精品解析：山西省大同市浑源县第七中学校2024—2025学年上学期高二年级第一次月考语文试题

2024—2025学年第一学期高二年级第一次月考语文试题 试题满分：150分　　考试时间：150分钟 一、信息类文本阅读（共5小题）（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林， 或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、 仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆 能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒 风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士 的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、 风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐， 就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可， 而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使 “国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 材料一说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证方法上有哪些特点？请简要分析。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 文章采用多种论证方法，如引用论证：引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。举例论证：文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。比喻论证：文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们博大的包容性，能消化吸收域外文化。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为双方主张截然不同”错误，根据原文“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”，“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”，可知它们的主张在某些方面是相同的；而儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为其在发展进程中互相竞争，互相吸收。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 C.“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”错误，根据原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，儒道互补是国学的根基；“儒道互补，佛教加入，鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“儒道两家‘处处相反’”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 论证方法多种多样，如举例论证，举例佛教传入后与儒道碰撞、演变、磨合，最终三教合一的事实，证明儒道“这两个中华原创文化，具有博大的包容性”。 比喻论证，“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”生动形象地论证了这两种思想具有博大的包容性，能够吸收消化外来文化。 引用论证，引用了史学大师陈寅恪的言论，“中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’”，为自己论点提供权威性论据，增强说服力。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； 根据原文“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； 根据原文“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 二、文学类文本阅读（共4小题）（共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红鬃马 贺敬涛 壮硕紧实的肌肉如同雕刻般凸起，油亮血红的毛发像披了鲜红的毯子，高高扬起的鬃毛迎风飘动，粗大的鼻孔猛烈地喷着白气，由于连续地奔跑，渗出的汗水闪耀着红光，像是在流血。 这是一匹纯正的蒙古红鬃马。 红鬃马兀立在队列中间，对面乌压压排列着一个日本骑兵中队，装备精良，训练有素。 此刻，凛冽的寒风像一头发怒的野兽，横冲直撞，涤荡着山野，在这荒凉的山谷里，呜咽嘶鸣，鹅毛般的雪花迎面扑来，拍在脸上沙沙地疼。 红鬃马摆动了一下头，两边是十四匹八路军骑兵团的战马，“火车头”“黑骏马”“青花梨”……高扬着头，喷着白气，躁动着，不停地用前蹄刨着脚下的积雪。 红鬃马背上威然端坐着杨班长，灰布军装整齐地扎进皮带里，乌亮的马枪背在身后，细长的马刀笔直地立在右侧，刀背轻薄，刀刃锋利异常。他目光如炬，充满杀气，左手轻抚着红鬃，像每次大战之前一样。此时，风雪戛然而止。 “老杨同志，这次你的任务，是带领你的骑兵班引开敌人，掩护大部队转移，敌人是一个中队的日本骑兵！”骑兵团周团长脸色铁青，眼睛盯着杨班长，“有问题吗？” “没问题，保证完成任务！”杨班长挺直了身板，后脚跟猛地一磕，举手行了个军礼。 走出团部，红鬃马正静立在那儿，高扬着头，目视前方，仿佛一百年、一千年，就那样立着，像一尊雕像，左腿上一道五厘米的伤疤分外抢眼，那是与日本骑兵激战时挂的彩。 “兄弟，一个中队，交给你了！”杨班长伏在马耳边交代完，像蚱蜢一样飞身上马，一抖马缰，红鬃马一声长啸，飞驰而去。 “唰！”那是向前挥动马刀的声音。 “骑兵团，冲锋！”杨班长的声音炸雷般响起。 战士们高举着马刀，十五匹战马像一股巨大的旋风，向小野中队冲去。 狂风骤然猛烈，雪花打着旋地扫向前方，呼啸声、马蹄声、嘶鸣声、马刀碰击声与呻吟声交织在一起，声震山野。 空旷的开阔地上，红鬃马傲然与小野中队对视，雪地上横躺着十多具尸体和马匹，一匹战马吃力地爬起来，又无力地躺在地上，脖子上的血汩汩地流了出来。 “对面的骑兵听着，不要做无谓的抵抗，放下马刀，皇军大大优待！”一名日本骑兵喊话。 “骑兵团，冲锋！”杨班长高亢的声音再次响起。 折返时，只有红鬃马立在雪中，它左腿被马刀刺中，鲜血顺着腿注入雪中。杨班长左臂也被砍掉了，血流不停，右手的马刀刀刃已卷了口，手哆嗦不止。 “对面的骑兵战士，小野中队长敬你是一名真正的武士，只要放下马刀，皇军大大优待！” 风陡然增大，飞起的雪花飘在杨班长残臂上，白色雪花瞬间变成了红色羽片，杨班长回望一眼大部队突围方向，仰天大笑，高声呐喊：“骑兵团，冲锋！”一抖马缰，冲向日本骑兵。 好大的白绢布哇，就铺在身下，杨班长静静躺在白绢布上，右手举着马刀，斜着身子，嘴巴大张着像在嘶喊，一副冲锋击杀的姿势，身边，立着红鬃马。 一名日本骑兵端起枪。“八嘎！”被小野厉声呵责制止。 红鬃马一低头，衔起杨班长衣角，拖曳着向前挪动，一步、两步……雪地上，徐徐铺展开一匹鲜艳的红帛。 雪花又飘了下来，像白色的蝴蝶在红鬃马面前起舞。 “下马！”旷野上响起小野的狂叫。日本兵齐刷刷地下了马，士兵们开始在雪地上刨土，“咚、咚！”土太硬了，日本兵轮番刨着。 坑刨好了，日本兵抬起杨班长，轻轻放入土坑中，开始封土，红鬃马却衔着杨班长衣角，半天不松口…… 小野走到坟前，啪，双腿并立，恭恭敬敬地弯腰行礼，身后，整个日本骑兵中队默然肃立。 接下来，红鬃马的举动，令小野一行惊呆了！ 只见红鬃马绕坟一周，猛然卧倒，头深深地偎依在坟土上，眼眶里流出泪水，许久，它站起身，回头看了一眼覆满雪花的坟茔，径自踉踉跄跄往远方走去……枯树，原野，大山，白雪，正前方就是百丈悬崖。风雪猛然增大，风，嘶鸣着，一阵猛过一阵，雪，重重拍在马背上，红鬃马吃力地抖擞起身形——那是一匹多么健美的骏马呀，壮硕紧实的肌肉如同雕刻般凸起，油亮血红的毛发像披了鲜红的毯子，高高扬起的鬃毛迎风飘动，粗大的鼻孔猛烈地喷着白气…… 红鬃马长啸一声，用尽气力紧走几步，迎着风雪，纵身跳下悬崖…… （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头从红鬃马非凡的外部形象人手，在引起读者的阅读兴趣的同时，为下文红鬃马在战场上的英勇表现做铺垫。 B. 虽然杨班长率骑兵班以少战多，但他们毫不畏惧，三次“骑兵团，冲锋！”之语彰显了战士们的英勇奋战精神。 C. 虽然杨班长奋力拼杀的行为失败，没有完成周团长交代的任务，但赢得了敌人尊重，令整个日本骑兵中队肃立致敬。 D. 红鬃马和杨班长的形象很鲜明，二者有着许多相通之处，互相映衬，浑然融于一体，读后令人久久难以忘怀。 7. 关于小说中红鬃马的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 红鬃马的命名主要是因其有油亮血红的毛发和连续奔跑后渗出的汗水会闪耀着红光。 B. “红鬃马傲然与小野中队对视”运用夸张手法，明写红鬃马，暗写杨班长的无畏精神。 C. 小说中多次写红鬃马衔着杨班长衣角的情形，突出了红鬃马与杨班长之间的深厚情谊。 D. 小说结尾描写红鬃马纵身跳下悬崖的情景，催人泪下，增添了小说悲壮色彩。 8. 小说中多次写到了“雪”，请简要分析其作用。 9. 小说的写作富有特色，请结合小说从叙事主体、节奏、手法角度简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①为人物的活动提供了场景。杨班长率领骑兵班与日本兵的战斗就在冰天雪地中展开。②突出了文中人物形象的精神品质。风雪交加的环境描写突出了杨班长等八路军战士英勇顽强、无畏杀敌的献身精神，也凸显了红鬃马一心护主的特点。③渲染出庄严肃穆、神圣悲壮的氛围。在风雪之中，杨班长等八路军战士与红鬃马最后都以身殉国，令人感动。 9. ①以“红鬃马”作为叙述主体之一，从动物的视角来体现抗战精神，十分独特。②叙述张弛有度。在描写激烈的战斗场景的同时，插叙周团长交代杨班长任务，写红鬃马与杨班长的告别，舒缓了小说的节奏。③大量使用烘托手法。文中着力于对战斗之前的紧张氛围、战斗中的激烈场面、红鬃马跳下悬崖的悲壮场景的描写，烘托了人物及红鬃马的品格。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解分析小说内容和艺术特色的能力。 C.“没有完成周团长交代的任务”说法错误，下文“杨班长回望一眼大部队突围方向，仰天大笑”暗示了任务的完成。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解小说内容的能力。 B.“运用夸张手法”分析不当，应是“拟人手法”。“傲然”赋予了马以人的神情姿态。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析小说景物描写作用能力。 “此刻，凛冽的寒风像一头发怒的野兽，横冲直撞，涤荡着山野，在这荒凉的山谷里，呜咽嘶鸣，鹅毛般的雪花迎面扑来，拍在脸上沙沙地疼”，此处的雪为人物的活动提供了场景。杨班长率领骑兵班与日本兵的战斗就在冰天雪地中展开。 “他目光如炬，充满杀气，左手轻抚着红鬃，像每次大战之前一样。此时，风雪戛然而止”“狂风骤然猛烈，雪花打着旋地扫向前方，呼啸声、马蹄声、嘶鸣声、马刀碰击声与呻吟声交织在一起，声震山野”“红鬃马一低头，衔起杨班长衣角，拖曳着向前挪动，一步、两步……雪地上，徐徐铺展开一匹鲜艳的红帛。雪花又飘了下来，像白色的蝴蝶在红鬃马面前起舞”，这些关于雪的描写，突出了文中人物形象的精神品质。风雪交加的环境描写突出了杨班长等八路军战士英勇顽强、无畏杀敌的献身精神，红鬃马雪地中拖曳杨班长，凸显了红鬃马一心护主的特点。 “日本兵齐刷刷地下了马，士兵们开始在雪地上刨土……”“风雪猛然增大，风，嘶鸣着，一阵猛过一阵，雪，重重拍在马背上，红鬃马吃力地抖擞起身形——那是一匹多么健美的骏马呀……红鬃马长啸一声，用尽气力紧走几步，迎着风雪，纵身跳下悬崖”，风雪交加的洁白世界里，杨班长等八路军战士与红鬃马最后都以身殉国，这些风雪的描写，渲染出庄严肃穆、神圣悲壮的氛围。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说写作特色的能力。 从叙事主体看，文中大部分内容在描述红鬃马，“红鬃马”是叙述主体之一，“红鬃马一声长啸，飞驰而去”“折返时，只有红鬃马立在雪中，它左腿被马刀刺中，鲜血顺着腿注入雪中”“红鬃马长啸一声，用尽气力紧走几步，迎着风雪，纵身跳下悬崖”，这些内容都能体现出红鬃马身上的抗战精神，从动物的视角来体现抗战精神，视角十分独特。 从叙事节奏看，“狂风骤然猛烈，雪花打着旋地扫向前方，呼啸声、马蹄声、嘶鸣声、马刀碰击声与呻吟声交织在一起，声震山野”是在描写激烈的战斗场景。“‘老杨同志，这次你的任务，是带领你的骑兵班引开敌人，掩护大部队转移，敌人是一个中队的日本骑兵！’骑兵团周团长脸色铁青，眼睛盯着杨班长，‘有问题吗？’”，其间插叙周团长交代杨班长任务；“只见红鬃马绕坟一周，猛然卧倒，头深深地偎依在坟土上，眼眶里流出泪水，许久，它站起身，回头看了一眼覆满雪花的坟茔，径自踉踉跄跄往远方走去”，这是描写红鬃马与杨班长的告别。这些内容结合在一起，使叙述张弛有度，舒缓了小说的节奏。 从写作手法看，“红鬃马兀立在队列中间，对面乌压压排列着一个日本骑兵中队，装备精良，训练有素。此刻，凛冽的寒风像一头发怒的野兽，横冲直撞，涤荡着山野，在这荒凉的山谷里，呜咽嘶鸣，鹅毛般的雪花迎面扑来，拍在脸上沙沙地疼”，这些环境描写烘托了战斗之前的紧张氛围。“风陡然增大，飞起的雪花飘在杨班长残臂上，白色雪花瞬间变成了红色羽片”，风雪的描写烘托了战斗中的激烈场面。“风雪猛然增大，风，嘶鸣着，一阵猛过一阵，雪，重重拍在马背上……红鬃马长啸一声，用尽气力紧走几步，迎着风雪，纵身跳下悬崖……”，红鬃马跳下悬崖的悲壮场景的描写，烘托了红鬃马的品格。文中大量使用烘托手法，烘托人物和红鬃马的品格。 三、文言文阅读（共5小题）（共19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’” 子曰:“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’” 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 非先王之法服不敢服；非先王之法言不敢道； 非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。” 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云: “夙兴夜寐,无忝尔所生。” 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。 (节选自《孝经》) 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 言满天下A无口过B行满天下C无怨恶D三者备矣E然后F能守其宗庙 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “仲尼居”的“居”指在家闲居，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”不同。 B. “不敢恶于人”中的“恶”指憎恨，讨厌，与《兼爱》中“交相恶则乱”的“恶”不同。 C. 社稷，土神和谷神的总称，后成为国家的象征，反映了中国古代以农立国的社会性质。 D. “如临深渊”的“临”指面对，与《岳阳楼记》中“把酒临风”的“临”相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 天子的孝道指侍奉父母竭尽爱、敬之心,并能用此孝道教化万民，使四海百姓得以效法。 B. 诸侯的孝道指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙。 C. 士孝道指具备忠诚又顺从的品德，以此侍奉君主和尊长，进而能长守对祖先的祭祀。 D. 普通老百姓的孝道指合理利用自然界的规律，谨慎行事，节约费用，以俸养父母。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子避席曰:“参不敏，何足以知之？” （2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 14. 对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。 【答案】10. BDE 11. B 12. B 13. （1）曾参离开席位站起来，恭敬地回答说:“我不聪慧，怎么配知道这个呢? （2）所以从天子到百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担忧自己做不到，那是没有的事。 14. ①身居高位而不骄傲自矜； ②俭省节约而慎守法度； ③谨守富贵(富贵不离开自身)。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。 “言满天下无口过”与“行满天下无怨恶”句子结构一致，单独成句，所以BD处断句； “矣”句末语气词，其后断句，所以E处断句。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。在家闲居/停留。句意：孔子闲居在家。/停留在半山腰处的云雾，就像是一条舞动的飘带。 B.错误。含义相同。均意为“憎恨，讨厌”。句意：绝不敢厌恶别人的父母。/互相仇恨就会混乱。 C.正确。 D.均意为“面对”。句意：提心吊胆，犹如走在深潭边。/端着酒迎着风。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙”错误。由原文“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也”可知，诸侯的孝道是指身居高位而不骄傲，生活节俭，遵守法度，财用充足而不浪费。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“避席”，离开座位；“敏”，聪慧；“足”，值得，配。 （2）“终始”，止境；“患”，担心；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由原文“在上不骄，高而不危”可知，身居高位而不骄傲，就不会有危险。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要身居高位而不骄傲自矜。 由原文“制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”可知，约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要俭省节约而慎守法度。 由原文“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”可知，只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要谨守富贵（富贵不离开自身）。 参考译文： 孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’” 孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》说：‘天子有善德，万民无不仰赖他。’” 身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗·小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰上。” 不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不选择行为。言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗·大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君主。” 用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，就会表现出忠诚；用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的品德，并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。《诗·小雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。” 利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行事，节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。 曾子赞叹说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法则，是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。” (节选自《孝经》) 四、古代诗歌阅读（共2小题）（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 晚次鄂州① 卢纶 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。 估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明。 旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声！ 【注】①鄂州：唐时属江南道，治所在今湖北武昌。安史之乱前期，诗人为避战乱浪迹天涯，这首诗是他在南行途中写的。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“见”字写出战乱漂泊中遥见汉阳城的喜悦，“犹是”突转，回归现实，写出仍需启程出发的沉郁。 B. 颔联简笔白描船中日常情景，同船商贾白日酣然入梦，夜晚船夫呼唤，透露出诗人昼夜不宁的纷乱思绪。 C. 颈联即景生情：时值寒秋，人往三湘走，心却驰归故乡。用一“逢”字，将愁情与凄凉的秋色联系起来。 D. 本诗诗风直率显露，情感表达自然，通过诗人的切身感受表现战乱，以小见大地反映了广阔的社会现实。 16. 请简要分析本诗尾联包含了怎样的感情。 【答案】15. D 16. 尾联是说家国旧业已随着战乱而丧失殆尽，哪能再忍受江上传来的军鼓声，表达了诗人对战争的厌恶，对国事的忧虑，以及对故乡的思念之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解和赏析诗歌内容的能力。 D．“本诗诗风直率显露”错误，本诗诗风含蓄并非直露。首联写“晚次鄂州”的心情，含蓄哀婉。次联写“晚次鄂州”的景况，诗人写的是船中常景，然而笔墨中却透露出他昼夜不宁的纷乱思绪。三联写“晚次鄂州”的联想。末联写“晚次鄂州”的感慨，写诗人有家不可归，只得在异域他乡颠沛奔波的原因。诗风淡雅含蓄，由于作者是通过自己的切身感受来表现的，具有很强的艺术感染力。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声”，家乡旧业已经被战乱毁尽，哪堪再听见江上鼓角声声。 末联写“晚次鄂州”的感慨，写诗人有家不可归，只得在异域他乡颠沛奔波的原因。最后二句，把忧心愁思更加地深化了：田园家计，事业功名，都随着不停息的战乱丧失殆尽，而烽火硝烟未灭，江上仍然传来干戈鸣响，战鼓声声。写出了诗人对战争的厌恶。 诗人虽然远离了沦为战场的家乡，可是他所到之处又无不是战云密布，这就难怪他愁上加愁了，写出了诗人对国事的担忧。 诗的最后两句，把思乡之情与忧国愁绪结合起来，抒发思乡之情，使此诗具有更大的社会意义。 五、名篇名句默写（共1小题）（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习匡正自己的句子是“______________，______________”。 （2）《大学之道》中，治国的前提条件是“______________”，而修身的前提条件则是“______________”。 （3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“不积跬步，无以至千里”，《<老子>四章》中说“______________，______________”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 先齐其家 ④. 先正其心 ⑤. 千里之行 ⑥. 始于足下 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意容易写错的字：慎、就、焉、始。 六、语言文字运用（共3小题）（共19分） （一） 阅读下面的文字，完成以下各题。 “战争是一面镜子，能够让人更好认识和平的珍贵。”和平、和睦、和谐是中华民族5000多年来一直追求和传承的理念，但1840年鸦片战争以后，国家蒙难、人民蒙难、文明蒙尘，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，中国人民饱受侵略战争的蹂躏。直到中国共产党成立，团结并带领中国人民浴血奋战、百折不挠，创造了新民主主义革命的伟大成就，建立了人民____①____的新中国，实现了民族独立、人民解放，从此中华民族_____②____、饱受欺凌的时代一去不复返了，再也没有侵略者可以在中国的土地上____③____。维护苦难历史、铭记来之不易的和平的理念，是中国人民从近代以来屈辱史、血泪史得出的深刻结论。亲历过战争的苦痛，更深知和平的宝贵，更要对任何否认和美化侵略历史的言行保持高度警惕和坚决反对。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的引号，和文中画横线处的引号用法相同的一项是（　　） A. 更有两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着，文雅得和闺女一般。 B. 他们（指友邦人士）的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。 C. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 D. 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样：“形神兼备，充满生机。” 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。 【答案】18 ①当家作主　 ②任人宰割　 ③横行肆虐 19. D 20. 铭记苦难历史，维护来之不易的和平，是中国人民从近代以来屈辱史、血泪史中得出的深刻结论。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解和使用成语的能力。 ①“建立了人民……的新中国”句点明“新中国”和“人民”的关系。“实现了民族独立、人民解放”句点明人民的地位，因此可填“当家作主”。当家作主：本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。 ②“但1840年鸦片战争以后，国家蒙难、人民蒙难、文明蒙尘，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，中国人民饱受侵略战争的蹂躏”句点明半殖民地半封建社会中国人民的状态“被蹂躏”，被欺辱。由此可填“任人宰割”。任人宰割：听凭别人宰杀与欺辱，没有反抗的能力。 ③“国家蒙难、人民蒙难、文明蒙尘，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，中国人民饱受侵略战争的蹂躏”句点明过去侵略者在中国的土地上随心所欲，任意妄为的无耻行径。由此可填“横行肆虐”。横行肆虐：随心所欲地为非作歹。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画线句引号表示直接引用。 A.表示特殊含义，“天下最难走的路”不是一般意义的路，而是两万五千里长征之路。 B.表示讽刺、否定，表明“秩序”不合理，“文明”是自我标榜，其实一点儿也不文明，用的是反语。 C.表示强调，“之”字表明火把排成的形状。 D.表示直接引用有评论家的语言，与文中引号作用相同。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句共有三处语病： ①“维护”与“历史”“铭记”与“和平”动宾搭配不当，应改为“铭记苦难历史，维护来之不易的和平”。 ②“理念”与“结论”主宾搭配不当，应删掉“的理念”。 ③成分残缺，“从近代以来屈辱史、血泪史”介词残缺，应改为“从……中”。 故句子应改为：铭记苦难历史，维护来之不易的和平，是中国人民从近代以来屈辱史、血泪史中得出的深刻结论。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 弹指一挥间，香港回到祖国怀抱已有25年。时序更替中，“一国两制”从伟大构想变成生动现实，取得举世公认的成功。“一国两制”是解决历史遗留的香港问题的最佳方案，也是香港回归后保持长期繁荣稳定的最佳制度，是行得通、办得到、得人心的。“一国两制”是前无古人的伟大创举。但创新不能为“出新”而“出新”，更应该要符合实际情况，契合具体情境。“一国两制”的创新是__________。 贯彻“一国两制”方针必须注意两点。一是坚定不移，确保不会变、不动摇。“一国两制”是经过实践反复检验了的，符合国家、民族根本利益，得到香港、澳门居民一致拥护。因此，__________，没有任何理由改变！二是全面准确,确保不走样、不变形。全面准确贯彻“一国两制”方针将为香港、澳门创造无限广阔的发展空间。“一国”是根，根深才能叶茂；“一国”是本，本固才能枝荣。在具体实践中，我们必须牢固树立“一国”意识，在“一国”的基础上，实现“两制”关系的和谐相处，作用的相互促进。也就是说，“一国”原则愈坚固，__________。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】21. ①建立在国情的基础之上/是中国特色的创新之举 ②这样的制度必须长期坚持 ③“两制”优势愈彰显 22. ①将“一国”原则比喻为“根”“本”，把“两制”比作“叶”“枝”，生动形象地突出了“一国两制”中“一国”原则的重要性。 ②形式上整齐（匀称），内容上概括（凝练），节奏感强，便于记忆。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 ①根据前文“创新不能为‘出新’而‘出新’，更应该要符合实际情况，契合具体情境”和“‘一国两制’是解决历史遗留的香港问题的最佳方案”可见，“一国两制”的创新显然是符合实际情况，契合具体情境的，故可填写为“建立在国情的基础之上”，符合中国国情又可称“中国特色”，也可填“是中国特色的创新之举”。 ②根据前文“是坚定不移，确保不会变、不动摇”可知，一国两制的制度必须要坚定不移地长期坚持实施下去，故而可填“这样的制度必须长期坚持”。 ③根据前句“‘一国’原则愈坚固”可见，后句句式应为“‘两制’……愈……”，从“在‘一国’的基础上，实现‘两制’关系的和谐相处，作用的相互促进”可见，坚持一国原则能让“两制”和谐相处，互相促进，即优势更明显，故可填写“‘两制’优势愈彰显”。 【22题详解】 本题考查学生赏析语句艺术效果的能力。 比喻手法，将“一国”比作“根”“本”，把“两制”比作“叶”“枝”，借助树木根深叶茂、本固枝荣的特征，生动形象地说明了“一国”原则的重要性，易于理解。 这也是一组对偶句，上下句字数相同，句式一致，整齐匀称，节奏感很强，读起来朗朗上口；上下句均字数简练，概括性强，便于记忆。 七、写作（共1小题）（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 综合材料的内容和寓意，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道漫画类材料作文题。 材料有两幅漫画。第一幅是一个人在满头大汗地奔跑，下面有一行字：“今天不想跑，所以才去跑，这才是真正的奔跑者。”这句话中，前两个分句看似逻辑上有问题，但是如果再结合第三个分句可以知道，漫画的寓意在于揭示：真正的奔跑者，永远都敢于坚持。第二幅漫画是一个人撑着伞在高处休息，下面有一行字：“如果你累了，要学会休息，而不是放弃。”从句意来看表达的是，累了要休息，而不是放弃。所以，两则材料虽然看似矛盾，但表达的核心其实都在于“不放弃”。只不过前者是持之以恒地坚持，后者则是以暂时的停顿来换取更长久的坚持。 结合漫画来看，写作重点是：当快要坚持不住的时候咬一下牙，可能我们就坚持下来了；或者，我们也可以稍微休息一下，但是，无论如何也不要放弃。对此，写作时，可以把前者的重心放在永远坚持奔跑的意志和信念上，或是将之比喻成轰轰烈烈的长跑，从而得出坚持使人成功的主题。对于后者，则可借用《佛遗教经》所写的“譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进”，说明有时候盲目坚持反而会适得其反，促使人因过于疲累而放弃，这时候，我们反而需要适当地暂停一下，培养水滴石穿的恒心来促使自己坚持下去。 立意： 1.坚持是胜利的法宝。 2.最快的脚步是坚持。 3.暂时止步不能悔，坚持不懈方致远。 4.暂时的休息是为更好地前行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024—2025学年第一学期高二年级第一次月考语文试题 试题满分：150分　　考试时间：150分钟 一、信息类文本阅读（共5小题）（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林， 或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、 仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆 能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒 风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士 的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、 风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐， 就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可， 而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使 “国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 材料一说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证方法上有哪些特点？请简要分析。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。 二、文学类文本阅读（共4小题）（共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红鬃马 贺敬涛 壮硕紧实的肌肉如同雕刻般凸起，油亮血红的毛发像披了鲜红的毯子，高高扬起的鬃毛迎风飘动，粗大的鼻孔猛烈地喷着白气，由于连续地奔跑，渗出的汗水闪耀着红光，像是在流血。 这是一匹纯正的蒙古红鬃马。 红鬃马兀立在队列中间，对面乌压压排列着一个日本骑兵中队，装备精良，训练有素。 此刻，凛冽的寒风像一头发怒的野兽，横冲直撞，涤荡着山野，在这荒凉的山谷里，呜咽嘶鸣，鹅毛般的雪花迎面扑来，拍在脸上沙沙地疼。 红鬃马摆动了一下头，两边是十四匹八路军骑兵团的战马，“火车头”“黑骏马”“青花梨”……高扬着头，喷着白气，躁动着，不停地用前蹄刨着脚下的积雪。 红鬃马背上威然端坐着杨班长，灰布军装整齐地扎进皮带里，乌亮的马枪背在身后，细长的马刀笔直地立在右侧，刀背轻薄，刀刃锋利异常。他目光如炬，充满杀气，左手轻抚着红鬃，像每次大战之前一样。此时，风雪戛然而止。 “老杨同志，这次你的任务，是带领你的骑兵班引开敌人，掩护大部队转移，敌人是一个中队的日本骑兵！”骑兵团周团长脸色铁青，眼睛盯着杨班长，“有问题吗？” “没问题，保证完成任务！”杨班长挺直了身板，后脚跟猛地一磕，举手行了个军礼。 走出团部，红鬃马正静立在那儿，高扬着头，目视前方，仿佛一百年、一千年，就那样立着，像一尊雕像，左腿上一道五厘米的伤疤分外抢眼，那是与日本骑兵激战时挂的彩。 “兄弟，一个中队，交给你了！”杨班长伏在马耳边交代完，像蚱蜢一样飞身上马，一抖马缰，红鬃马一声长啸，飞驰而去。 “唰！”那是向前挥动马刀的声音。 “骑兵团，冲锋！”杨班长的声音炸雷般响起。 战士们高举着马刀，十五匹战马像一股巨大的旋风，向小野中队冲去。 狂风骤然猛烈，雪花打着旋地扫向前方，呼啸声、马蹄声、嘶鸣声、马刀碰击声与呻吟声交织在一起，声震山野。 空旷的开阔地上，红鬃马傲然与小野中队对视，雪地上横躺着十多具尸体和马匹，一匹战马吃力地爬起来，又无力地躺在地上，脖子上的血汩汩地流了出来。 “对面的骑兵听着，不要做无谓的抵抗，放下马刀，皇军大大优待！”一名日本骑兵喊话。 “骑兵团，冲锋！”杨班长高亢的声音再次响起。 折返时，只有红鬃马立在雪中，它左腿被马刀刺中，鲜血顺着腿注入雪中。杨班长左臂也被砍掉了，血流不停，右手的马刀刀刃已卷了口，手哆嗦不止。 “对面的骑兵战士，小野中队长敬你是一名真正的武士，只要放下马刀，皇军大大优待！” 风陡然增大，飞起的雪花飘在杨班长残臂上，白色雪花瞬间变成了红色羽片，杨班长回望一眼大部队突围方向，仰天大笑，高声呐喊：“骑兵团，冲锋！”一抖马缰，冲向日本骑兵。 好大的白绢布哇，就铺在身下，杨班长静静躺在白绢布上，右手举着马刀，斜着身子，嘴巴大张着像在嘶喊，一副冲锋击杀的姿势，身边，立着红鬃马。 一名日本骑兵端起枪。“八嘎！”被小野厉声呵责制止。 红鬃马一低头，衔起杨班长衣角，拖曳着向前挪动，一步、两步……雪地上，徐徐铺展开一匹鲜艳的红帛。 雪花又飘了下来，像白色的蝴蝶在红鬃马面前起舞。 “下马！”旷野上响起小野的狂叫。日本兵齐刷刷地下了马，士兵们开始在雪地上刨土，“咚、咚！”土太硬了，日本兵轮番刨着。 坑刨好了，日本兵抬起杨班长，轻轻放入土坑中，开始封土，红鬃马却衔着杨班长衣角，半天不松口…… 小野走到坟前，啪，双腿并立，恭恭敬敬地弯腰行礼，身后，整个日本骑兵中队默然肃立。 接下来，红鬃马的举动，令小野一行惊呆了！ 只见红鬃马绕坟一周，猛然卧倒，头深深地偎依在坟土上，眼眶里流出泪水，许久，它站起身，回头看了一眼覆满雪花的坟茔，径自踉踉跄跄往远方走去……枯树，原野，大山，白雪，正前方就是百丈悬崖。风雪猛然增大，风，嘶鸣着，一阵猛过一阵，雪，重重拍在马背上，红鬃马吃力地抖擞起身形——那是一匹多么健美的骏马呀，壮硕紧实的肌肉如同雕刻般凸起，油亮血红的毛发像披了鲜红的毯子，高高扬起的鬃毛迎风飘动，粗大的鼻孔猛烈地喷着白气…… 红鬃马长啸一声，用尽气力紧走几步，迎着风雪，纵身跳下悬崖…… （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头从红鬃马非凡的外部形象人手，在引起读者的阅读兴趣的同时，为下文红鬃马在战场上的英勇表现做铺垫。 B. 虽然杨班长率骑兵班以少战多，但他们毫不畏惧，三次“骑兵团，冲锋！”之语彰显了战士们的英勇奋战精神。 C. 虽然杨班长奋力拼杀的行为失败，没有完成周团长交代的任务，但赢得了敌人尊重，令整个日本骑兵中队肃立致敬。 D. 红鬃马和杨班长的形象很鲜明，二者有着许多相通之处，互相映衬，浑然融于一体，读后令人久久难以忘怀。 7. 关于小说中红鬃马的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 红鬃马的命名主要是因其有油亮血红的毛发和连续奔跑后渗出的汗水会闪耀着红光。 B. “红鬃马傲然与小野中队对视”运用夸张手法，明写红鬃马，暗写杨班长的无畏精神。 C. 小说中多次写红鬃马衔着杨班长衣角的情形，突出了红鬃马与杨班长之间的深厚情谊。 D. 小说结尾描写红鬃马纵身跳下悬崖的情景，催人泪下，增添了小说悲壮色彩。 8. 小说中多次写到了“雪”，请简要分析其作用。 9. 小说的写作富有特色，请结合小说从叙事主体、节奏、手法角度简要分析。 三、文言文阅读（共5小题）（共19分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’” 子曰:“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’” 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 非先王之法服不敢服；非先王之法言不敢道； 非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。” 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云: “夙兴夜寐,无忝尔所生。” 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。 (节选自《孝经》) 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 言满天下A无口过B行满天下C无怨恶D三者备矣E然后F能守其宗庙 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “仲尼居”的“居”指在家闲居，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”不同。 B. “不敢恶于人”中的“恶”指憎恨，讨厌，与《兼爱》中“交相恶则乱”的“恶”不同。 C. 社稷，土神和谷神的总称，后成为国家的象征，反映了中国古代以农立国的社会性质。 D. “如临深渊”的“临”指面对，与《岳阳楼记》中“把酒临风”的“临”相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 天子的孝道指侍奉父母竭尽爱、敬之心,并能用此孝道教化万民，使四海百姓得以效法。 B. 诸侯孝道指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙。 C. 士的孝道指具备忠诚又顺从的品德，以此侍奉君主和尊长，进而能长守对祖先的祭祀。 D. 普通老百姓的孝道指合理利用自然界的规律，谨慎行事，节约费用，以俸养父母。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子避席曰:“参不敏，何足以知之？” （2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 14. 对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。 四、古代诗歌阅读（共2小题）（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 晚次鄂州① 卢纶 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。 估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明。 旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声！ 【注】①鄂州：唐时属江南道，治所在今湖北武昌。安史之乱前期，诗人为避战乱浪迹天涯，这首诗是他在南行途中写的。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“见”字写出战乱漂泊中遥见汉阳城的喜悦，“犹是”突转，回归现实，写出仍需启程出发的沉郁。 B. 颔联简笔白描船中日常情景，同船商贾白日酣然入梦，夜晚船夫呼唤，透露出诗人昼夜不宁纷乱思绪。 C. 颈联即景生情：时值寒秋，人往三湘走，心却驰归故乡。用一“逢”字，将愁情与凄凉的秋色联系起来。 D. 本诗诗风直率显露，情感表达自然，通过诗人的切身感受表现战乱，以小见大地反映了广阔的社会现实。 16. 请简要分析本诗尾联包含了怎样的感情。 五、名篇名句默写（共1小题）（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习匡正自己的句子是“______________，______________”。 （2）《大学之道》中，治国的前提条件是“______________”，而修身的前提条件则是“______________”。 （3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“不积跬步，无以至千里”，《<老子>四章》中说“______________，______________”。 六、语言文字运用（共3小题）（共19分） （一） 阅读下面的文字，完成以下各题。 “战争是一面镜子，能够让人更好认识和平的珍贵。”和平、和睦、和谐是中华民族5000多年来一直追求和传承的理念，但1840年鸦片战争以后，国家蒙难、人民蒙难、文明蒙尘，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，中国人民饱受侵略战争的蹂躏。直到中国共产党成立，团结并带领中国人民浴血奋战、百折不挠，创造了新民主主义革命的伟大成就，建立了人民____①____的新中国，实现了民族独立、人民解放，从此中华民族_____②____、饱受欺凌的时代一去不复返了，再也没有侵略者可以在中国的土地上____③____。维护苦难历史、铭记来之不易的和平的理念，是中国人民从近代以来屈辱史、血泪史得出的深刻结论。亲历过战争的苦痛，更深知和平的宝贵，更要对任何否认和美化侵略历史的言行保持高度警惕和坚决反对。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中的引号，和文中画横线处的引号用法相同的一项是（　　） A. 更有两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着，文雅得和闺女一般。 B. 他们（指友邦人士）的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。 C. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。 D. 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样：“形神兼备，充满生机。” 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 弹指一挥间，香港回到祖国怀抱已有25年。时序更替中，“一国两制”从伟大构想变成生动现实，取得举世公认的成功。“一国两制”是解决历史遗留的香港问题的最佳方案，也是香港回归后保持长期繁荣稳定的最佳制度，是行得通、办得到、得人心的。“一国两制”是前无古人的伟大创举。但创新不能为“出新”而“出新”，更应该要符合实际情况，契合具体情境。“一国两制”的创新是__________。 贯彻“一国两制”方针必须注意两点。一是坚定不移，确保不会变、不动摇。“一国两制”是经过实践反复检验了的，符合国家、民族根本利益，得到香港、澳门居民一致拥护。因此，__________，没有任何理由改变！二是全面准确,确保不走样、不变形。全面准确贯彻“一国两制”方针将为香港、澳门创造无限广阔的发展空间。“一国”是根，根深才能叶茂；“一国”是本，本固才能枝荣。在具体实践中，我们必须牢固树立“一国”意识，在“一国”的基础上，实现“两制”关系的和谐相处，作用的相互促进。也就是说，“一国”原则愈坚固，__________。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 七、写作（共1小题）（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 综合材料的内容和寓意，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$