,探寻存在的意义。 10.BDF　解析 “李斯”是主语,“听赵高之谋”是谓语部分,“李斯听赵高之谋”语意完整,B处停顿;“非”是对“其本意”做的否定判断,连起来是一句话,D处停顿;“故”,所以,常用在句子开头,领起结果,F处停顿。 11.B　解析 B项中“意思相同”错误。文中加点的“虽”意为“即使”。“虽曰爱之”中的“虽”意为“虽然”。 12.D　解析 D项中“并为他们设想了更好的应对策略”错误,根据“使隐公诛翚而让桓,虽夷、齐何以尚兹”“使斯闻高之言,即召百官陈六师而斩之,其德于扶苏,岂有既乎”可知,苏轼只为四人中的鲁隐公和李斯设想了应对的策略,对里克和王允之没有。 13.(1)道路上的人与强盗并非有仇,但他们认为不杀强盗,那强盗将要杀他们自己。 (2)这两个人的智慧就像出自一个人一样,而他们遭受的灾祸也没有多少差别。 14.①鲁隐公对公子翚的野心未采取应对措施。②里克、李斯利令智昏,没能义利常兼。③王允之急中生智、随机应变。 参考译文 公子翚(向鲁隐公)请求杀害鲁桓公,想借此机会获得太宰之位。鲁隐公说:“因为鲁桓公年幼的缘故(我才暂时摄政,如今他长大了),我就要把国政交还给他了。现在已经派人到菟裘修建城邑,我准备迁居到那里养老。”公子翚听了很害怕(担心事情败露而受到责罚),于是就反过来到鲁桓公那里去诬陷鲁隐公进而把鲁隐公杀害了。 苏子说:盗贼拿着兵器在别人面前比画,别人一定杀死他。这哪里只是被盗贼比画的人会这样做,路上的行人也都会捉拿攻击他。道路上的人与强盗并非有仇,但他们认为不杀强盗,那强盗将要杀他们自己。这鲁隐公的智慧,竟然还不及这些路人,真是悲哀啊!鲁隐公,是鲁惠公继室所生的儿子。他虽然并非嫡子,但与鲁桓公的地位是平等的,而且比鲁桓公年长。鲁隐公追念先君的遗志而把君位让给桓公,难道这还不能称他是一个仁义的人吗?可惜他在智慧上不敏捷。假使鲁隐公诛杀了公子翚而把君位让给鲁桓公,即使是伯夷、叔齐德行如此高尚的人,又哪里能超越他? (晋国的)骊姬想杀害申生,但知道困难来自里克,所以施优便来了。秦二世想杀害扶苏,但知道困难来自李斯,所以赵高便来了。这两个人的智慧就像出自一个人一样,而他们遭受的灾祸也没有多少差别。里克最后不免被晋惠公诛杀,李斯最后也不免被秦二世杀戮,这都是没什么可悲哀的。我特别将它揭示出来,让它作为世人的鉴戒。君子实行仁义,并非计较个人利益的得失。然而君子的行为,通常都是仁义和利益兼顾的,而小人则相反。李斯听从赵高的谋议,不是他的本意,只是害怕蒙恬夺去他丞相的位子,所以勉强听从了赵高。倘使李斯听到赵高废立的计谋,马上召集百官、召集全军而将赵高杀掉,对扶苏有这种恩德,哪里会被罢相呢?蒙恬哪里值得担忧的呢?放弃这种行为不做,而遭五刑被斩于市上,这不是最愚蠢的人又是什么呢? 唉!乱臣贼子,就像蝮蛇一样,它所螫过的草木,还完全可以毒杀死人,更何况被它直接咬上了呢?王允之与王敦在夜间饮酒。王允之酒醉就先告辞去睡觉了,当王敦与钱凤密谋造反时,王允之已经醒来,全部听到了他们的言论。王允之担心王敦怀疑自己,于是大肆呕吐起来,衣服、脸上都沾上了污秽之物。王敦果然拿灯来探看他,看见王允之躺在呕吐的污秽之物中,这才作罢。危险啊,差一点就完了的王允之呀!孔子说:“危险的国家不要进入,动乱的国家不可居住。”看来是自有他的理由啊! 我读史书,看到鲁隐公、晋国的里克、秦国的李斯、王允之四个人的事,感慨他们所遇到的祸福竟是这样的,所以特别写出他们的事实来,后来的君子们,可以对之观看了。 15.C　解析 C项中“表达了隐逸山林之志”错误。“偶似”是故作放旷之语,自我安慰,只是强写欢愉,故作闲适。 16.“寂寞心”是指没有知道了解他们感情的人,包含了无人知遇、不得任用之意。①对朝中当权派的不满。“久为簪组累”,诗人认为他长久地为在朝中做官所累,幸亏贬谪南来这荒夷之地,可以让他过上闲适的生活。这是正话反说,表达对当权者的不满。②郁闷怨愤之情。“偶似山林客”,诗人看似自由自在、无拘无束,其实是强写欢愉,曲折地表达了被贬谪的幽愤,字里行间隐含着诗人壮志难酬的苦闷。③孤独寂寞之情。“来往不逢人”,诗人独来独往于大自然怀抱,却碰不到别人,写出了诗人内心的孤寂。 17.(1)未尝不临文嗟悼　不能喻之于怀　(2)实迷途其未远　觉今是而昨非　(3)此吾祖太常公宣德间执此以朝　他日汝当用之 18.示例 ①不同凡响　②饱经沧桑　③习以为常 19.①用三个不同的称谓,可以让语言更为活泼,避免了行文的呆板。②“苏公”是作者对苏轼的敬称,体现了作者对苏轼的景仰和钦佩。③“苏轼”及“他”是客观指代,表明作者对苏轼的遭遇进行冷静客观的评价。 20.①即使(虽然/就算)所思还不够深入　②端正对写作的态度(或“记述真事,抒发真情”)　③都是没有什么裨益的 21.①“无不”:双重否定,强调语气更重。②“历经千百年”:以时间久远来强调“真情实录”的影响力。③“仍然”:运用副词,强调“真情实录”的影响不因时间久远而丧失。 22.①将“围绕”换为“以”(或者保留“围绕”,将“为目的”换为“写作”)。②“抒发真实的感受”和“记叙真实的经历”交换位置。 23.写作指导 “陶渊明能从现实矛盾中突围出来”是结果,可指成功、目标达成等;“其中一个原因……”可指手段、方法或途径等。“深广地同情万物……使外物的生命更活跃,情趣更丰富”,是在说我们与外物的关系上,不要沉溺于个人或小集团的利益,要打破视野限制,开阔胸襟;“也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵”,是指从外物上借鉴吸收,广纳博取、兼容并蓄后也使自己的胸襟开阔。 参考立意:①打破界限,开阔胸襟。 ②物我相融,协同双赢。 ③打破界限,做最好的自己。 ④打破界限,让世界更美好。 参考例文 物我相融,生命共韵 当尘世的喧嚣与纷扰如潮水般涌来,陶渊明选择了以一种超然的态度面对。他之所以能从现实的矛盾中突围,是因为他深谙物我之间的奥秘——在他的世界里,万物皆有情,他将自己的胸襟气韵灌注于外物,同时又从外物中汲取生命的活力与情趣。这种物我相融的境界,不仅令他的诗歌充满了灵动与生机,更为后人提供了一种处世哲学和人生智慧。 “采菊东篱下,悠然见南山。”陶渊明的诗句中流露出的,是对自然的深深热爱和对生活的独到见解。他不将自己局限于狭小的利益天地之中,而是以一种开阔的胸怀去拥抱万物。山花烂漫,草木葱茏,在他眼中都是生命的馈赠,都是值得去珍爱、去感悟的存在。正因为有了这份广博的同情与理解,他的诗歌才能如清泉般流淌,滋润读者的心田。 在陶渊明的世界里,物与我之间的界限是模糊的,甚至可以说是不存在的。他将自己的情感投射到外物之上,使得外物的生命更加活跃,情趣更加丰富。一朵普通的菊花,在他笔下也能绽放出别样的风采;一片寻常的田野,在他心中也能引发无尽的遐想。这种将自我情感与外物相融合的写作手法,不仅增强了作品的艺术感染力,也使得读者在阅读过程中能够产生共鸣,感受到作者的情感世界。 同时,陶渊明也善于从外物中汲取生命的活力和情趣。他观察自然、体验生活,从中获取灵感和创作的源泉。山川的秀美、草木的葱茏、鸟兽的欢腾……这些自然景物在他眼中都是生命的象征,都是值得去学习和借鉴的对象。他将这些外物的生命力和情趣内化为自己的精神力量,从而创作出更加富有生命力的作品。 陶渊明的这种物我相融的境界,对我们今天的生活仍然具有指导意义。在快节奏、高压力的现代社会中,我们往往容易忽视身边的美好和生活的情趣。我们可以学习陶渊明,以一种更加开放和包容的心态去面对生活中的一切。当我们用心去观察、去体验时,我们会发现原来生活中充满了美好和惊喜。这些美好和惊喜不仅能够丰富我们的生活情趣,更能够提升我们的精神境界。 物我相融,生命共韵。让我们在陶渊明的智慧指引下,打破内心的界限,去感受万物的美好与生命的活力吧!让我们在喧嚣的世界中寻找一片属于自己的宁静之地吧!让我们在忙碌的生活中不忘初心,保持对美好事物的热爱与追求吧! 学科网（北京）股份有限公司 $$