1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

假如你现在穿越回到了春秋战国时代,你面对的是一个这样的世界:战乱频繁,大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。 在你的面前,有两条道路的可以选择:一条是选择“霸道”,用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下;一条是选择“王道”,用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁治”使天下归心,万国来朝。 哪一条路更容易,而你会选择哪一条? 孟子选择了又是哪一条路? 导入新课 导入 有人曾说过:“世界上最难办到的事就是——把我脑子里的想法灌输到你的脑子里,从而把你口袋的钱放入我口袋里”。第一个是触动灵魂,第二个是触及利益。有意思的是:这两件事往往是同时发生的,只要你能把思想装进别人的大脑里(触及别人灵魂),别人就会乖乖地把钱放在你的口袋里(触动别人利益)。假如你是一位鞋店老板,有顾客想买一双黑色运动鞋,而这种款式的鞋子你的店里只有白色,那你如何将你的白鞋卖给需要黑鞋的顾客。请同学独立思考或相互讨论,然后将你说服顾客的过程讲出来。(不限制答案,但强调语言说服的过程,杜绝将白鞋刷黑等简单做法。) 将你的白鞋卖给需要黑鞋的顾客确实是一件难事,但如果让孟子做你的导购员,可能就不那么难了,为什么呢?答案就在《齐桓晋文之事》中,请大家打开课本,翻到第4页。 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 知识卡片 《孟子 梁惠王上》 部编版高中语文 必修下 学习目标 语言建构与运用: 掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式,并归纳其规律。 思维发展与提升: 体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。 审美鉴赏与创造: 鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 文化传承与理解体会: 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。 战国第一嘴,国家级辩手,如果能上网,他必定顶帖如潮、掌声如雷,他说理的艺术,必得五星好评。 他怼天怼地怼完还收钱,他是谁? 知人论世,走近“亚圣” 我们认识孟子,可能是因为: 孟母三迁 孟母断织 了解孟子 孟子(前372—前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物,曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像,到元、明时被称为“亚圣”。 孟子的基本思想 (1)民本:民本思想是孟子思想的精华所在。 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“民为贵,社稷次之,君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心,从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和”。 孟子的基本思想 (2)仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。 ②教民,即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。 孟子的基本思想 (3)王道:“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。 孟子所谓“王道”,即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,优以天下”。 孟子的基本思想 (4)性善论:其伦理思想和政治思想的根基。 孟子认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但他们的人性却是统一的,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 《孟子》 《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子(一说孟子和弟子)所编著,全书共三万五千多字,基本上是一部“对话语录集” 。 《孟子》共七章,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”,把经典窄化,成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》富于雄辩,善用比喻和寓言。文学价值很高。 背景介绍 战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子•离娄上》)的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张。 解读题目 题目中的齐桓公、晋文公,是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”,指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时,和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 解题 姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾, 寡人好勇 寡人有疾, 寡人好货 寡人有疾, 寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳, 无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 齐宣王 19 整体感知 感知课文 1. 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么? 答:孟子说服对方实行仁政,实现王道。 2. 孟子的中心观点是什么? 答:保民而王。 根据孟子劝说的思路划分文章结构层次 第一部分(1—14) 指出齐桓晋文之事不足道,提出“保民而王”的主张。 第二部分(15—20) 论述齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为。 第三部分(21—33) 揭出齐宣王之大欲,论证其不可能实现,指出应当返本。而行王道。 归结到“保民而王”的主张,并举出实现这一主张的根本措施。 第四部分(34—35) 疏通文意,研读文本 研读第一部分 概括第一层的含义,赏析孟子智慧 指出齐桓晋文之事不足道,提出“保民而王”的主张。 王道VS霸道 用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下。 用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”使天下归心,万国来朝。 孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么? 概括第一层的含义,赏析孟子智慧 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐王的意图便绝难实现了。 “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法: 孟子托辞“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去,婉转地说:“无以,则王乎?”使宣王难以拒绝。 赏析孟子智慧 以 "羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心,有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是高不可攀的难事,建立宣王施行王道的信心。 “信”——真言“信”之 研读第二部分 概括第二层的含义,赏析孟子智慧 阐述齐王之不王,是不为也,非不能也的道理。 齐宣王承认自己有不忍之心,相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐宣王现在只是恩及禽兽,却功不至于百姓,这是不肯行王道,而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心,扩展至恩及百姓,统一天下的事业上去。 “激”——浅言“激”之 解读“不为”与“不能”。 孟子用“吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪”进行对比来引出“王之不王,不为也,非不能也”的观点。 “推恩可以保全四海,不推恩妻子儿子也不能保全”进行对比,说明推恩的重要性。 孟子用“不举一羽 不见舆薪”类比“百姓不见保”,说明“王之不王,不为也,非不能也”的观点。 用“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”形象比喻绝对办不到的事情和轻易办到的事情,说明了推行仁政是举手之劳,简单易行。 孟子为齐宣王指明的方向是什么?用何方法取得什么效果? 推恩 老吾老,以及人之老。 幼吾幼,以及人之幼。 “刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。” 举斯心加诸彼,把恩惠推广开去。 方法 效果 推恩可以“莫之能御”,天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人,能超越常人。不推恩则无以保妻子。 论辩技巧总结 1.掌握心理,因势利导。 3.运用比喻,道理易懂。 2.正反对比,突出后果。 4.类比论证,揭露本质。 5.排比句式,增强语势。 研读第三部分 概括第三部分的含义: 揭出齐宣王之大欲——“霸道”,从反面论述“霸道”的危害并论证其不可能实现,指出应当返本,行王道。 赏析孟子智慧: 面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想,孟子是如何做的? (1)孟子先以“兴甲兵”几句,不直说霸道,却列举了霸道的种种害处,使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,从而引导他说出“大欲”。 (2)孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业,却故意以口腹声色之娱来揣度,形成文章顿挫,然后道破其“大欲”是以力争霸天下。 (3)点明齐宣王的“大欲”后,旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻,彻底打碎了他的幻想,犹如当头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。宣王不禁惊言:有这么严重吗? (4)孟子再步步进逼,以邹与楚战类比,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论,以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 “醒”——危言“醒”之 孟子的“危言”警示: 用“缘木求鱼”的故事,运用比喻说理的方法,形象地揭示了霸道的不可行。 用“邹与楚战”的战例,类比齐“以一服八”说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。 如果不改弦更张,“后必有灾”。言下之意,亡家亡国,多么可怕! 宣王不由冷汗淋漓,只好说:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。” “诱”——美言“诱”之 “仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”,孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多,何乐而不为呢? 在堵死宣王退路,使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后,孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。 论辩技巧总结 铺陈排比 迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”,直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法 “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理 以邹与楚战说明应行“王道”。 研读第四部分 概括第四部分的含义,赏析孟子智慧 阐述施行王道的具体措施 “昭”——直言“昭”之 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢?这些做法有何作用? “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产,足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 论辩技巧总结 以两组排比句,对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法,进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景,且又一一对应,整齐严密。 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道(15-20) 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道(21-33) 齐桓晋文之事 心怀仁术(1-14) 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八,后必有灾 王道乐图(34-35) 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 感悟孟子的论辩艺术 论证方法 特点 论据类型/特点 举例论证 列举事例证明论点。 具体事例、统计数字、亲身经历等。 引用论证 引用人类已知的科学原理、名言警句等证明论点。 经典著作中的精辟见解,古今中外的名人名言或名人的观点,人们公认的科学原理、定理、公式,某些经过时间检验的、广为流传的谚语、格言和成语等。 比较论证 包括类比论证和对比论证。 类比的对象为具有相同或相似属性的同类事物。 论证方法 论述类文本阅读 48 论证方法 特点 论据类型/特点 比喻论证 以比喻者作论据去论证被比喻者(论点)。 ①以一般事物进行比喻论证,要能恰到好处地说明被论证事物的特点,比如老师-蜡烛、春蚕;②以寓言或者神话作比喻进行论证。 因果论证 通过分析事理,提示论点和论据间的因果关系来证明论点。 ①分析主要原因和次要原因。 ②分析问题产生的多重原因,一层一层地追究下去,一直到显示出最终的原因为止。 ③分析异因同果、同因异果和互为因果等现象。 演绎论证 理论论证。 根据一般原理或结论来论证个别事例的方法,即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。 论证方法 论述类文本阅读 49 一、循循善诱,因势利导 各诸侯国国君都野心勃勃,追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色,抓住对方的心理,循循善诱,因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道,从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 “争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城” 二、层层深入,逻辑严密 孟子围绕“保民而王”这一中心论点,层次清晰展开论述: 第一步: 引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第一步: 引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件,具备了实施“王道”的基础。 第二步: 剖析齐宣王的“仁心”未及于民,未成王道,是“不为也,非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第三步: 列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 第四步: 阐明施行王道的具体措施。 第五步: 三、善用比喻 力足以举百钧 ,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪: 突出宣王的“恩足以及禽兽,而功不至于百姓”,同样是力能做到而不做,是“不为也,非不能也”。 挟太山以超北海、为长者折枝: 形象地对比出前者是绝对做不到的,而后者不过是举手之劳。 天下可运于掌: 具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事 缘木求鱼: 说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。 三、善用排比 然一羽之不举……为不用恩焉: “不能”是有别于“不为”的。 为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与: 既扩充了文章的内容,又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。 今王发政施仁……皆欲赴诉于王: 四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。 “五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣”四个排比句: 形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。 四、善用对比 “推恩足以保四海,不推恩无以保妻子” 以对比手法指出推恩与不推恩的结果 “恩足以及禽兽”和“功不至于百姓” 表现齐宣王不行仁政的不合理 四、善用类比 “一羽之不举,舆薪之不见”类比 推断出“百姓之见保,为不用恩焉”的结论,使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政,而不是不能。 “邹敌楚”类比 说明霸道不可得天下。 1、层层递进,论点明确 先提出“保民而王”,然后逐步解说,借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”; 再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别; 最后解说“王天下”的道理。层次分明,由浅入深。 2、 因势利导,措辞委婉 抓住齐宣王的心理,不直斥其非。他根据对方的经历来设问,引导其思考,然后说明事理。 3、采用生动的比喻,使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事;“为长者折枝”喻轻易可行的事。 4、用正反对比突出事理 (1)以对比手法指出推恩与不推恩的结果:推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。 (2)以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比,以表现齐宣王不行仁政的不合理。 5、善用排比对偶,增强气势 排比:羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。 对偶:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。 6、运用类比推理,形象贴切 “邹敌楚”类比,说明霸道不可得天下。 孟子的论辩艺术 感悟孟子的王道思想 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之;再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人。 总之,是国泰民安,天下太平。他的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想。在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会,是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 但是,孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”,发展为他的政治论“仁政”,主张行王道,制民产,省刑薄赋,申孝悌之义。他又提出“性善”论,认为人的本性是善的,人皆有不忍人之心。“以不忍人之心,行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想,这在当时是十分可贵的。 孟子继承了孔子的学说,主张效法先王,推行仁政,宣扬性善,反对功利,反对战争,这些在当列国纷争的形势下,被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神,民本思想等都符合人民的愿望,具有进步的意义。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗? 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想,是一种民本思想意识的体现,是对百姓的现实关怀。当今社会中,很容易看到孟子思想的影响,比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 宽政爱民 江山就是人民,人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上,坚持不懈为群众办实事做好事,始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠,还是悬崖绝壁、大石山区,脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落,无数人的命运因此而改变,无数人的梦想因此而实现,无数人的幸福因此而成就! ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,坚持教育公益性原则,深化教育改革,办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子用迂回曲折的方式,集中阐述了他的仁政思想,描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图,劝说齐宣王放弃“霸道”,实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 有人说你有光明,中国便不再黑暗。从孟子身上,我们会感受到求大义、舍小利的人生气象,感受到到了他心怀天下,以民为本的大格局,而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心,为生民立命”的精神之光,将永远烛照后世。 青年担当 理解传承优秀传统文化,对优秀传统文化实现发展超越,为中华民族伟大复兴做贡献! 课文知识点归纳 知识点归纳 无以,则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 同“已”,止 同“肢”,肢体 同“悦”,高兴 同“型”,作榜样 同“盍”,何不。 同“返” 同“斑” 同“途” 同“网”,作动词,张网捕捉 通假字 知识点归纳 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 知识点归纳 词类活用 无以,则王乎 是以君子远庖厨也 老吾老,以及人之老 幼吾幼,以及人之幼 权,然后知轻重 度,然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 王,动词,行王道以统一天下。 用尺量。 用秤称。 远离。 敬爱;老人。 爱护;幼儿。 使动用法,使…受危害 使动用法,使…朝拜 小国;大国。 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 加以刑罚,动词。 名词动用,穿 名词动用,种植 知识点归纳 特殊句式 状语后置句 宾语前置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 知识点归纳 特殊句式 判断句 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 本课成语 秋毫之末: 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪: 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼: 比喻方向或办法不对,不可能达到目的。 发政施仁: 发布政令,实施仁政。 放辟邪侈: 指肆意作恶衣帛食肉:穿着精美的丝绸服装,吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒: 不挨饿受冻,生活不愁温饱。 $$