4.2《怜悯是人的天性》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.2《怜悯是人的天性》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料三： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。 虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治—卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B．卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C．孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D．在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的根基。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．卢梭所举孩子被猛兽抢走伤害与孟子“孺子入井”的故事，情境构造有相似之处，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B．卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C．孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D．在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 3．下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（   ） A．法不阿贵，绳不挠曲。（《韩非子》） B．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子》） C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》） D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。（《孟子》） 阅读下文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） （法国）卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 4．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 5．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（   ） A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 6．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。 阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。曼德维尔描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便念是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心：而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （摘编自卢梭《怜悯心是人的天性》） 材料二 孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道德价值。 （摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》） 7．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．因为怜悯心产生于自尊心和自爱心之前，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。 B．怜悯心会让每个人无法拒绝温柔的声音，因而在自然状态下，它有助于整个人类的相互保存。 C．“人们怎么对待我，我就怎样对待别人”是理性的自爱；“在谋求自己的利益时，不要损害他人的利益”是源于天性的怜悯，卢梭更认同后者。 D．卢梭认为，除了具有苏格拉底那种素养的人外，大多数人无法通过理性来获得美德，相反，过于理性会使人丧失怜悯心。 8．依照材料二的解读标准，材料一中“动物”的行为不属于“恻隐”的一项是（    ） A．母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们。 B．马不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去。 C．一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安。 D．有些动物会以某种方式掩埋它们死去的同类。 9．假如你是卢梭的论敌，运用他所列举的“暴君”事例，可以反驳他的什么观点？如何反驳？ 10．卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”共同特点是什么？ 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存，它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，且还有这样一个优点：（    ）。它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，耍尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类可能也许早就灭亡了。 11．下列在文中括号内补写的语句最恰当的项是（   ） A．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之不理。 B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 C．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音熟视无睹。 D．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之度外。 12．下列句子中各有一个词语使用不准确请找出并加以改正，说明理由。 ①它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 把 改成      理由： ②在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋予理性和符合公正原则的精辟格言。 把 改成      理由： 13．文中画横线的句子有语病，请把它改成一个正确的句子写在下面的横线上。 阅读下面的文字。完成各题。 与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。（  ①  ）。他所倡导的自然主义式的儿童教育，似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生逆转。成人不再仅仅执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，（  ②  ），开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本__________的名作之外，其实卢梭的另一本书《植物学通信》更富有童心和童趣，其字里行间所流露出来的纯真质朴的感情，甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅____________的画面就清晰地浮现出来：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行，徜徉于____________的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转。这个美好的、未受人间污染的自然世界，不正酷似儿童那__________的心灵世界吗？他引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？ 14．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ） A．脍炙人口    绘声绘色    琳琅满目    一尘不染 B．喜闻乐见    绘声绘色    丰富多彩    冰清玉洁 C．脍炙人口    栩栩如生    丰富多彩    一尘不染 D．喜闻乐见    栩栩如生    琳琅满目    冰清玉洁 15．请在文中①②处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 16．文中画波浪线的句子可改写成：“他带着孩子去探索自然的时候，也正是在回忆自己久已逝去的童年。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 三、小阅读 17．《怜悯是人的天性》在论点的提出上有何特点？ 18．卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料，说说你对二人观点的理解。 19．本文中，卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的“怜悯心”，但是他从来没有也不可能在他生活的年代找到这样没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”。那么，他是如何正面论述“怜悯是人的天性”的呢？ 四、作文 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 卢梭认为怜悯心存在于每一个人身上，它是一种自然的情感反应。这种情感不依赖于后天的教育或者社会习俗的强制灌输。例如，当人们看到他人遭受苦难时，会自然而然地产生同情的情绪。比如在街边看到流浪的乞丐，衣衫褴褛、面容憔悴，大多数人都会产生怜悯之情，可能会给予他们一些钱财或者食物。这种情感的产生是本能的，几乎不受个人身份、地位、文化背景等因素的限制，是人类共有的一种情感体验，所以说是最普遍的美德。 强调善不是通过外在约束或者奖励机制形成的，而是人本身就具有的内在品质。这与一些观点认为人性本恶或者人性是空白的（需要后天完全塑造）形成对比。卢梭眼中的善就像一颗种子，本来就存在于人的内心深处。以孩子为例，他们在未经世事、没有受到太多社会不良影响的时候，往往会表现出天真无邪、善良的一面。他们会因为小动物受伤而难过，会主动分享自己的玩具，这些行为都是善的本性的体现。 以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．D 2．D 3．A 4．D 5．C 6．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 7．C 8．A 9．可以反驳他的观点“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的”。 暴君的举动，虽然证明了他们也具有怜悯心，但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和地对待其统治下的敌人和公民，反而嗜血成性，滥杀无辜，这不是恰恰证明了这种怜悯心并不能派生出美德吗？ 10．①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 11．B 12． ①矫若惊龙 身强力壮 理由：“矫若惊龙”，形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜，从下文“身体柔弱的孩子或老人”可以看出此处应写“野蛮人”身体强壮有力。 ②赋予 富于 理由：“赋予”，交给（重大任务、使命等），与“理性”显然不搭配。 13．虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 14．C 15．①卢梭是一个典型 ②而是开始将孩子作为自己的朋友 16．①原文是疑问语气，抒情性强，且与上文句式保持一致。 ②“引领”“唤醒”等动词的使用使句子更形象生动，更具表现力。 17．本文在否定了霍布斯“人天生是恶的”观点后，自然引出怜悯心是人最普遍最有益的一种美德，善是人的本性，对于调节人与人的关系有重要意义。 18．①孟子认为人性本善。“恻隐之心，人皆有之”。 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子认为人性之善是再自然不过的事，与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来的，是先天的，人性有四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，恻隐之心重仁，羞恶之心重义，辞让之心重礼，是非之心重智。 ②卢梭认为，“怜悯心”是人类其他美德的基础。 在人类的原始时代，每个人都没有任何社会性，一无所有，愚昧无知，自由自在，但又纯洁、善良、快乐，没有欺压，一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心，自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心“是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情”，“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”。 ③二人“性善论”的思想渊源不同。 孟子的“性善论”，既是对孔子“仁”的思想的继承，又是对其的发展。春秋时期的孔子最早提出“性相近也，习相远也”的论断。孔子把“仁”定义为“爱人”，孟子发挥了孔子的思想，把“仁”同“义”联系起来，把仁、义看作道德行为的最高准则，分别指“恻隐之心”和“人之正路”。 卢梭的“性善论”，是卢梭的天性哲学中与教育密切联系的部分。由于他出身贫寒，经历了太多的磨难，广泛接触了城市和乡村的各种社会阶层，亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦人民对政府官员的诅咒，看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗，以及劳动者生活的痛苦和精神创伤，所以他的思想充满了对封建专制的批判和对封建教育的不满。他将一切社会问题的根源归结为社会制度和教育的责任。 19．卢梭用优美而富有激情的文笔描绘自然状态中的人的“怜悯心”，并运用类比联想的方式举出实例，从而正面论述“怜悯是人的天性”这一中心论点。 作者在第1段提出一个供读者思考的问题：“是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？”这个问题将“在自然状态中的人”的纯净心理与“文明人”具有理性和依附属性的心理进行对比，让读者从中直观感受到“在自然状态中的人”内心所具有的单纯心理对人获得幸福所产生的巨大作用。 在举例论证环节，作者当然不能举出没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”的例子，但作者举了“母兽对幼兽的温情”“走进屠宰场的动物发出的哀鸣”等例子，以不具有人类理性和智慧的动物为例，类比说明“怜悯心”是源自人类天性的一种“善”和“美德”。尽管作者以动物为倒的论证已经很具有说服力了，但作者并没有放弃以人为例来进行论证，他以《蜜蜂的寓言》中的“一个被囚禁的人”为例，让读者想象和体验其“怜悯心”，接下来更以嗜血威性的苏拉和菲尔的暴君亚历山大为例，进一步阐明“怜悯心”是即使是极其残暴的人也难以彻底泯灭的、源自人类天性的一种“善”的属性。 因此，尽管作者不能找到没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”作为实例来支撑自己的观点，但他仍然巧妙地通过提出问题、巧设类比、精心选择人物等方式，对“怜悯是人的天性”这一观点做了充分的正面论述。 20．《心怀怜悯，守护人性之善》 卢梭关于怜悯心是普遍美德、善是人的本性的观点，如同一盏明灯，照亮了我们对人性的认知，也为我们在纷繁复杂的世界中如何行事提供了深刻的启示。 怜悯心，作为一种自然的情感反应，深深扎根于每个人的内心。它无需后天的雕琢，是人类与生俱来的本能。当我们目睹他人的苦难，无论是街边衣衫褴褛的乞丐，还是遭遇天灾人祸的受灾群众，怜悯之情都会油然而生。这种情感无关乎我们的身份、地位和文化背景，它跨越了一切人为设置的障碍，将人类紧紧相连。它是一种强大的力量，促使我们伸出援手，给予那些受苦之人以帮助。就像在灾难面前，无数志愿者不顾自身安危奔赴灾区，他们与受灾群众并无亲缘关系，驱动他们行动的，正是这种普遍存在的怜悯心。这种怜悯心让世界充满了温暖，它是人类道德大厦的基石，让我们在面对他人的不幸时，不至于冷漠无情。 而善作为人的本性，更是为我们揭示了人性中美好的一面。它就像一颗深埋在心底的种子，在合适的环境下自然萌芽。孩子，作为未经世俗沾染的纯净个体，他们的行为生动地诠释了人性本善。他们会为受伤的小动物落泪，会毫不犹豫地与小伙伴分享自己心爱的玩具。这些看似微不足道的举动，却彰显了人性中最本真的善良。这种善良不是因为外界的奖励或约束，而是源于内心深处的本能。与那些认为人性本恶或者人性空白需完全后天塑造的观点不同，卢梭让我们相信，我们生来便带有善的基因。 在当今社会，我们常常会看到一些负面现象，如欺诈、暴力、冷漠等，这些现象似乎在挑战着人性本善的观点。但实际上，这些行为更多的是受到了社会环境、利益诱惑等因素的影响，是人性在复杂环境中的扭曲。我们不能因这些负面现象而否定人性中善的存在，相反，我们更应该努力去守护和弘扬这种善。我们要在社会中营造一种有利于善生长的环境，让每个人心中的善念都能茁壮成长。 在日常生活中，我们可以从自身做起，用怜悯心去感受他人的痛苦，用善良的行动去帮助他人。当我们看到老人在公交车上没有座位时，主动让座；当我们遇到迷路的陌生人，耐心地为他们指路；当我们看到贫困地区的孩子缺乏学习用品时，积极地参与捐赠。这些小小的善举，都如同点点星光，汇聚在一起，便能照亮整个社会。同时，我们也要教育下一代，保护他们内心的善良和怜悯心，让他们在成长的过程中不被世俗的丑恶所侵蚀。 卢梭的观点提醒我们，要珍视人性中的怜悯心和善，让它们成为我们行为的指南。无论世界如何变化，我们都要坚守这份人性的美好，让怜悯与善良在人间永驻，使我们的社会成为一个充满爱与温暖的大家庭。因为，只有当我们心怀怜悯，守护人性之善，人类社会才能朝着更加美好的方向发展。 学科网（北京）股份有限公司 $$