第五单元检测 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

第五单元检测 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说,他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face-to-face group,直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说,他日常接触的老是那些人,所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了,但是一不留心,乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试,如果有人在你门上敲着要进来,你问:“谁呀!”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说,你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀!”“我呀!”的回答,也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次,久别家乡回来,在电话里听到了一个无法去辨别的“我呀”时,的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,足声、声气,甚至气味,都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的,是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里,部落有急,就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号,立刻派人来救。这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时,这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱,受着直接社交的限制,通行着写情书,很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局[注]中去看,所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时,我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法,而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好。说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的。 这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? (取材于费孝通《乡土中国·文字下乡》) 注圜局:周围环境。 1.根据阅读材料,下列对“面对面的社群”的理解,不正确的一项是(　　)(3分) A.“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里,互相合作的人是天天见面的。 B.在“面对面的社群”里,人与人可以不必见面,通过说话人的声音就可判断出其人。 C.一个人即使离开家乡很长时间,一旦回乡,也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。 D.作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里,文字远远不如语言传情达意充分。 2.根据阅读材料,下列对文字在乡土社会中的“用处”的分析,正确的一项是(　　)(3分) A.文字能打破人们面对面交流的限制,使人们通过书写能够更灵活地沟通。 B.文字是结绳记事的更高需求,突破了人与人在空间和时间上交流的障碍。 C.创造了约定俗成的有意义的记号,使不同部落能够迅速有效地传递信息。 D.随时记录面对面交流时的内容,以便减少表达中可能发生的误解和走样。 3.阅读文本材料,下列理解与分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。 B.材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后,会造成意料不到的危害。 C.作者认为文字的传情达意,会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。 D.作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法,借助表情、动作也能达到表达效果。 4.根据阅读材料推断,下列说明“乡土社会不需要文字”的现象,不正确的一项是(　　)(3分) A.在传统的乡村庙会中,村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。 B.乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行,参与者通过面对面的交流来协商和筹备。 C.乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。 D.在乡土社会中,一些家族会编制族谱和家谱,用以追溯家族的历史,并传承后人。 5.费孝通认为在乡土社会中,文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容,概括他提出这一观点的依据。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,17分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 文本一 李　　三 汪曾祺 李三是地保,又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为“保”了。只有死了人,和尚放焰口,写疏文,写明死者籍贯,还沿用旧称“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云,疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长,其职权范围与阳间的保长相等,不能越界理事,故称“当坊土地”。李三所管的,也只是这一坊之事。出了本坊,哪怕只差一步,不论出了什么事,死人失火,他都不问。一个坊或一个保的疆界,保长清楚,李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五,把土地祠里外打扫一下,准备有人来进香。过年的时候,把两个“灯对子”找出来,挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯,里面是木条钉成的框子,外糊白纸,上书大字,一边是“风调雨顺”,一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔,可以点蜡烛。从正月初一,一直点到灯节。这半个多月,土地祠门前明晃晃的,很有点节日气氛。这半个月,进香的也多。每逢香期,到了晚上,李三就把收香钱的柜子打开,把香钱倒出来,一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辨不清,——常见的是东家丢了东西,怀疑是西家偷了,两家对骂了一阵,就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头,一个说:“土地老爷在上,若是某某偷了我的东西,就叫他现世现报!”另一个说:“土地老爷在上,我若做了此事,就叫我家死人失天火!他诬赖我,也一样!”咒已赌完,各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭,拔下,收好,备用。 地保所管的事,主要的就是死人失火。一般人家死了人,他是不管的,他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上,或是哪里发现一具无名男尸,在本坊地界,李三就有事了:拿了一个捐簿,到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来;省事一点,就用芦席一卷,草绳一捆(这有个名堂,叫作“万字纹的棺材,三道紫金箍”),用一把锄头背着,送到乱葬岗去埋掉。因此本地流传一句骂人的话:“叫李三把你背出去吧!”李三很愿意本坊常发生这样的事,因为募化得来的钱怎样花销,是谁也不来查账的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒,实在也在情在理,没有什么说不过去。这种事,谁愿承揽,就请来试试!哼,你以为这几杯酒喝到肚里容易呀!不过,为了心安理得,无愧于神鬼,他在埋了死人后,照例还为他烧一陌纸钱,磕三个头。 李三希望人家失火么?哎,话怎么能这样说呢!换一个说法:他希望火不成灾,及时救灭。火灭之后,如果这一家损失不大,他就跑去道喜:“恭喜恭喜,越烧越旺!”如果这家烧得片瓦无存,他就向幸免殃及的四邻去道喜:“恭喜恭喜,土地菩萨保佑!”他还会说:火势没有蔓延,也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚:水龙来得快,是因为他没命地飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警,不会白跑,总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃,首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径,是撬门,是挖洞,还是爬墙。按律(哪朝的律呢):如果案发,撬门罪最重,只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后,叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的,他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的,只是从河边船上抽一根竹篙,上面绑十来个稻草疙瘩,戗在墙边,踩着草疙瘩就进去了。偷完了,照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱,拿走!” 丢失衣物的人家,如果对李三说,有几件重要的东西,本家愿出钱赎回,过些日子,李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的,是什么人偷的,这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆,吊着锣,右手拿锣槌。 笃,铛。定更。 笃,笃;铛——铛。二更。 笃,笃,笃;铛,铛——铛。三更。 三更以后,就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃,多在四更左右,这时天最黑,人也睡得最死。李三打更,时常也装腔作势吓唬人:“看见了,看见了!往哪里躲!树后头!墙旮旯!……”其实他什么也没看见。 一进腊月,李三在打更时添了一个新项目,喊“小心火烛”: “岁尾年关,——小心火烛!——” “火塘扑熄,——水缸上满!——” “老头子老太太,铜炉子撂远些——!” “屋上瓦响,莫疑猫狗,起来望望——!” “岁尾年关,小心火烛……” 店铺上了板,人家关了门,外面很黑,西北风呜呜地叫着,李三一个人,腰里别着一个白纸灯笼,大街小巷,拉长了声音,有板有眼、有腔有调地喊着,听起来有点凄惨。人们想道:一年又要过去了。又想:李三也不容易,怪难为他。 没有死人,没有失火,没人还愿,没人家挨偷,李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆,很无聊地敲着三更: “笃,笃,笃;铛,铛——铛!” 一边敲,一边走,走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着,他一伸手,抽了出来,夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着: “笃,笃,笃;铛,铛——铛!” 不想船篙带不动了,篙子的后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠,明天等这个弄船的拿钱来赎,能弄二百钱,也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿,躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子,爬出舱口一看:是李三! “好,李三!你偷篙子!” “莫喊!莫喊!” 李三不是很要脸面的人,但是一个地保偷东西,而且叫人当场抓住,总不大好看。 “你认打认罚?” “认罚!认罚!罚多少?” “罚二百钱!” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪,溅出了一点,“罚!二百钱!”谁在不该撒尿的地方撒了尿,“罚!二百钱!”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚,这是有史以来第一次。 (有删改) 文本二　可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ——《乡土中国·礼治秩序》 6.下列对小说相关内容的理解,正确的一项是(　　)(3分) A.每逢香期的晚上,李三都要把收香钱的柜子打开,把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B.赌咒的人家赌完咒回家后,李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下,收好,备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 C.李三对于人家失火的态度是:希望火不成灾,及时救灭。火灭之后,他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 D.李三在打更时偷拿弄船的船篙,却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价,最终李三认罚二百钱。李三的行为是自作自受。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(　　)(3分) A.文中对李三这个乡土市井中普通小人物的塑造,体现了汪曾祺关注小人物的审美理想和审美态度,彰显出他对“微小”事物的趣味。 B.小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事,从其中“李三挨罚,这是有史以来第一次”这句可以看出作者鲜明的态度,让读者回味无穷。 C.李三是小说的主要人物,勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫,同时又是庙祝,作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 D.作者擅长在不动声色的叙述中表现人物,如文中三次写到李三打更,他从“定更”敲到“三更”,这能展现出作为底层人民生活的艰辛和不易。 8.汪曾祺的小说中“散文的成分是一直都明显地存在着的”,请结合作品简要分析汪曾祺“散文化小说”的特点。(5分) 9.研读文本一、文本二,分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解?(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一　元子①家有乳母,为圆转之器,以悦婴儿,婴儿喜之。母使为之聚孩孺,助婴儿之乐。友人公植者,闻有戏儿之器,请见之;及见之,趋焚之,责元子曰:“吾闻古之恶圆之士歌曰:‘宁方为皂②,不圆为卿;宁方为污辱,不圆为显荣。’其甚者,则终身不仰视,曰:‘吾恶天圆。’或有喻之,以天大无穷,人不能极,远视四垂,因谓之圆,天不圆也。对曰:‘天纵不圆,为人称之,我亦恶焉。’次山奈何任造圆转之器恣令悦媚婴儿小喜之长必好之。教儿学圆,且陷不义;躬自戏圆,又失方正。嗟嗟次山,入门爱婴儿之乐圆,出门当爱小人之趋圆。吾安知次山异日不言圆、行圆、动圆、静圆以终身乎?吾岂次山之友也?” 元子召季川③谓曰:“吾自婴儿戏圆,公植尚辱我言绝;忽乎吾与汝圆以应物,圆以趋时,非圆不预,非圆不为,公植其操矛戟刑我乎?” (节选自唐·元结《恶圆》) 材料二　元子时与邻里会,曲全当时之欢,以顺长老之意。归泉上,叔盈问曰:“向夫子曲全其欢,道然也,苟为尔乎?”元子曰:“叔盈视吾曲其心以徇财利,曲其行以希名位,当过吾。吾苟全一欢于邻里,无恶然可也。” 东邑有全直④之士,闻元子对叔盈,恐曰:“吾闻元次山约其门人曰无恶我之小曲,真惛鄙恶辞也。吾辈全直三十年,未尝曲气以转声,曲辞以达意,曲步以便往,曲视以回目,犹患于古人。古人有恶曲者,不曲臂以取物,不曲膝以便坐,见天下有曲于君、曲于民、曲于鬼神者,往劫而死之。今元次山苟曲言貌,强全一欢,以为不丧其直,慁⑤哉!若能苟曲于邻里,强全一欢,岂不能苟曲于乡县,以全言行?能苟曲于乡县,岂不能苟曲于邦国,以彰名誉?能苟曲于邦国,岂不能苟曲于天下,以扬德义?若言行、名誉、德义皆显,岂有钟鼎不入门、权位不在己乎?呜呼!曲为之,小为大之渐,曲为之也,有何不可?奸邪凶恶其繇⑥乎!” 元子闻之,颂曰:“吾以颜貌曲全一欢,全直君子之恶我如此。犹有过于此者,何以自免?” (节选自唐·元结《恶曲》) 注①元子:作者元结自称。元结,字次山,唐代古文运动的先驱之一。②皂:皂隶,旧指衙门里的差役。地位低下,因穿黑色衣服,故名。③季川:元结的堂弟。④全直:固守正直之道。⑤慁:hùn,混乱。⑥繇:通“由”,经由。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号。(　　　)(3分) 次山A奈何B任造C圆转之器D恣令E悦媚F婴儿G小喜之H长必好之 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分) A.“以悦婴儿”一句中的“悦”与“栗深林兮惊层巅”(《梦游天姥吟留别》)一句中的“栗”“惊”都是意动用法。 B.“圆以趋时”一句中,趋,指趋向,迎合,与常用成语“趋炎附势”中的“趋”词义相同,且都带有贬义色彩。 C.长老,我国古代对乡村中德高望重的老年人的敬称,《乡土中国》中所言“长老统治”中“长老”也是此意。 D.钟鼎,指击钟列鼎而食,这里运用借代手法,借指荣华富贵,《红楼梦》中所写“钟鼎之家”,意思和用法与之相同。 12.下列对材料有关内容的赏析,不正确的一项是(　　)(3分) A.元结的朋友公植认为“方正”是做人的准则,让婴儿玩“圆转之器”,便有鼓励他将来为人圆滑之嫌,因此他不仅烧掉了这“圆转之器”,还引古人之言严责元结。 B.《恶曲》篇中“全直之士”其实是一个虚伪之人,他先怒责元结的说辞,之后吹嘘自身“全直三十年,未尝曲”,以此表明自己对曲己意而求他欢的憎恶,对直道的恪守。 C.《恶圆》篇批评了当时社会上四方讨好、八面玲珑的市侩之道,《恶曲》篇则严斥了当时世风中曲己以求名利权位之举:二者皆是借题发挥,针砭时弊,以小见大。 D.结构上,两篇短文都是由日常生活小事说起,寓事理于生活小事之中,叙事简洁,说理委婉,叙议结合,步步推进,层层深入,事理相生,表现了高超的论说技艺。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)非圆不预,非圆不为,公植其操矛戟刑我乎? (2)叔盈视吾曲其心以徇财利,曲其行以希名位,当过吾。 14.友人公植批评元子“圆”,全直之士批评元子“曲”,运用了相同的逻辑艺术,试简析。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16题。 汴　河　亭① 许　浑 广陵花盛帝东游,先劈昆仑一派流。 百二禁兵辞象阙,三千宫女下龙舟。 凝云鼓震星辰动,拂浪旗开日月浮。 四海义师归有道,迷楼②还似景阳楼③。 注①隋炀帝所开凿的运河的东段叫汴河,汴河之滨筑有行宫,即“汴河亭”。②迷楼:隋炀帝所筑。③景阳楼:陈后主所筑。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(　　)(3分) A.为了去广陵赏花,隋炀帝将从昆仑山流下来的黄河水分引凿渠,修了一条运河。 B.运河修成之后,“百二禁兵”与“三千宫女”就跟随隋炀帝辞别了宫廷,下到龙舟。 C.颈联描写隋炀帝出行的壮观场景:鼓声直入云霄,巨浪遮挡旌旗,极富画面感。 D.整首诗笔力雄健,气势雄壮,诗人于阔大之意境中寄寓深沉的感慨,发人深思。 16.请结合《乡土中国》对横暴权力的阐述,分析诗人对隋炀帝东游这段历史的看法。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)杜甫《登高》中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句都使用了叠字,从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。  (2)陶渊明以“鸡犬相闻”描写桃花源农村的情景,与《归园田居》(其一)中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句所写的情景非常相似。  (3)小刚这次考试的成绩不理想,心情很低落。李老师鼓励他,要相信自己,将来会好的,古诗云:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”  三、语言文字运用(20分) (一)阅读下面的文字,完成18~19题。(10分) 当非遗遇到新科技时,它们将碰撞出怎样的火花?①电视节目《非遗里的中国》,展示了国内第一幅“非遗+科技”的动态交互苏绣作品,②耳目一新。在形状记忆材料和感温交互等技术的加持下,指尖轻抚绣品,便可触发蝴蝶振翅,花瓣舒展。形状记忆材料为精湛的刺绣增添了不少魅力。那么,　A　?  形状记忆合金是指具有一定初始形状,经低温塑形后能在热、光、电的刺激下恢复初始形状的一种新型金属功能材料。镍钛形状记忆合金是新型功能材料的“后起之秀”,是由镍和钛组成的二元合金。形状记忆效应是它独树一帜的特性,同时还具有超弹性、较好的耐腐蚀性和生物相容性。 合金为什么具有形状记忆效应?这还要从晶体结构说起。　B　,是由于存在两种不同的晶体结构相。③具有形状记忆效应的合金大多数发生热弹性马氏体相变。④马氏体相变后,⑤合金留下较大的塑性变形空间。⑥合金被加热到最终温度以上时,⑦低温的马氏体转变为高温的奥氏体,⑧合金自动恢复到初始状态。⑨这实际上是由热诱发的一个相变过程。⑩需要注意的是,奥氏体状态是去除载荷时的状态,呈立方体结构,而马氏体是加载时的状态,呈六边形结构。在形变的过程中,原子没有扩散,仅仅是晶体结构发生了变化。  18.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。(4分) A.　　　　　　　　　　　　　　  B.　　　　　　　　　　　　　　  19.文中标序号的语句有三处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(6分) (二)阅读下面的文字,完成20~22题。(10分) 伦重在分别,在《礼记·祭统》里所讲的十伦,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。“不失其伦”是在分别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来,鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系,怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论?其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦。《礼记·大传》里说:“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的,变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个“己”,“推己及人”的“己”,对于这“己”,得加以克服于礼,克己就是修身。顺着这同心圆的伦常,就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。”从“己”到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里,从“己”到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他“善推而已矣”。 (节选自费孝通《乡土中国》) 20.文中加点句如改成:“孔子最注重的就是‘推’字。”语义基本相同,但原文表达效果更好,为什么?(4分) 21.语言文字运用Ⅰ和Ⅱ有两处画横线部分,请任选一处,说说其中引号的用法。(2分) (1)展示了国内第一幅“非遗+科技”的动态交互苏绣作品。 (2)《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。 22.语言文字运用Ⅰ和Ⅱ画波浪线句子中的“在……下”和“在……里”表意不同,请简要说明。(4分) (1)在形状记忆材料和感温交互等技术的加持下,指尖轻抚绣品,便可触发蝴蝶振翅,花瓣舒展。 (2)其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦。 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 《乡土中国》一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社会结构的一本著作。其中,“礼治社会”“落叶归根”“熟人社会”等内容至今仍是人们议论的话题。复兴中学高一年级学生阅读了《乡土中国》一书后,有同学慨叹,书中谈到的许多风土人情在我国现代农村早已不复存在,乡愁的味道也越来越淡,未免有些遗憾;也有同学认为,时代变了,农村就应该与时俱进、求新求变,否则会被现代化浪潮抛弃…… 请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案 1.C　解析 C项,“也能立刻融入”错误,“面对面的社群”的前提条件是熟悉,离家很长时间,意味着不再熟悉,原文有“久别家乡回来,在电话里听到了一个无法去辨别的‘我呀’时,的确闹了一个笑话”,可见久别回乡,是很难一下子融入“面对面的社群”的。 2.C　解析 A项,“灵活地沟通”错误,原文有“文字所能传的情、达的意是不完全的”,可见文字不如直接说话表达得清楚。B项,“突破了人与人在空间和时间上交流的障碍”于文无据,原文没有说到文字能突破障碍。D项,“以便减少表达中可能发生的误解和走样”错误,原文相关内容为“文法和艺术就在减少文字的‘走样’”,可见即使随时记录也会“走样”,减少文字走样的是文法和艺术。D项张冠李戴。 3.B　解析 B项,“是要说明由于……”,错误,原文有“文字发生之初是‘结绳记事’,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话”,可知例子是为了证明没有文字,不能当面讲话就用东西来代话。 4.D　解析 D项,“编制族谱和家谱,用以追溯家族的历史,并传承后人”需要的就是文字的传承作用,不能说明“乡土社会不需要文字”的现象。 5.①乡土社会是一个熟人社会,这个熟人社会是一个“面对面的社群”,人们的交流往往是面对面进行的。②乡土社会里,人们的声音、足音,甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。③文字是不太完善的交流工具,不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。 6.C　解析 A项,“看一看上香的人心里是否虔诚”错误,“一五一十地数一数”这一动作和细节描写体现了李三的贪婪。B项,“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德”错误,“李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下,收好”体现其贪婪。D项,“经过激烈的讨价还价”错误,由“认罚!认罚!罚多少?”“罚二百钱!”可知李三是直接认罚。 7.B　解析 B项,“看出作者鲜明的态度”错误,这篇小说中作家的情感态度不直接,此句没有表现出作者鲜明的态度。 8.①结构上,汪曾祺在叙述故事时结构自然松散,随性写作:小说中对李三故事的描述没有激烈的情节冲突,如同聊家常一样娓娓道来。②意境营造上,汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、文化、风土人情,营造出散漫的生活氛围:李三的故事如同发生在读者的生活中。③主题上:小说叙写乡土社会惯常的生活状态,呈现小人物的生活命运,表现风俗人情,作者没有明显的观点态度,也不刻意凸显宏大的主题。④语言上:小说短句较多,如“大街小巷,拉长了声音,有板有眼、有腔有调地喊着,听起来有点凄惨”等语句,语言风格简约恬淡,平实质朴,有一种散文的舒缓与散漫。 9.(1)观点:符合费孝通对乡土社会特点的理解,乡土社会是“礼治”的社会,是“无法”的社会,维持“礼”这种规范的是传统,不是“法律”。 (2)分析:①两家发生纠纷之后,选择到土地祠来赌咒,而不是去官府打官司,影响他们的正是乡土社会的传统,遇到理不清的纠纷请神明解决;②失窃后,想找回丢失的重要的东西,本家出钱找李三赎回,而不是由官府缉盗,这表明乡土社会礼治秩序的强大;③李三偷船篙被当场抓住,选择同等的处理办法,认罚二百钱,遵循了礼治秩序的传统。 10.DGH 11.A　解析 A项,“都是意动用法”错误。两句中都是使动用法。 12.B　解析 B项,“虚伪之人”错误,文章讽刺了谄媚邪佞之流,“全直之士”并非虚伪之人,而是作者着力歌颂的对象,因此“吹嘘”一词也不当。 13.参考答案 (1)不圆滑的事不参与,不圆滑的事不去做,公植大概会拿着矛或戟来刺杀我吧?(2)叔盈如果看到我委曲自己的心意来炫耀财富,委曲自己的行为来希图名声地位,那就应当批评我。 解析 (1)“圆”,形容词活用为名词,圆滑的事;“预”,参与;“其”,大概;“刑”,刺杀。(2)“徇”,炫耀;“曲”,委曲;“希”,希图;“过”,批评。 14.都运用了归纳逻辑。公植看到婴儿从小就喜欢圆,推出长大必定爱好圆;由元子喜欢婴儿玩圆,推出其出外一定喜欢小人趋奉圆滑,进而得出本人可能就是一个圆滑之人的结论。全直之士由元子一次小小的曲从而推出由小到大的无限曲从,最后推出其可能成为一个奸诈邪恶、穷凶极恶的人的结论。 参考译文 材料一　元子家里有位乳母,制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴,婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童,陪伴婴儿一同玩乐。朋友公植,听说有取乐婴儿的玩具,便请求看看;等看到圆转玩具,就急忙把它烧了,并责怪元子说:“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道:‘宁可方正而为皂隶,不可圆滑而为卿相;宁可正直沦为奴隶,不能圆滑谋求显荣。’更严重的,有人终生不仰望天空,说:‘我厌恶天是圆的。’有人告诉他天是空阔无边的,人不能看到尽头,远远望去天幕四面垂落,因此说天是圆的,其实天并不圆啊。他回答说:‘天即使不圆,但被人称作圆的,我也讨厌。’次山你怎么能随意制作圆转玩具,听任用它取乐婴儿,使婴儿从小就喜欢圆,长大必定爱好圆。教婴儿学圆,已陷入不义;亲自玩圆,又丧失了正直的品德。唉、唉,次山啊,回家喜欢婴儿玩圆,出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎能知道次山你以后不是说话圆滑、行事圆滑、动也圆滑、静也圆滑地度过一生呢?我哪能做次山的朋友啊?” 元子召唤季川对他说:“由于我让婴儿耍戏圆转玩具,公植尚且这样骂我和我绝交;我与你如果圆滑应付事物,圆滑迎合时俗,不圆滑的事不参与,不圆滑的事不去做,公植大概会拿着矛或戟来刺杀我吧?” 材料二　我常常跟同乡人聚会,勉强迁就、成全当时大家的欢乐,以此来顺应乡里长者们的心意。回到泉上的时候,叔盈问我道:“先前先生勉强迁就、成全他们的欢乐,从道理上说是对的,您是暂且这样做吧?”我说:“叔盈如果看到我委曲自己的心意来炫耀财富,委曲自己的行为来希图名声地位,那就应当批评我。我暂且对乡人成全一时之欢,你不厌恶我就行了。” 城东有一个固守正直之道的读书人,听到了我回答叔盈的话,惊恐地说:“我听说元结约集他的门徒说不要厌恶我的小小的曲从,这真是糊涂浅薄可恶的话。我们这些人固守正直之道三十年,从未用勉强迁就的语气来婉转地说话,从未用勉强迁就的言辞来表达心意,从未用勉强迁就的脚步来便于前行,从未用勉强迁就的目光来四顾,比起古人来依然担忧不已。古代有厌恶勉强迁就的人,他们不会弯曲手臂来取东西,不会弯曲膝盖来便于坐下,一旦看到有对国君勉强迁就、对百姓勉强迁就、对鬼神勉强迁就的人,就前去胁迫他们,而后使他们死去。如今元结苟且曲从言语和脸色,勉强迁就来成全一时之欢,还自以为没有丧失自己的正直,这真是胡言乱语呀!如果对乡邻苟且曲从,勉强迁就来成全一时之欢,难道不会对全乡全县的人苟且曲从,来成全自己的言行?如果对全乡全县的人苟且曲从,难道不会对国家苟且曲从,来彰显自己的名声荣誉?如果对国家苟且曲从,难道不会对天下人苟且曲从,来张扬自己的品德和仁义?如果言行、名誉、德义全都彰显了,怎么会有富贵荣华不入家门、权势高位不属于自己的情形呢?哎呀!曲从他人来做人做事,小小的曲从就会渐渐演变成大大的曲从,曲从他人来做人做事,有什么不能做的呢?奸诈邪恶的人穷凶极恶就是由此而来的呀!” 我听了后,赞叹道:“我因为脸色曲从乡人,以成全一时之欢,固守正直之道的君子就像这样厌恶我。如果有超过我这样做的人,拿什么来自求免罪?” 15.C　解析 C项,“巨浪遮挡旌旗”错误,“拂浪旗开日月浮”描写的是旌旗能拂浪,在旌旗闪动时又能看到波浪中日月的浮影,不是“巨浪遮挡旌旗”。 16.隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务,导致与百姓的矛盾冲突十分激烈,“四海义师”归附有道的大唐,最终隋朝亡国。诗人对隋炀帝的行为做了无情的嘲讽。 17.(1)无边落木萧萧下　不尽长江滚滚来　(2)狗吠深巷中　鸡鸣桑树颠　(3)会当凌绝顶　一览众山小/长风破浪会有时　直挂云帆济沧海 18.参考答案 A.为何会产生这一现象　B.形状记忆效应的产生 解析 结合前文语境可知,A处旨在探究形状记忆材料为刺绣增添魅力的原因,横线处应填疑问句,故可填“为何会产生这一现象”。B处前面的问句针对合金具有记忆效应的原因发问,紧接着从“晶体结构”角度进行具体分析,结合横线后的谓语动词“是”可知,此处应填一个陈述对象作主语,故可填“形状记忆效应的产生”。 19.参考答案 ②改为“令人耳目一新”。⑥改为“当合金被加热到最终温度以上时”。⑧改为“自动恢复到初始状态”。 解析 ②“耳目一新”成分残缺,不能单独作谓语,该句承前省略了主语“电视节目”,改为“令人耳目一新”。⑥“合金被加热到最终温度以上时”成分残缺,前面应加介词“当”,改为“当合金被加热到最终温度以上时”。⑧“合金自动恢复到初始状态”成分赘余,使表述不简洁,应承前省略主语,改为“自动恢复到初始状态”。 20.原文用“水纹波浪向外扩张”来解释“推”字,把差序格局比作石头丢在水面推出去的波纹,形象生动地写出了差序格局有一个“己”作为中心的特点。 21.参考答案 (1)标示强调。(2)标示直接引用。 解析 (1)句作者在“非遗+科技”这部分内容上加了双引号,是特意着重强调。(2)句引用内容出自《中庸》的“和也者,天下之达道也”,这里的双引号是直接引用。 22.(1)“在……下”表示要先符合前提,才能实现想要的结果。(2)“在……里”表示大范围中的其中一个基本概念。 23.写作提示 题目以《乡土中国》读后感为情境引导,要求学生思考保留传统和与时俱进在当代社会的适用性。前者为逝去的乡土传统和乡愁而慨叹、失落,后者则认为,现代农村不应该再固执于过去陈旧的一切,而应积极跟上现代化浪潮,跟上时代发展,比如新时代的生产生活方式、新时代的为人处世模式等。其实,仅仅选择其中一种,都会显得偏执。写作时,可以对“旧”是否值得保留、是否还有价值,“新”是否全然都是正确的、符合时代需求的问题进行思考。 参考立意:①顺应时代潮流,坚守精神“乡愁”。②守住“乡土”之心,顺应时代之变。③让乡土风气与现代文明和谐相处。 学科网（北京）股份有限公司 $$