模块综合检测 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

模块综合检测 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一　千余年来,杜甫以他崇高的人格和伟大的诗篇坚定着人们生活的意志,培养着人们高尚的情操。杜甫身上集中了我国封建时代知识分子最宝贵的性格,他的一千四百多首诗就是最鲜明、最完美的表现。这些诗尽管带着一些时代和阶级的烙印,但是它们的万丈光焰永远不会熄灭,杜诗的艺术魅力也永远不会消失。 面对现实是构成杜甫人格的一个重要因素。不论现实多么黑暗,政治多么腐朽,社会多么凋敝,杜甫决不在它面前闭上眼睛,而是大胆地予以揭露,表明自己的态度,指出解决的途径。杜甫突破了所谓“穷则独善其身,达则兼善天下”的幻想,始终采取面对现实、投身政治的积极态度,把个人的穷达放在次要的地位。《自京赴奉先县咏怀五百字》这首诗为什么会那样激动人心呢?就是因为这种积极的入世思想,面对现实的精神,以及虽被排除在政治之外、也非要过问政治不可的执着态度打动了我们。这首诗是杜甫四十多年生活经验的总结,也是他后来为人处世的准则,它记载着杜甫思想的转变和成熟: 杜陵有布衣,老大意转拙。许身一何愚,窃比稷与契。 居然城濩落,白首甘契阔。盖棺事则已,此志常觊豁。 再穷、再老也不肯放弃他的理想。越是看到政治黑暗,就越不肯避开,越是看到民生疾苦,就越忘掉了个人的不幸。 坚强乐观是构成杜甫人格的另一个要素。杜甫虽有悲观的时候,但不是悲观主义者。不论时局多恶劣,遭遇多不幸,杜甫也没有丧失信心,没有放弃理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的诗里,仍然含着希望。《北征》就是一首渗透了乐观主义精神的好诗。这首诗写于公元757年秋天,当时两京尚未收复,杜甫从凤翔回鄜州的途中“所遇多被伤,呻吟更流血”,家里人也过着啼饥号寒的日子。可是杜甫并不因此而灰心,他“仰观天色改,坐觉妖氛豁”,相信国家不久就会中兴。 热爱生活是构成杜甫人格的第三个要素。杜甫一方面注视着生活的阴暗面,并且毫不粉饰地揭示出来;另一方面又善于发现生活中光明的、美好的、善良的事物,即使它们非常微弱,哪怕只是一丝憧憬、一线希望、一个萌芽,杜甫也不会漏过,总是用蘸满热情的诗笔将它们描绘下来。所以当我们翻开杜甫的诗集,总会感到一股浓郁的生活气息,让我们顿时更深更广地领略到生活的意义。热爱生活和热爱祖国、热爱人民的思想有密切的关系。很难设想一个厌世的否定人生的人,会对祖国、人民有什么执着的感情。杜甫正因为热爱祖国和人民,才能具有饱满的生活热情,才能充分肯定生活的意义。反过来说,正因为他热爱生活,其爱国爱民的感情才变得更充实更具体。 杜诗动人的力量并不完全取决于它的题材和思想,同时也取决于艺术的表现,赤裸裸的思想无论如何深刻也不能产生艺术的效果。杜甫为他的思想、性格找到了多样统一的形象,同时又在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己。这样就达到了主观情志与客观物象的统一,创造出完美的、广阔的诗歌意境。他提供了多种多 样的意象,这些意象又都在雄浑苍劲的风格上取得了统一。杜甫多年漂泊于长江上下,江流、孤舟、急峡、危城……这一切几乎和诗人的生活融为一体。他的思想感情也在这些形象上找到了寄托:“薄云岩际宿,孤月浪中翻”“星垂平野阔,月涌大江流”。动荡的江水、急峭的山峡、孤清的月色,正是诗人宏阔悲壮的心情的反映。 (摘编自袁行霈《杜甫的人格与风格》) 材料二　追述陆游诗歌的艺术渊源,当然首先要追溯到杜甫。陆游不但推崇杜甫的诗歌艺术,而且敬重杜甫的伟大人格。他认为学杜不可仅在字句上模仿,必须在精神上与他相通。 陆游得之于杜甫的不仅是字法、句法,更是杜诗的精髓,即雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法的统一。杜甫具有忧国忧民的博大胸襟,深沉而透彻的历史感,以及丰富深切的生活经验,所以他的诗歌境界雄浑而壮阔。而这种境界往往是通过刻画眼前具体细微的景、物,表现内心情感的细微波澜达到的。他在《戏题王宰画山水图歌》中说:“尤工远势古莫比,咫尺应须论万里。”赞赏王宰能在尺幅的画卷中表现出万里江山,杜甫自己的诗也具有这种咫尺万里之势。杜诗的艺术奥妙,就在于他和谐地统一了巨细、大小、远近、虚实等各种对立的审美范畴。陆游学杜,深得此种三昧。他的许多诗立意恢弘,笔触细腻,很有杜诗的意趣。 从体裁上看,陆游学习杜甫主要是学习他的律诗。律诗作为唐代新兴的一种诗体,正是到了杜甫手中才达到炉火纯青的地步。杜甫可以说是写作七律的第一大家,他写的七律超过初、盛唐诗人七律的总和。陆游学习杜甫,所以他的长处也在律诗上,赵翼《瓯北诗话》曰:“放翁以律诗见长,名章俊句,层见叠出,令人应接不暇。”律诗重在中间两联,而这正是陆游之所长。工整精致而又新鲜活泼的对偶,简直层出不穷。五律如:“天低落平野,雁远入寒云”(《马上》)“残灯挑犹暗,寒犬吠偏多”(《冬夜》)。七律如:“人立飞楼今已矣,浪翻孤月尚依然”(《夜登白帝城楼怀少陵先生》)“小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花”(《临安春雨初霁》),简直不胜枚举。 (摘编自袁行霈《陆游诗歌艺术探源》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.杜甫身上集中了中国封建时代知识分子最宝贵的性格,他的诗虽然带着一些时代和阶级的烙印,但仍具有永久的艺术魅力。 B.《自京赴奉先县咏怀五百字》记载了杜甫思想的转变和成熟,是诗人四十多年生活经验的总结,也是他后来为人处世的准则。 C.杜甫在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己,实现了主观情志与客观物象的统一,创造出完美的、广阔的诗歌意境。 D.陆游推崇杜甫的诗歌艺术,敬重杜甫的伟大人格。他认为学习杜诗不能模仿其字法和句法,而必须在精神上与他相通。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.杜甫突破了“穷则独善其身,达则兼善天下”的幻想,把个人的穷达放在了次要的地位,开始面对现实,投身政治。 B.杜甫的诗歌之所以具有打动人心的力量,不仅取决于它的现实性题材和深刻的思想,同时也和它的艺术表现力息息相关。 C.杜甫最善于发现生活中光明的、美好的、善良的事物,总是用蘸满热情的诗笔将它们描绘下来,有一股浓厚的生活气息。 D.杜甫的诗歌境界雄浑而壮阔,是因为他本身具有忧国忧民的博大胸襟,深沉而透彻的历史感,以及丰富深切的生活经验。 3.下列选项,未能体现出材料二第2段中杜诗艺术奥妙的一项是(　　)(3分) A.山平水远苍茫外,地辟天开指顾中。俊鹘横飞遥掠岸,大鱼腾出欲凌空。 B.九轨徐行怒涛上,千艘横系大江心。寺楼钟鼓催昏晓,墟落云烟自古今。 C.山重水复疑无路,柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。 D.风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。 4.请结合材料,简要概括陆游的诗歌创作受到了杜甫的哪些影响。(4分) 5.杜甫诗歌完美地体现了他的性格,请分别选取文本以外的诗句来展现杜甫人格的三重要素。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 东坡的麦子 范薛鲁 公元1079年除夕,天降大雪,御史台监狱里释放了一个特殊的犯人,他就是北宋大诗人苏轼。 因乌台诗案,他已经在这里度过了灰暗的一百三十多天,凌侮,折磨,险些丧命。最终,贬官黄州,美其名曰:团练副使。 然而,黄州并没有为他预备下栖身之所。他先寄居拥挤的驿馆,后移至一座寺院。那寺院叫定慧院,坐落在城中。初到黄州的那段日子,苏轼身心皆疲,狱中的生活仍让他心有余悸,他终日大睡,只在黄昏时才出来走走,有时在寺院里看看竹子,有时到江边转转,看潮起潮落,云卷云舒。 他惊喜地发现,虽然经历万千磨难,他的诗心未泯,很快又要拱出芽来了。新写的《卜算子·黄州定慧院寓居作》铺展在案上,墨香悠然。①风掀起宣纸的一角,微微作响。未干的墨迹还泛着点点微光。他双手背后,站在窗前,月光将他的影子拉得又斜又长。好久没有这样释怀了,美妙的韵律仍在他的脑海里萦绕,他嘴角上扬,久违的自信又回来了,一阕新词的初成,多么像婴孩的诞生,在深沉的夜里,在荒蛮的异乡寺院,他安抚了自己的心灵,有疲惫,也有说不清的愉悦。 不久,苏轼的家眷也来到黄州。 那时,他已从定慧院迁到临皋亭。临皋亭是官舍,其实所谓官舍,不过是江边的一个小小驿站,也就是供官员走水路时暂时歇脚的地方。房舍简陋,四壁空空,他置办了些简单的家用物什:床、木柜、案几、桌椅。 开始垒灶做饭了,②锅碗瓢盆叮叮当当响了起来,案板上堆着新鲜的菜叶,一缕炊烟从灶间袅袅升起,新垒的锅台还未干透,蒸汽四处游走,油爆葱花的香味、泥土熏蒸的气息,以及薪火燃烧的味道混杂在一处向四周弥漫。树上鸟雀叽喳乱叫,门外的孩童蹦跳嬉闹。家重建起来了,尽管简陋,甚至还有些寒酸,毕竟一家人团聚了。 苏轼是个乐天派,他善于在困顿的夹缝中寻找光亮,他很满意临皋亭带给他的安宁,他时常小酌微醉,坐看门外的风涛烟雨,尽享着人间静美。其实,在别人眼里,那不过是简陋得不能再简陋的一个驿站而已。 然而,浪漫代替不了稻米,团聚的欣喜过去,无法回避的问题迫在眉睫,二十多张嘴,拿什么来糊口?粮食从哪里来? 那年是宋神宗元丰三年(1080),苏轼在那块叫东坡的土地上,以一个农民的姿态,开启了他躬耕陇亩的新生活。 ③他脱掉了长袍,一身短衣打扮,头戴竹笠,在田间挥洒着汗水。捡瓦砾,锄草根,耕田犁地。秋天,他播下了一地麦种,也播下了一地希望。 麦子成熟了,那片曾经布满荒草和瓦砾的土地上,如今一片醉人的金黄。苏轼站在一望无边的麦田里,成了真正的麦田守望者。这一年,湖北大旱,而苏轼的麦子却获得了大丰收。 我们不必美化苏轼的农耕生活,他不是作秀,完全是为了谋生。一种一收之间,有不尽的汗水流淌,以及肌肉的酸麻胀痛。现在的他,每日都在为五斗米折腰。不过,他不是折腰权贵,而是折腰于大地。当他从麦田里直起腰来的时候,他的腰杆依然像树一样坚挺,因为,他的灵魂从来没有弯过。 ④竹杖芒鞋,蓑衣斗笠。 苏东坡俨然一个地道的农夫了,但他不是普通的农夫,对于普通的农夫来说,田野家园,构成了他们全部的精神图谱。然而对于苏东坡而言,只有这些,还远远不够,他还有梦,有诗,有画,有书法,有音乐和美食,有更广阔、更高远的精神向度和思想空间。人生的遭遇,往往带有某种使命,命运把他贬谪到黄州,受尽各种磨难,绝不仅仅为了让他多收几斗麦子,一定还有更大的使命,只不过他不知晓罢了。 一日,他去沙湖,途中突然遇雨,浑身浇得透湿。雨水打在树叶上,沙沙作响,既然淋透了,索性慢慢行在雨中,或者再放开些,那就长吟低啸吧!不多时,雨过天晴,夕阳斜照,回首来时路,风也止了,雨也停了,仿佛什么都不曾发生过。 这次途中遇雨,让他完成了精神困顿中的自我突围,雨后归来,他立即研墨挥毫,写下了千古传颂的诗词《定风波》: 莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。 苏东坡被压抑的自我唤醒了,在偏僻的黄州,孤独中他在与世界对话,与自己的灵魂对话,他要为最真实的内心而书写,不媚俗,不违心,不雕琢。他的思念与感伤,他的快乐与凄凉,他生命中所有能够承受和不能承受的轻和重,都化成了千堆雪、万重浪,封存在他那充满灵光的文字里。 挣脱了枷锁,接下来,他在艺术创作上呈现出井喷之势,先后写下了《前赤壁赋》《后赤壁赋》,以及他的登峰造极之作《念奴娇·赤壁怀古》——大江东去,浪淘尽,千古风流人物……九百多年以来,一直为后人传唱,那种宏阔的气势,那种豪迈的情怀,高山仰止,没有人能够超越。 苦难是另一种土壤,在黄州被贬的岁月里,苏东坡萃取了大地的精华,同时也萃取了他自己的精华。他把内心所有的感受,深埋在这片特殊的土壤里,精耕细作,收获了一大批另类的麦子。他是一个骄傲的收获者! 再苦难的日子,苏东坡也能从中寻找到生活的乐趣,东坡肉、东坡肘子、东坡饼、东坡鱼、东坡豆腐……这一系列与他相关的美食,都是他在困窘中的突围,无不闪耀着他智慧的灵光,表达着他对世俗生活的眷恋和热爱,这何尝不是他培植的另一种麦子呢! (选自《散文月刊》,有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(　　)(3分) A.初到黄州时,苏轼到江边看潮水起落,云朵卷舒,在大自然中排解心中的苦闷,寻找心灵的寄托。 B.荒蛮的寺院中,苏轼诗兴涌动,安抚自己的心灵;简陋的驿站中他能感受安宁,享受人间静美。 C.东坡的麦田里,苏轼为五斗米而折腰,挥洒汗水,播种,耕耘,收获,解决一家人的吃饭问题。 D.诗文创作中,苏轼书写真实内心,寻求精神困顿中的自我突围,自觉完成不幸遭遇所带来的使命。 7.下列对文本中画线句子的分析和鉴赏,不正确的一项是(　　)(3分) A.①句描写环境和肖像,与传神的动词一同构建出立体画面,营造出形神兼备的诗化意境。 B.②句表现苏轼家眷的到来为临皋亭带来的烟火气,用通感修辞形象地描绘出这一温馨场景。 C.③句多用短句,兼有整句、散句,呈现出抑扬顿挫之势,概略表现苏轼躬耕陇亩的新生活。 D.④句化用巧妙,对仗工稳,典雅凝练,与下文《定风波》形成呼应,使文章结构更加严谨。 8.请结合文本简要分析题目中“麦子”的含义。(4分) 9.作者在真实叙写中融合了小说中的虚构手法。请结合文本简要分析这种写法及其表达效果。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一　善学者,若齐王之食鸡也,必食其跖①数千而后足;虽不足,犹若有跖。物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑②不能,无恶不知。丑不能,恶不知,病矣。不丑不能,不恶不知,尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者,而况于贤者乎?故学士曰:辩议不可不为。辩议而苟可为,是教也。教,大议也。辩议而不可为,是被褐而出,衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言,不知其所受之;楚人生乎楚、长乎楚而楚言,不知其所受之。今使楚人长乎戎,戎人长乎楚,则楚人戎言,戎人楚言矣。由是观之,吾未知亡国之主不可以为贤主也,其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。夫取于众此三皇五帝之所以大立功名也凡君之所以立出乎众也。立已定而舍其众,是得其末而失其本。得其末而失其本,不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲③矣,以众力无畏乎乌获④矣,以众视无畏乎离娄⑤矣,以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者,此君人之大宝也。 (选自《吕氏春秋·用众》,有删改) 材料二　百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也。全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。 (选自《荀子·劝学》,有删改) 注①跖:鸡爪掌。②丑:以……为耻。③孟贲:战国时卫国的勇士。④乌获:战国时秦国的大力士。⑤离娄:传说为黄帝时视力最好的人。 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号。(　　　)(3分) 夫取于众A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H众也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分) A.假,文中指“借助”,与《荀子·劝学》中“善假于物也”的“假”字含义相同。 B.“无恶不知”中的“恶”与“泣孤舟之嫠妇”(《赤壁赋》)中的“泣”词类活用相同。 C.尧、舜,古代传说中的两位圣明君主,是远古部落联盟的首领,受到后世敬仰。 D.“固学一之也”与“其闻道也固先乎吾”(《师说》)两句中的“固”字含义相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(　　)(3分) A.人都有“不能”和“不知”,不要把这当作耻辱。任何人都有长处,善于学习的人能吸取别人的长处来弥补自己的短处。 B.楚人和戎人在不同的生长环境中会说不同的语言,作者由此推出亡国的君主不可能成为贤明的君主与他们的生长环境有关。 C.三皇五帝能够大建功名的原因是善于从众人身上吸取长处,君主让君位安定稳固的法宝就是依靠众人的力量和智慧。 D.君子诵说经典,以求贯穿其大义,研读思索以求其精旨,设身处地,以古人所做的事情为楷模,所以君子知道不全不纯不能算作美。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)虽桀、纣犹有可畏可取者,而况于贤者乎? (2)百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。 14.材料一和材料二都谈到“善学”,其内涵有什么不同?请简要说明。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋诗,完成15~16题。 题胡逸老①致虚庵 黄庭坚 藏书万卷可教子,遗金满②常作灾。 能与贫人共年谷,必有明月生蚌胎。 山随宴坐画图出,水作夜窗风雨来。 观山观水皆得妙,更将何物污灵台③。 注①胡逸老:作者友人,生平不详,致虚庵是胡逸老的书房。②(yíng):竹箱。③灵台:此指心。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(　　)(3分) A.首联叙议结合,褒贬分明,在对比中凸显了胡逸老不同凡俗的淳厚家风和高雅品格。 B.正如蚌胎滋养出明月珠一样,有诗书家教和扶贫济困的德行,友人家必定俊才辈出。 C.于友人处盘桓,闲看山卧听水,山水之妙不仅悦人耳目,更能荡涤心灵。 D.题目中有“致虚庵”,诗句却无一处写庵,通篇着墨于表现庵主人的精神生活及赞美其精神。 16.“天下之本在家”,中华民族历来注重家教、家风。你从诗中可以得到哪些启示?(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)苏轼在《赤壁赋》借“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句描绘秋风微拂下的秋江,表现自己怡然平静的心境。  (2)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”,用《师说》中韩愈的评价来说,可谓“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  (3)“社”,最早指土地之神,“社日”是古代祭祀土神的日子,分为“春社”和“秋社”。作为古代一个民俗节日,“社日”(或“社”)频繁出现在古诗词中,如“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  三、语言文字运用(20分) (一)阅读下面的文字,完成18~20题。(10分) 秋风凉了,我们都穿上了夹衣。这时候,熟成棕褐色的皂荚,密密匝匝,一嘟噜一嘟噜地挂满枝叶间。皂荚树像一位沧桑的老人,带着满身的硕果,慈祥地望着我。风吹来,它的枝条很难再舞摆起来,只是须髯和衣襟稍稍动一下。没几天,我父亲准要在某个早晨,拿上一根长长的枣木杆子打皂荚。皂荚和带了叶子的碎枝噼里啪啦落下来,厚厚地铺了一地。每次我都羡慕地想拿过杆子来打几下。有一回,父亲终于打累了,我抢过去,举起来,好沉,好沉,一下,两下,三下,好不容易打下一个,竟巧巧地落在我头上,砸得我眼泪都出来了。我生气地把那枚好看的皂荚跺成了两段,母亲赶紧过来拉住我。奶奶把那些又硬又厚的叶片拢成一堆,准备干了当柴烧。母亲把那些皂荚收拾到几个又粗又大的背篓里,装得满满的。每次洗衣服的时候,母亲都用棒槌砸几个,很呛鼻子。母亲虽然扭着头,边砸还边笑,把几颗光溜溜的皂荚籽塞在我手里。我玩腻了,就　①　地把它种在院子的一个角落里,一遍一遍地给它浇水,还洒上炉灰当肥料,无奈它在阵阵秋风里是发不了芽的。等到第二年　②　的时候,我已经忘了,它却探出娇黄嫩绿的小身子,在阳光下舞蹈。  18.下列句子中的“准”和文中“我父亲准要在某个早晨”的“准”,意义和用法相同的一项是(　　)(3分) A.要遵守纪律,上课不准迟到。 B.墙上挂的钟表,走得不准了。 C.我说了要去,明天准去。 D.我们都要以法律为准绳。 19.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) ①　　　　　　　②　　　　　　  20.文中画波浪线的句子,可以改写为“抢着走过去,举起很沉的杆子,打了几下”,语义基本相同,但原文表达效果更好,为什么?(5分) (二)阅读下面的文字,完成21~22题。(10分) 一走出小小的县城,便是沙漠。除了茫茫一片,什么也没有,连一个褶皱也找不到。在别地赶路,总要在每一段为自己找一个目标,盯着一棵树,赶过去,然后再盯着一块石头,赶过去。在这里,睁疼了眼也看不见一个目标,哪怕是一片枯叶、一个黑点。于是,只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天,没有被吞食、被遮蔽,边沿全是挺展展的,紧扎扎地把大地罩了个严实。 有这样的地,天才叫天;有这样的天,地才叫地。在这样的天地中独个儿行走,侏儒也变成了巨人;在这样的天地中独个儿行走,巨人也变成了侏儒。 天边渐渐飘出几缕烟迹,并不动,却在加深。疑惑半晌,才发现,那是刚刚化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸,越来越多,终于构成了一种令人惊骇的铺陈。我猜了很久,又走近前去蹲下身来仔细观看,最后得出结论:那全是古战场留下的坟堆。 我在望不到边际的坟堆中茫然前行,心中浮现出如雨的马蹄,如雷的呐喊,如注的热血。随之,更多的图像接连而来:中原慈母的白发,江南春国的遥望,湖湘稚儿的夜哭;故乡柳荫下的诀别,将军咆哮时的怒目,丢盔弃甲后的军旗……这一切,随着一阵烟尘,又一阵烟尘,都飘散远去。 21.文中画波浪线的句子看似既重复又矛盾,极具艺术表现力。请结合材料谈谈你的理解。(6分) 22.文中“烟迹”与“烟尘”都用到了“烟”字,意蕴却全然不同,请结合文段加以分析。(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 古人云:“知之为知之,不知为不知,是知也。”这句话被广为传颂,人们常常用它来强调诚实面对自己的“不知”,同时也提醒人们在面对知识时要保持谦虚的态度。在现代社会,有人认为“不知为不知,并非真正的无知”,在这个信息爆炸的时代,人们可以通过各种渠道获取知识,因此“不知”只是暂时的,只要肯去学习,就能够变为“知之”。 对此,你有怎样的思考和看法?请写一篇文章阐述你的观点。 要求:选准角度,自定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案 1.D　解析 D项,“学习杜诗不能模仿其字法和句法”错误,根据原文“他认为学杜不可仅在字句上模仿”可知,陆游认为学习杜诗是要在字句上模仿的。 2.A　解析 A项,“开始面对现实,投身政治”错误,根据“始终采取面对现实、投身政治的积极态度”可知,杜甫并非在突破幻想之后开始面对现实、投身政治的,而是始终这样做的。 3.C　解析 杜诗的艺术奥妙是和谐地统一了巨细、大小、远近、虚实等各种对立的审美范畴。A项,“山平水远”“地辟天开”为远景,“俊鹘横飞”“大鱼腾出”为近景;“山平水远”为实景,“地辟天开”为虚景;这四句诗和谐地统一了对立的远与近、虚与实。B项,由“九轨徐行”到“千艘横系”景物由近及远;由眼前“寺楼钟鼓”“墟落云烟”联想到“千古之事”由实而虚;这四句诗和谐地统一了对立的远与近、虚与实。C项,这四句诗描写的是诗人置身山荫道上,信步而行,疑若无路,忽又开朗的情景,然后由自然入人事,描摹了南宋初年的农村风俗画卷。其中没有对立的事物,故不能体现出材料二第2段中杜诗的艺术奥妙。D项,“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”这两句都是动静结合,寓静于动中构造了一幅冷色调的萧瑟秋景;这四句诗和谐地统一了对立的动与静,能体现出材料二第2段中杜诗的艺术奥妙。 4.①字法、句法方面的影响。②雄浑壮阔的艺术境界与细致入微的表现手法的统一的创作手法方面的影响。③律诗这种体裁格式方面的影响。 5.①面对现实:国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。②坚强乐观:荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。③热爱生活:舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。 6.D　解析 D项,“自觉完成”错误,原文“只是他不知晓罢了”,表明苏轼的诗文创作并不是去自觉完成某种使命。 7.B　解析 B项,“通感修辞”错误,在展现这一场景时,作者主要运用了多感官结合的手法,有听觉、视觉、嗅觉等。没有运用通感修辞。 8.①“麦子”是苏轼亲自耕种和收获的粮食。②“麦子”是苏轼贬谪时期创作的诗文等艺术作品,也指东坡肉等一系列与他相关的美食。③“麦子”是乐观豁达、智慧坚强的精神品质的象征。 9.①文章以史料为据,真实再现苏轼被贬黄州的生活,如准确时间的交代。②作者将苏轼置身于具体环境中,虚构其动作、神态、心理等,如“他嘴角上扬”。③真实叙写中融入虚构想象,更能突出人物的形象及精神,增强感染力。 10.AEG　解析 “于众”作“取”的状语,状语后置,其后断开,所以A处断开;第一个“也”为句末语气词,其后断开,所以E处断开;“立”与“出”是两个谓语动词,中间应该断开,所以G处断开。 11.B　解析 B项,错误。词类活用不同,“恶”为意动用法,把……看作可恶;“泣”为使动用法,使……落泪。 12.D　解析 D项,因果颠倒。由原文可知,“君子知道不全不纯不足以为美”是原因,“君子诵说经典,以求贯穿其大义,研读思索以求其精旨,设身处地,以古人所做的事情为楷模”是结果。 13.(1)即使桀、纣那样的暴君尚且有值得(令人)敬畏、可取之处,更何况有贤能的人呢? (2)射一百支箭而有一支没射中,就不能叫擅长射箭。(驾驭车马)行千里的路程而差半步不到,就不能叫擅长驾驭车马。 14.①材料一中的“善学”指的是吸取别人的长处来弥补自己的短处,成为贤明的君主。②材料二中的“善学”指的是要专心致志,学全学精,对伦理规范能融会贯通,对仁义之道能坚守如一,成为高尚的君子。 参考译文 材料一　善于学习的人像齐王吃鸡一样,一定要吃上几千个鸡爪掌而后才满足;即使不够,仍然像有鸡爪掌可供取食一样。事物本来无不有长处,无不有短处。人也是这样。所以,善于学习的人能吸取别人的长处来弥补自己的短处。因此,善于吸取众人长处的人便能占有天下。不要把不能看作羞耻,不要把不知看作可恶。把不能看作羞耻,把不知看作可恶,就会陷入困境。不把不能看作羞耻,不把不知看作可恶,这是最好的了。即使桀、纣那样的暴君尚且有值得(令人)敬畏、可取之处,更何况有贤能的人呢?所以有学问的人说:辩解议论是不可以不用的。辩解议论如果会应用,这就是教育的结果。教育,正是要大讲议论的内容和方法技巧。如果辩解议论不能很好应用,这就好像一个人穿着毛麻粗衣外出,在家中却穿着锦衣。戎人生在戎地,长在戎地而说戎人的语言,自己却不知是从哪里学来的;楚人生在楚地,长在楚地而说楚人的语言,自己却不知是从哪里学来的。假如让楚人在戎地生长,让戎人在楚地生长,那么楚人就说戎人的语言,戎人就说楚人的语言了。由此看来,我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主,只不过他们生长的环境不允许罢了。因此,对于人们生长的环境不可不注意考察啊。天下没有纯白色的狐狸,却有纯白色的狐裘,这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中吸取长处,这正是三皇五帝能大建功名的原因。大凡君主的确立,都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人,这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主,从未听说过他的统治会安定稳固。所以,依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲这样的大力士了,依靠众人的力量就不惧怕乌获这样的猛士了,依靠众人的眼力就不惧怕离娄这样明察秋毫的人了,依靠众人的智慧就不惧怕尧、舜这样的贤君了。依靠众人,这是君主最根本的法宝。 材料二　射一百支箭而有一支没射中,就不能叫擅长射箭。(驾驭车马)行千里的路程而差半步不到,就不能叫擅长驾驭车马。礼法不能融会贯通,仁义不能始终如一,就不能叫擅长学习。学习,本来就是求其专一。一会儿不学,一会儿学,那就不过是一般人了。从善者少,从不善者多,就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善,才可以称得上是学者。君子知道不全不纯不能算作完美,所以诵说经典,以求贯穿其大义,研读思索以求其精旨,设身处地,以古人所做的事情为楷模,而求其所处之法,根除一切害道之事,以保持学之所得。使眼睛非所学不想看,耳朵非所学不想听,嘴巴非所学不想说,心非所学不愿意想。等到喜爱到顶点的时候,眼不好五色,所好远甚于五色,耳不好五声,所好远甚于五声,口不好五味,所好远甚于五味,心中所好,则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他,众人不能改变他,天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此,死由于此,这就叫道德操守。 15.D　解析 D项,“诗句却无一处写庵”理解有误,颈联写的就是致虚庵的环境和庵居的见闻感受,且开头“藏书万卷”也点出了致虚庵作为书房的功用;“通篇着墨于表现庵主人的精神生活及赞美其精神”说法不恰当,因为本诗赞美庵主人的同时,也有抒写自己情志的意味。 16.①诗书传家:诗书教化,育子成才,只留金钱财富,常招致灾祸。②乐善好施:宅心仁厚,悲天悯人,为子孙后代树榜样,蓄福报。③清廉自守:坚守本心,心灵澄澈,任何外物都不能够玷污灵魂。 17.(1)清风徐来　水波不兴　(2)小学而大遗　吾未见其明也 (3)佛狸祠下　一片神鸦社鼓/箫鼓追随春社近　衣冠简朴古风存 18.C　解析 “我父亲准要在某个早晨”的“准”意为“一定,肯定”,副词。A项,准许;B项,准确;C项,一定,肯定,副词;D项,标准。 19.示例 ①煞有介事/郑重其事　②春暖花开/春回大地 20.①原文运用对偶、反复、排比手法,既起到了强调作用,又使句式整齐,节奏感强;②突出了少年的好奇与兴奋,强调了杆子的沉重与打皂荚的艰难。 21.①该句重复出现“在这样的天地中”,实则是与前文相照应,凸显天地之空旷;又反复强调“独个儿行走”,以此凸显人之孤独寂寥,形成强烈的反差感。②“侏儒也变成了巨人”,是指人在如此寂寥而空旷的天地间,没有任何参照物而显得巨大(或:物我两融,内心与天地浑然一体而巨大);“巨人也变成了侏儒”,人立于寂寥而广阔的天地中而显得渺小。看似矛盾但极具哲思。 22.①“烟迹”使用了比喻的修辞手法,将“化雪的山脊”比作“几缕烟迹”,形象生动地展现出远方山脊若隐若现。②“烟尘”一语双关,既指沙漠地区似烟的尘沙,又指历史的滚滚尘烟。 23.写作提示 材料提出了两种对立的观点,一种是古人的观点,另一种是现代人的观点。这两种观点反映了不同时代背景下的知识观和学习观。当下社会,我们应辩证地理解“知之为知之,不知为不知”的观点。一方面,我们要继承古人的谦虚态度,诚实面对自己的无知;另一方面,我们也要通过学习,积极将“不知”转化为“知之”,扩展自己的知识边界,不仅要诚实面对无知,还要通过学习把无知变为有知。 参考立意:①谦虚诚实地面对自己的无知是真正的智慧。②“不知”并非真正的无知,通过学习可以转化为“知之”。③诚实面对无知,积极将“不知”转化为“知之”。 学科网（北京）股份有限公司 $$