精品解析：云南省曲靖市会泽县茚旺高级中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题

会泽县茚旺高中2024年春季学期高一年级期中考试 语文试卷 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》中孔子的正义观主要是通过“道”“义”“礼”等词表现出来的。与柏拉图相似，孔子在讨论“道”义”“礼”等有关正义的问题时，也既包括君子个人道德方面的正义，又涵盖诸侯国政权合法性方面的正义。他认为，当君子都以“义”作为做人行事的原则，处处不违背“礼”时，有“道”的社会才能够建成。这与柏拉图从个人正义能够推广到城邦正义的观点是一致的。 个人伦理方面，孔子认为，人是有等级的，而有道者和无道者、君子和小人、士和鄙夫等是最简单最明显的等级划分。阶级之间并非不能流动，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“义”是君子为人处世的根基，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），然后才能在行为上表现出“礼”，遵守符合其身份地位的行为规范。如果做到了“义”，那么就遵从了人之本体的正当性，便实现了个人的正义了，正是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。同时，君子要注意去遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。 到了国家层面，孔子认为“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），也就是，符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家则由诸侯来定夺。可以看出，孔子所谓的“正义”是基于秩序之上的，符合“礼”的要求才具有合法性。孔子对于政权正义性和合法性的思考尤其体现在他对圣人德政的肯定与赞扬中。而这种“有道”需要通过因袭三代“礼”之精华来达到：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞》”（《论语·卫灵公》）有道的统治者“为政以德”，不仅以德得天下，更是以德治天下。在《论语·泰伯》篇中，孔子盛赞尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”盛赞舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”可以看出，统治者是否具有足够的德性也是孔子判断国家是否符合正义的重要指标。 （摘编自王菁菁《柏拉图与孔子的正义观：比较与启示》） 材料二： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”，“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 可见，从孔子“均、和、安”的思想中提炼出“各得其分”的等级分配正义、“崇仁尚中”的内生道德正义和“藏富于民”的民本经济正义，均内含公平正义的思想意蕴，均是公平正义的具体体现。因此，对孔子“均、和、安”的思想可作进一步解读：以“均”为基，“和”为贵，“安”为重，将经济、道德、政治统一起来，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的内生道德正义层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑，建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子与柏拉图的相似点在于，他们谈论的正义既包括君子个人道德方面，又涵盖诸侯国政权合法性方面。 B. 孔子认为在个人伦理方面，“义”是君子立身处世的根基，“礼”是行为的规范，“道”是修身立世的信仰。 C. 作者根据“均无贫”“和无寡”安无倾”的有机联系，将《论语·季氏》原文重新组合，把“均”放在了首位。 D. 孔子在“和”的基础上提出人口数量问题，并认为人口多寡不会威胁到“和”，但人口质量会威胁到“和”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”可知，孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的，因为这种行为打破了秩序。 B. 统治者是否具有足够的德性是孔子判断国家是否符合正义的重要指标，因此获得孔子赞扬的统治者很可能在德政方面比较突出。 C. “均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，但“各得其分”不意味着照顾懒惰之人，否则也不公平。 D. 作者认为孔子“均、和、安”思想中，“均”为基、“和”为贵、“安”为重，如果没有“均”这个基础，“和”与“安”都无从谈起。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ） A. 见利思义，见危授命。——《论语·宪问》 B. 人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》 C. 修己以安百姓。——《论语·宪问》 D. 道不同，不相谋。——《论语·卫灵公》 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ） A. “和”指的不是经济社会之“和”，而是道德社会之“和”，要求深化到内生道德正义层面。 B. 只有从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，才能达到真正的“安”。 C. 国家要想安定，不仅要使人民具有高尚德行，还要坚持“藏富于民”的民本经济正义。 D. 孔子“均、和、安”的思想中蕴含着等级分配正义、内生道德正义和民本经济正义。 5. 请简要分析材料一的论证思路。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 酒香（节选） 曾瓶 轩辕宫不远处，有一酒坊。 酒坊有窖池六口，掌柜和帮工，都是高明远一人。 高明远既酿酒，也卖酒。 天麻麻亮，高明远挑着两只黝黑的木桶，推门出来，去营沟头的龙泉井取水。营沟头不远，挑一担水，半炷香不到。挑完六担水，高明远吃早饭，然后酿酒。整个上午，酒坊紧闭，只有醉人的酒香，从门的缝隙飘荡出来。 到中午，太阳爬上龙透关顶。打开门，把那面写有“高家酒”三个大字的望子，插在当街的木柱上，字用隶书，大如斗，然后拉开一排遮得严严实实的门帘，阳光像酒般泼进来，整个屋子，酒香四溢。 有人劝高明远，门帘拉那么紧干啥子？拆了！怕人家看你酿酒？ 高明远像碰了什么禁忌，连声说，要不得，一打开，气，全跑了。 劝的人不明白，你酒坊里，有什么气？他们进去看。和其他酒坊，没什么两样啊！搞得神神秘秘干啥子？ 高明远煞有其事，说，天地之气，酒之气。 大家使着劲，用眼睛看，用鼻子闻，把酒坊的旮旮旯旯儿都看了，闻了，没有啊！ 高明远得意地笑，露一排雪白的齿，如果你们都闻到了，看到了，就可以来我家酿酒了。 高明远开始卖酒。 酒在柜台上，一个黑黑的陶坛装着，上面压一个硕大的柚子。可能是吸了酒的芬芳，那个作坛盖的柚子，到第二年新柚子上市，还黄澄澄的，不烂。陶坛不大，能盛白酒三十斤。等三十斤白酒卖完，高明远收酒望子进屋，关门，冲那些没买到酒的顾客，作揖拱手，说，对不起，明天清早。 高明远的酒卖得快，时常开门不到一个时辰，那三十斤酒，就卖完了，好像他的酒坊，一天都没开过门似的。 有人劝他，干脆把旁边几间土屋几块菜地，买下，扩建成窖池。劝的人看过，算过，酒坊周边，扩建上百口窖池，都行的。这样一来，每天，能酿五百斤酒，那样，有多少钱款跑进来？你钱不够，我们投。 劝说的人，一拨一拨地来。尤其是近些时候，有一股风，传得厉害，说不远处的温家酒坊，前些年，送到海外获金奖的酒，不是温家大曲，是温家人来高家买回，装在温家酒坛，送到海外参加评奖。说得有眉有眼，温家人，在酒城，有头有脸，哪儿会去高家买酒，人托人，转几道拐，每天两斤，整整半月，才装成一坛三十斤的温家大曲。高家卖酒，买酒的，一天只能一次，一次只能两斤，少买可以，比如，半斤，或二两。多了不行，比如，五斤，或十斤。高明远的父亲喜欢对买酒的人说，喝酒，少饮，对身体好。多了，要不得。两斤酒，够了。高明远的父亲死了好几年，规矩，传了下来。话，通过高明远的嘴，时常对买酒的人说。 一位《酒城新报》的记者，觉得是个大新闻，找高明远，准备问个究竟。 高明远摆着手，说，纯是谣传。 记者不死心，说，谣传正在传。用高家酒去评奖，挖出来，对高家，天大好事。 高明远说，那我们就不要传。 高明远对扩建没兴致，推脱说，忙不过来。怕伤了脸面，对劝说的人讲，天没亮，要去龙泉井担水。春种秋收，要回高家坝，种高粱，收高粱。那些糯红高粱，从栽种，到收割，得有人陪着。 劝说的人问，你家没井？都是街坊邻居，清楚得很。高家酒坊，有一老井。 高明远说，我家那井，煮饭喝水可以，酿酒，要不得。独独龙泉井的水，才出得了那酒味。 高家酿酒，连洗涤高粱，都用龙泉井水。 劝说的人问，温家酒、舒家酒、李家酒，都用龙泉井的水，难道龙王爷，给你家的水，不同？ 高明远微笑着，哪会？担水的时候，我要和水说话。 劝说的人奇了，难道你高明远会念魔咒？就问高明远和水说什么， 高明远说，哪有那么神奇，心里想什么就说什么。难道你没说过话？ 劝说的人说，我想赚很多银子，也给水说？一说，水就把银子，给你送到口袋里？ 高明远满脸不悦，怎么能说银子？他说，从第一粒高粱种下地，到每滴酒进陶坛，从没说过钱，连想都没想，如果想钱，酒味，就变了。 劝说的人不解，那你想什么？ 他说，酿酒，酿好酒。 高明远得意地谈起酿酒的高粱。他家用的高粱，来自高家坝。高明远讲，其他地方的高粱，出不了那个味儿。高家坝的糯红高粱，像孩子，得伺候。所以，时不时地，得回去。 劝说的人，没收到半点成效，就劝高明远，挑水那样的事情，该请人。使气力的，好找。用得着你使劲？ 高明远说，自己担，放心。 劝说的人开起玩笑，有什么不放心？你怕挑水的人，把尿给你撒在桶里？ 高明远发了怒，不许他们开这样的玩笑。他说，龙泉井的水，听得见。 开玩笑的人更加好笑，龙泉井离这里好几百步，水有耳朵？懂人话？ 高明远一本正经地说，龙泉井有龙王。他从不敢乱说乱干，龙王听见了，看到了，会生气，一生气，把水收回去，还酿什么酒？连饭碗，都没有了。 劝说的人差点把口水笑出来，龙泉井有龙王？你看到过？ 高明远满脸端庄认真，说，我倒没看到过，我父亲讲，我祖父看到过。我们高家，酿出的新酒，第一坛，必送龙王爷。逢年过节，最好的酒，必敬龙王爷。没有龙王爷，哪有高家酒？ 劝说的人死缠扩建的事情。毕竟，窖池一多，酒就多，入了股，就有钱来。 高明远扭过脸，看龙透关那边的天，看蓝田坝那边的云。他说，我把人家的土屋买了，菜地买了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪。高明远酿酒的酒糟，任周边人取，不收钱。周边邻居，用他的酒槽，喂猪。过年，杀猪，给他送三两块肉。他把肉煮了，从陶坛钩舀出酒，和邻居，喝得面红耳赤。 劝的人没办法，摇着头，走了。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。不正确的一项是（ ） A. 小说开头部分指出高明远既酿酒也卖酒，故事情节也主要围绕酿酒和卖酒展开，可知“酒”是小说的一个重要线索。 B. 作为坛盖的硕大柚子，因为吸了高家酒的芬芳，过了一年还黄澄澄的，这使高家酒充满了传奇色彩。 C. 高明远酿酒，弃自家井水不用，到龙泉井去挑水，也不请人挑，自己使力，表现了他对酿出好酒的执着。 D. 一再拒绝扩建窖池，是因为高明远酿酒志在酿好酒，不为钱，也因为高明远不忍心邻居因此事丢了生计。 7. 关于文中传言温家人用高家洒去海外参加评奖的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高明远的态度进一步彰显了他的品行，侧面表现高家酒的确是好酒。 B. 温家人用高家酒去海外参加评奖获金奖是传言，也有可能是事实。 C. 传言无形中宣传了高家酒，贬低了温家酒，体现了高家酒被认可 D. 《酒城新报》的记者想要宣传这件事，纯粹是为了宣传高家酒。 8. 高明远这一人物形象有哪些主要性格特点？请结合文本简要分析。 9. 小说塑造高明远的形象主要运用了哪些艺术手法？请结合文本简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （选自《庄子·养生主》） 材料二： 梓庆削木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。”齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨③消。然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” （选自《庄子·达生》） 【注】①鐻：悬挂钟鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案。②齐：同“斋”，斋戒，素食洁身，排除杂念。③骨：同“滑”，乱，扰乱。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然后入A山林B观C天D性E形躯F至矣G然后成H见鐻 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，文中的意思是揩拭，与《劝学》中“善假于物也”的“善”字意思不同。 B. 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总，又名《道德经》。 C. 梓庆，指名为“庆”木工，先秦古书常将职业放在人名前，如“弈秋”“师襄”等。 D. 侯，封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一先后运用了三种鲜明的对比来进行说理：庖丁解牛之初与三年之后的对比；庖丁与普通厨工的对比；庖丁解牛与文惠君治国的对比。 B. 材料一中，文惠君由“解牛之道”品悟出“养生之道”：人生在世，应该顺应自然规律，不强行，不妄为，这样才能保全自己。 C. 材料二写了一位专技者梓庆的精修用心的过程，以喻与自然为一的道理，创作者只有达到这种境界，才能创作出出神入化的作品。 D. 两则材料想象丰富，构思精巧，描写生动，寓哲理于形象之中，体现了庄子散文的主要艺术特色：采用寓言故事来说理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 （2）臣工人，何术之有？虽然，有一焉 14. 两则材料的构思有异曲同工之妙，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 登太白峰① 李白 西上太白峰，夕阳穷登攀。 太白与我语，为我开天关。 愿乘泠风去②，直出浮云间。 举手可近月，前行若无山。 一别武功去，何时复更还？ 【注】①太白峰：即太白山，秦岭主峰，在今陕西眉县、太白县、周至县交界处。②化用自《庄子·逍遥游》中“夫列子御风而行，泠然善也”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句写李白从西攀登太白山，直到夕阳残照，才登上峰顶，这就从侧面烘托出太白山雄峻高耸。 B. 三、四句以实写虚，写诗人和太白星侧耳倾谈、悄语密话的情景，以此表现太白山高耸入云的雄姿。 C. 五、六句境界开阔，“愿乘泠风去”化用了《逍遥游》中的句子而无斧凿痕迹，“泠风”指自由轻快的清风。 D. 这首诗想象丰富，忽而驰骋天际，忽而回首人间，结构跳跃多变，突然而起，忽然而收，雄奇跌宕。 16. 本诗表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵在《六国论》中用形象的比喻表现六国子孙割地之轻率的句子是“_______________________，_______________________”。 （2）面对永无穷尽的浩瀚长江，苏轼在《赤壁赋》中借客之口，以“_______________________，_______________________”两句抒发了人生短暂的感慨。 （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，描写词人登高望到的深秋时节金陵山水之景的句子是“_______________________，_______________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 物流，即“物的流通”。中国古代为农耕社会，商品意识淡薄，谈不上全面的“物的流通”。中国古代虽没有物流的概念，但并非没有物流的工具。从古诗词中大抵能看到它的影子，最出名的一首“物流诗”应是杜牧的《过华清宫》其中几句读者 A ：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”此处之“骑”，便是物流运输的工具，那时最快的是马。官方的快递小哥骑着快马，从南方出发，一路向长安（今西安）疾驰。按彼时的运输条件，纵然“八百里加急”，杨贵妃想吃到原汁原味的“鲜活食品”，也是不容易的。而普通百姓，想第一时间尝到南方的新鲜果蔬，纵是垂涎三尺，也 B 。 ①“胃口”无法满足，“情义”又何尝不是？②唐朝诗人杜甫的《春望》一诗，读者仍然熟悉。③“家书”自然指亲人之间互报平安的信件。④一封信，何以能值“万金”？有文学夸张的成分，更因为战争，驿路不畅，信送不出去，也送不过来。“白头搔更短，浑欲不胜簪”望眼欲穿却听不到亲人的消息，便会 C 其实，即便没有战争，百姓之间的书信往来也走不了官方的“快递渠道”。邮驿属于官方机构，传递官服文书、军事情报，民间书信，搭不上车。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“即”与文中加点的“即”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 即无他人帮忙，我也能如期完成。 B. 出发在即，请你再检查一下行李。 C. 他总是给人一种若即若离的感觉。 D. 你要先改变非黑即白的思维习惯。 20. “烽火连三月，家书抵万金。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 （二）语言文字运用II（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奶类食物营养丰富，营养组成比例适宜，容易被消化吸收。中学生正处于生长发育期，饮奶有利于生长发育和骨骼健康，可以减少成长发育过程中的骨质丢失。因此，①______。豆浆被称为“平民牛奶”，它的很多成分与牛奶相似，但一个来源于植物，②______，营养成分并不完全一样。大豆含有优质的蛋白质，适当多吃大豆及其制品，③______，为人体组织细胞提供营养。根据实际情况选择适合自己的，才能发挥最大营养功效。 对于痛风患者来说，豆制品中含有嘌呤，导致尿酸升高，加重痛风症状，吃豆腐好像就成了禁忌。其实，动物内脏、海鲜产品等所含的嘌呤成分远高于豆制品中所含的嘌呤成分，痛风患者可以适量食用豆制品，最要忌口的应该是动物内脏和海鲜类食品。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 简述第二自然段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过30个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《孟子》曰：“行有不得者，皆反求诸己。”西方心理学家荣格也曾说：“向外张望的人在做梦，向内审视的人才清醒。”可见，审视自我很重要。中国有句俗语：“当局者迷，旁观者清。”外国谚语也说：“要想了解自己，最好问问别人。”可见，倾听他人也不无道理。 对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 会泽县茚旺高中2024年春季学期高一年级期中考试 语文试卷 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》中孔子的正义观主要是通过“道”“义”“礼”等词表现出来的。与柏拉图相似，孔子在讨论“道”义”“礼”等有关正义的问题时，也既包括君子个人道德方面的正义，又涵盖诸侯国政权合法性方面的正义。他认为，当君子都以“义”作为做人行事的原则，处处不违背“礼”时，有“道”的社会才能够建成。这与柏拉图从个人正义能够推广到城邦正义的观点是一致的。 个人伦理方面，孔子认为，人是有等级的，而有道者和无道者、君子和小人、士和鄙夫等是最简单最明显的等级划分。阶级之间并非不能流动，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“义”是君子为人处世的根基，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），然后才能在行为上表现出“礼”，遵守符合其身份地位的行为规范。如果做到了“义”，那么就遵从了人之本体的正当性，便实现了个人的正义了，正是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。同时，君子要注意去遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。 到了国家层面，孔子认为“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），也就是，符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家则由诸侯来定夺。可以看出，孔子所谓的“正义”是基于秩序之上的，符合“礼”的要求才具有合法性。孔子对于政权正义性和合法性的思考尤其体现在他对圣人德政的肯定与赞扬中。而这种“有道”需要通过因袭三代“礼”之精华来达到：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞》”（《论语·卫灵公》）有道的统治者“为政以德”，不仅以德得天下，更是以德治天下。在《论语·泰伯》篇中，孔子盛赞尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”盛赞舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”可以看出，统治者是否具有足够的德性也是孔子判断国家是否符合正义的重要指标。 （摘编自王菁菁《柏拉图与孔子的正义观：比较与启示》） 材料二： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”，“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 可见，从孔子“均、和、安”的思想中提炼出“各得其分”的等级分配正义、“崇仁尚中”的内生道德正义和“藏富于民”的民本经济正义，均内含公平正义的思想意蕴，均是公平正义的具体体现。因此，对孔子“均、和、安”的思想可作进一步解读：以“均”为基，“和”为贵，“安”为重，将经济、道德、政治统一起来，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的内生道德正义层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑，建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子与柏拉图的相似点在于，他们谈论的正义既包括君子个人道德方面，又涵盖诸侯国政权合法性方面。 B. 孔子认为在个人伦理方面，“义”是君子立身处世的根基，“礼”是行为的规范，“道”是修身立世的信仰。 C. 作者根据“均无贫”“和无寡”安无倾”的有机联系，将《论语·季氏》原文重新组合，把“均”放在了首位。 D. 孔子在“和”的基础上提出人口数量问题，并认为人口多寡不会威胁到“和”，但人口质量会威胁到“和”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”可知，孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的，因为这种行为打破了秩序。 B. 统治者是否具有足够的德性是孔子判断国家是否符合正义的重要指标，因此获得孔子赞扬的统治者很可能在德政方面比较突出。 C. “均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，但“各得其分”不意味着照顾懒惰之人，否则也不公平 D. 作者认为孔子“均、和、安”思想中，“均”为基、“和”为贵、“安”为重，如果没有“均”这个基础，“和”与“安”都无从谈起。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ） A. 见利思义，见危授命。——《论语·宪问》 B. 人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》 C. 修己以安百姓。——《论语·宪问》 D. 道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公》 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ） A. “和”指的不是经济社会之“和”，而是道德社会之“和”，要求深化到内生道德正义层面。 B. 只有从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，才能达到真正的“安”。 C. 国家要想安定，不仅要使人民具有高尚德行，还要坚持“藏富于民”的民本经济正义。 D. 孔子“均、和、安”的思想中蕴含着等级分配正义、内生道德正义和民本经济正义。 5. 请简要分析材料一的论证思路。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. A 5. 材料一采用“总分”结构，先开门见山地提出“孔子的正义观主要是通过‘道义礼’等词表现出来的”的观点，并与柏拉图的正义观进行比较；然后从个人伦理、国家层面两个方面入手，大量引用《论语》中关于“道”“义”“礼”的句子，来论证孔子的正义观。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 D.“并认为人口多寡不会威胁到‘和’”错误，原文“但孔子并不担心人口多寡而威胁到‘和’”可知人口多寡会威胁到和，但是孔子不担心人口多寡，更担心人口质量。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据信息进行推断的能力。 A.“孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的”错误，由原文“不符合正义的国家则由诸侯来定夺”可知，不符合正义的不是带兵打仗，而是作战的决策权。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段观点：君子遵循“道”“义”“礼”的伦理要求。 A.“见利思义”符合君子对“义”的要求。 B.“远虑”与“道”“义”“礼”无关，是谋划方面的要求。 C.“修己”是君子对“礼”的要求。 D.“道不同”符合君子对“道”的要求。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析图表的能力。 A.“‘和’指的不是经济社会之‘和’，而是道德社会之‘和”错误，材料二原文表述为“‘和’的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之‘和’，要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’”,“和”不仅指经济社会之“和”，更指道德社会之“和”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和论证手法的能力。 材料一采用总分结构，首先，提出观点：“孔子的正义观主要是通过‘道’‘义’‘礼’等词表现出来”的。然后，运用对比论证、引用论证的手法谈柏拉图与孔子的正义观的比较与启示； 根据“个人伦理方面”和“到了国家层面”可知，文章从个人和国家两个层面展开论述，大量引用《论语》中的句子，分析君子和小人等阶级间的“个人的正义”与“有道之邦和无道之邦”的评价中“对于政权正义性和合法性的思考”及“对圣人德政的肯定与赞扬”。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 酒香（节选） 曾瓶 轩辕宫不远处，有一酒坊。 酒坊有窖池六口，掌柜和帮工，都是高明远一人。 高明远既酿酒，也卖酒。 天麻麻亮，高明远挑着两只黝黑的木桶，推门出来，去营沟头的龙泉井取水。营沟头不远，挑一担水，半炷香不到。挑完六担水，高明远吃早饭，然后酿酒。整个上午，酒坊紧闭，只有醉人的酒香，从门的缝隙飘荡出来。 到中午，太阳爬上龙透关顶。打开门，把那面写有“高家酒”三个大字的望子，插在当街的木柱上，字用隶书，大如斗，然后拉开一排遮得严严实实的门帘，阳光像酒般泼进来，整个屋子，酒香四溢。 有人劝高明远，门帘拉那么紧干啥子？拆了！怕人家看你酿酒？ 高明远像碰了什么禁忌，连声说，要不得，一打开，气，全跑了。 劝的人不明白，你酒坊里，有什么气？他们进去看。和其他酒坊，没什么两样啊！搞得神神秘秘干啥子？ 高明远煞有其事，说，天地之气，酒之气。 大家使着劲，用眼睛看，用鼻子闻，把酒坊的旮旮旯旯儿都看了，闻了，没有啊！ 高明远得意地笑，露一排雪白的齿，如果你们都闻到了，看到了，就可以来我家酿酒了。 高明远开始卖酒。 酒在柜台上，一个黑黑的陶坛装着，上面压一个硕大的柚子。可能是吸了酒的芬芳，那个作坛盖的柚子，到第二年新柚子上市，还黄澄澄的，不烂。陶坛不大，能盛白酒三十斤。等三十斤白酒卖完，高明远收酒望子进屋，关门，冲那些没买到酒的顾客，作揖拱手，说，对不起，明天清早。 高明远的酒卖得快，时常开门不到一个时辰，那三十斤酒，就卖完了，好像他的酒坊，一天都没开过门似的。 有人劝他，干脆把旁边几间土屋几块菜地，买下，扩建成窖池。劝的人看过，算过，酒坊周边，扩建上百口窖池，都行的。这样一来，每天，能酿五百斤酒，那样，有多少钱款跑进来？你钱不够，我们投。 劝说的人，一拨一拨地来。尤其是近些时候，有一股风，传得厉害，说不远处的温家酒坊，前些年，送到海外获金奖的酒，不是温家大曲，是温家人来高家买回，装在温家酒坛，送到海外参加评奖。说得有眉有眼，温家人，在酒城，有头有脸，哪儿会去高家买酒，人托人，转几道拐，每天两斤，整整半月，才装成一坛三十斤的温家大曲。高家卖酒，买酒的，一天只能一次，一次只能两斤，少买可以，比如，半斤，或二两。多了不行，比如，五斤，或十斤。高明远的父亲喜欢对买酒的人说，喝酒，少饮，对身体好。多了，要不得。两斤酒，够了。高明远的父亲死了好几年，规矩，传了下来。话，通过高明远的嘴，时常对买酒的人说。 一位《酒城新报》的记者，觉得是个大新闻，找高明远，准备问个究竟。 高明远摆着手，说，纯是谣传。 记者不死心，说，谣传正在传。用高家酒去评奖，挖出来，对高家，天大好事。 高明远说，那我们就不要传。 高明远对扩建没兴致，推脱说，忙不过来。怕伤了脸面，对劝说的人讲，天没亮，要去龙泉井担水。春种秋收，要回高家坝，种高粱，收高粱。那些糯红高粱，从栽种，到收割，得有人陪着。 劝说的人问，你家没井？都是街坊邻居，清楚得很。高家酒坊，有一老井。 高明远说，我家那井，煮饭喝水可以，酿酒，要不得。独独龙泉井的水，才出得了那酒味。 高家酿酒，连洗涤高粱，都用龙泉井水。 劝说的人问，温家酒、舒家酒、李家酒，都用龙泉井的水，难道龙王爷，给你家的水，不同？ 高明远微笑着，哪会？担水的时候，我要和水说话。 劝说的人奇了，难道你高明远会念魔咒？就问高明远和水说什么， 高明远说，哪有那么神奇，心里想什么就说什么。难道你没说过话？ 劝说的人说，我想赚很多银子，也给水说？一说，水就把银子，给你送到口袋里？ 高明远满脸不悦，怎么能说银子？他说，从第一粒高粱种下地，到每滴酒进陶坛，从没说过钱，连想都没想，如果想钱，酒味，就变了。 劝说的人不解，那你想什么？ 他说，酿酒，酿好酒。 高明远得意地谈起酿酒的高粱。他家用的高粱，来自高家坝。高明远讲，其他地方的高粱，出不了那个味儿。高家坝的糯红高粱，像孩子，得伺候。所以，时不时地，得回去。 劝说的人，没收到半点成效，就劝高明远，挑水那样的事情，该请人。使气力的，好找。用得着你使劲？ 高明远说，自己担，放心。 劝说的人开起玩笑，有什么不放心？你怕挑水的人，把尿给你撒在桶里？ 高明远发了怒，不许他们开这样的玩笑。他说，龙泉井的水，听得见。 开玩笑的人更加好笑，龙泉井离这里好几百步，水有耳朵？懂人话？ 高明远一本正经地说，龙泉井有龙王。他从不敢乱说乱干，龙王听见了，看到了，会生气，一生气，把水收回去，还酿什么酒？连饭碗，都没有了。 劝说的人差点把口水笑出来，龙泉井有龙王？你看到过？ 高明远满脸端庄认真，说，我倒没看到过，我父亲讲，我祖父看到过。我们高家，酿出的新酒，第一坛，必送龙王爷。逢年过节，最好的酒，必敬龙王爷。没有龙王爷，哪有高家酒？ 劝说的人死缠扩建的事情。毕竟，窖池一多，酒就多，入了股，就有钱来。 高明远扭过脸，看龙透关那边的天，看蓝田坝那边的云。他说，我把人家的土屋买了，菜地买了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪。高明远酿酒的酒糟，任周边人取，不收钱。周边邻居，用他的酒槽，喂猪。过年，杀猪，给他送三两块肉。他把肉煮了，从陶坛钩舀出酒，和邻居，喝得面红耳赤。 劝的人没办法，摇着头，走了。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。不正确的一项是（ ） A. 小说开头部分指出高明远既酿酒也卖酒，故事情节也主要围绕酿酒和卖酒展开，可知“酒”是小说的一个重要线索。 B. 作为坛盖的硕大柚子，因为吸了高家酒的芬芳，过了一年还黄澄澄的，这使高家酒充满了传奇色彩。 C. 高明远酿酒，弃自家井水不用，到龙泉井去挑水，也不请人挑，自己使力，表现了他对酿出好酒的执着。 D. 一再拒绝扩建窖池，是因为高明远酿酒志在酿好酒，不为钱，也因为高明远不忍心邻居因此事丢了生计。 7. 关于文中传言温家人用高家洒去海外参加评奖的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 高明远的态度进一步彰显了他的品行，侧面表现高家酒的确是好酒。 B. 温家人用高家酒去海外参加评奖获金奖是传言，也有可能是事实。 C. 传言无形中宣传了高家酒，贬低了温家酒，体现了高家酒被认可。 D. 《酒城新报》的记者想要宣传这件事，纯粹是为了宣传高家酒。 8. 高明远这一人物形象有哪些主要性格特点？请结合文本简要分析。 9. 小说塑造高明远的形象主要运用了哪些艺术手法？请结合文本简要说明。 【答案】6. B 7. D 8. ①勤劳踏实。天没亮，他就去龙泉井担水。春种秋收，他常回高家坝，种高粱，收高粱。②淡泊名利。他一心酿好酒，卖酒定量有度，反对记者炒作，不为钱而扩建窖池。③真诚善良。告诉买酒的人少喝酒对身体好；不考虑自己赚钱，考虑邻居的生计；酿酒的酒糟，任周边人取，不收钱。④认真执着。他一心酿好酒，酿酒用的水和高粱都极为讲究。 9. ①正面描写：通过个性化的语言描写和行为描写，正面塑造人物形象。酿酒关紧酒坊的门，说不让天地之气、酒之气跑出去；取水跟水说话，说水听得见；坚持不扩建酒窑，推脱说忙不过来。通过这些个性化的语言、行为，直接刻画人物形象。②侧面描写：通过次要人物衬托主要人物。用想扩建的人求利反衬高明远酿酒不为钱财；用邻居的友善正面衬托高明远的真诚善良。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“因为吸了高家酒的芬芳”表述绝对，原文说的是“可能是吸了酒的芬芳”；“这使高家酒充满了传奇色彩”属于过度解读。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容理解和分析能力。 D.“纯粹是为了宣传高家酒”错，“纯粹”一词太过绝对，结合“一位《酒城新报》的记者，觉得是个大新闻，找高明远，准备问个究竟”可知，《酒城新报》的记者想要宣传这件事，是为了挖掘新闻素材，进行新闻报道，不一定是为了宣传高家酒。 故选D。 8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①勤劳踏实。“天麻麻亮，高明远挑着两只黝黑的木桶，推门出来，去营沟头的龙泉井取水。营沟头不远，挑一担水，半炷香不到。挑完六担水，高明远吃早饭，然后酿酒”，天没亮，他就去龙泉井担水，挑完六担水，才吃早饭。“春种秋收，要回高家坝，种高粱，收高粱。那些糯红高粱，从栽种，到收割，得有人陪着”，春种秋收，他常回高家坝，种高粱，收高粱。 ②淡泊名利。“有人劝他，干脆把旁边几间土屋几块菜地，买下，扩建成窖池。劝人看过，算过，酒坊周边，扩建上百口窖池，都行的。这样一来，每天，能酿五百斤酒，那样，有多少钱款跑进来？”“记者不死心，说，谣传正在传。用高家酒去评奖，挖出来，对高家，天大好事。高明远说，那我们就不要传”，劝说的人，一拨一拨地来，最终摇着头，走了。他一心酿好酒，卖酒定量有度，反对记者炒作，不为钱而扩建窖池。 ③真诚善良。“高明远的父亲喜欢对买酒的人说，喝酒，少饮，对身体好。多了，要不得。两斤酒，够了。高明远的父亲死了好几年，规矩，传了下来。话，通过高明远的嘴，时常对买酒的人说”，高明远告诉买酒的人少喝酒对身体好，多了，要不得；“我把人家的土屋买了，菜地买了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪”，高明远不考虑自己赚钱，考虑邻居的生计；“高明远酿酒的酒糟，任周边人取，不收钱。周边邻居，用他的酒槽，喂猪”，高明远酿酒的酒糟，任周边人取，不收钱。 ④认真执着。“高明远得意地谈起酿酒的高粱。他家用的高粱，来自高家坝。高明远讲，其他地方的高粱，出不了那个味儿”，劝说的人劝高明远，挑水那样的事情该请人。高明远说，自己担，放心。他一心酿好酒，酿酒用的水和高粱都极为讲究。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①正面描写：如文中“有人劝高明远，门帘拉那么紧干啥子？拆了！怕人家看你酿酒？高明远像碰了什么禁忌，连声说，要不得，一打开，气，全跑了”“高明远一本正经地说，龙泉井有龙王。他从不敢乱说乱干，龙王听见了，看到了，会生气，一生气，把水收回去，还酿什么酒？连饭碗，都没有了”“高明远对扩建没兴致，推脱说，忙不过来。怕伤了脸面，对劝说的人讲，天没亮，要去龙泉井担水。春种秋收，要回高家坝，种高粱，收高粱。那些糯红高粱，从栽种，到收割，得有人陪着”等处，通过个性化的语言描写和行为描写，正面塑造人物形象。酿酒关紧酒坊的门，说不让天地之气、酒之气跑出去；取水跟水说话，说水听得见；坚持不扩建酒窑，推脱说忙不过来。通过这些个性化的语言、行为，突出高明远勤劳踏实、淡泊名利，一心酿好酒的人物形象。 ②侧面描写：通过次要人物衬托主要人物。如“劝说的人死缠扩建的事情。毕竟，窖池一多，酒就多，入了股，就有钱来”，然而劝说的人，一拨一拨地来，最终摇着头，走了。此处用想扩建的人求利反衬高明远酿酒不为钱财；又如“他说，我把人家的土屋买了，菜地买了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪。高明远酿酒的酒糟，任周边人取，不收钱。周边邻居，用他的酒槽，喂猪。过年，杀猪，给他送三两块肉。他把肉煮了，从陶坛钩舀出酒，和邻居，喝得面红耳赤”，用邻居的友善正面衬托高明远的真诚善良。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （选自《庄子·养生主》） 材料二： 梓庆削木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。”齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨③消。然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” （选自《庄子·达生》） 【注】①鐻：悬挂钟鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案。②齐：同“斋”，斋戒，素食洁身，排除杂念。③骨：同“滑”，乱，扰乱。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然后入A山林B观C天D性E形躯F至矣G然后成H见鐻 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 善，文中的意思是揩拭，与《劝学》中“善假于物也”的“善”字意思不同。 B. 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总，又名《道德经》。 C. 梓庆，指名为“庆”的木工，先秦古书常将职业放在人名前，如“弈秋”“师襄”等。 D. 侯，封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一先后运用了三种鲜明的对比来进行说理：庖丁解牛之初与三年之后的对比；庖丁与普通厨工的对比；庖丁解牛与文惠君治国的对比。 B. 材料一中，文惠君由“解牛之道”品悟出“养生之道”：人生在世，应该顺应自然规律，不强行，不妄为，这样才能保全自己。 C. 材料二写了一位专技者梓庆的精修用心的过程，以喻与自然为一的道理，创作者只有达到这种境界，才能创作出出神入化的作品。 D. 两则材料想象丰富，构思精巧，描写生动，寓哲理于形象之中，体现了庄子散文的主要艺术特色：采用寓言故事来说理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 （2）臣工人，何术之有？虽然，有一焉。 14. 两则材料的构思有异曲同工之妙，请简要概括。 【答案】10. BEG 11. B 12. A 13. （1）我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。 （2）我是个做工的人，哪有什么特别高明的技术呢？虽说如此，我还是有一种本事。 14. 两则材料都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问，然后借技工的回答对其成功之道作解说，最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明。 【解析】 【整体分析】这篇文言文选自《庄子》，通过庖丁解牛和梓庆削木为鐻的故事，阐述了道家“道法自然”的哲学思想。庖丁解牛的娴熟技艺和梓庆雕刻的精妙作品，皆源于他们对自然规律的深刻理解和顺应。文章通过生动的描写和对比，揭示了技艺的最高境界在于与道合一，强调了心神专注、顺应自然的重要性，体现了庄子散文寓理于形象的艺术特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前。 “入山林”是动宾结构，其后B处断开； “观天性”是动宾结构，其后E处断开； “矣”是句末语气助词，其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。揩拭/善于。句意：然后把刀擦抹干净，收藏起来。/善于借助外物罢了。 B.“又名《道德经》”错误，《庄子》也叫《南华经》。 C.正确。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容、鉴赏艺术特色的能力。 A.“材料一先后运用了三种鲜明的对比来进行说理……庖丁解牛与文惠君治国的对比”错误，由原文“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”可知，只有前两种对比，“将庖丁解牛与文惠君治国对比”属于无中生有。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以神遇”，凭精神和牛接触；“官知止”，感官停止了；“行”，活动。 （2）“工人”，做工的人；“何术之有”，宾语前置句，应为“有何术”；“虽然”，虽然这样。 【14题详解】 本题考查学生把我文章结构和思路的能力。 甲文：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段紧接着写文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，庖丁主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。 乙文：先写梓庆做鐻技艺“惊犹鬼神”，接着写“鲁侯见而问焉”，然后是梓庆的回答，要斋戎以静其心，使精神专一。“齐三日”“齐五日”“齐七日”几句排比，层层深入，最后达到“忘吾有四肢形体”的高妙境界。最后引出以人的自然来适合物的自然的主题。 可见，都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问，然后借技工的回答对其成功之道作解说，最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明。 参考译文： 材料一： 庖丁给梁惠王宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“𬴃”的声音，没有不合乎音律的。(既)合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是(完整的)牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的缝隙，顺着(骨节之间的)空处进刀，依照牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻，謋的一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土堆积在地上一样。我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理了。” 材料二： 梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作，不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 登太白峰① 李白 西上太白峰，夕阳穷登攀。 太白与我语，为我开天关。 愿乘泠风去②，直出浮云间。 举手可近月，前行若无山。 一别武功去，何时复更还？ 【注】①太白峰：即太白山，秦岭主峰，在今陕西眉县、太白县、周至县交界处。②化用自《庄子·逍遥游》中“夫列子御风而行，泠然善也”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句写李白从西攀登太白山，直到夕阳残照，才登上峰顶，这就从侧面烘托出太白山的雄峻高耸。 B. 三、四句以实写虚，写诗人和太白星侧耳倾谈、悄语密话的情景，以此表现太白山高耸入云的雄姿。 C. 五、六句境界开阔，“愿乘泠风去”化用了《逍遥游》中的句子而无斧凿痕迹，“泠风”指自由轻快的清风。 D. 这首诗想象丰富，忽而驰骋天际，忽而回首人间，结构跳跃多变，突然而起，忽然而收，雄奇跌宕。 16. 本诗表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①首两句以极力攀登来烘托太白峰的高峻，表现了诗人不畏艰险、奋发向上、勇敢登攀的精神。②“举手可近月，前行若无山”等句中描绘游仙意境，表现了诗人追求自由、向往光明的理想。③五、六句有出世思想，末二句写诗人思想又回到现实，反映了出世与入世的矛盾心情。④全诗描写诗人登山并幻想神游天界的情景，含蓄地表达了对黑暗现实的不满，也含蓄地表达了诗人政治抱负无法实现的惆怅愁闷心情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“以实写虚的手法”错，三、四两句运用化实为虚，以虚写实的手法，诗人并没有直接刻画太白峰的高峻雄伟，只是写他和太白星侧耳倾谈，悄语密话的情景，就生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿；且“诗人的主动问好”错，应是太白星主动向诗人问好，同他攀谈，并愿为之“开天关”。 故选B。 16题详解】 本题考查学生理解诗歌情感的能力。 诗的开头两句“西上太白峰，夕阳穷登攀”写到向西攀登太白峰，在日落时分才登上峰巅。通过写登山时间之长从侧面烘托出太白山的雄峻高耸。山势如此高峻，李白却要攀登到顶峰，一“穷”字，表现出诗人不畏艰险、奋发向上的精神。 “举手可近月，前行若无山”等句中描绘游仙意境，诗人满怀豪情逸志，飞越层峦叠嶂，举起双手，向着明月靠近飞升，幻想超离人间，摆脱尘世俗气，追求个性的自由发展，到那光明理想的世界中去。表现了诗人追求自由、向往光明的理想。　 “愿乘泠风去，直出浮云间”中“愿乘泠风去”化用《庄子·逍遥游》中“夫列子御风而行，泠然善也”的语意，流露出诗人的出世思想。然而，李白并不甘心情愿抛开人世，脱离现实，一去不复返，他在诗中发问：“一别武功去，何时复更还？”一种留恋人间，渴望有所作为的思想感情油然而生，深深地萦绕在诗人心头。细致地表达了他那种欲去还留，既出世又入世的微妙复杂的心理状态。 《登太白峰》描写作者登上太白山和太白星悄语密话，并幻想神游天界的情景，生动地表现出太白山高耸入云的雄姿壮景，含蓄地表达了诗人对黑暗现实的不满以及无法实现政治理想的愁闷心情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏洵在《六国论》中用形象的比喻表现六国子孙割地之轻率的句子是“_______________________，_______________________”。 （2）面对永无穷尽的浩瀚长江，苏轼在《赤壁赋》中借客之口，以“_______________________，_______________________”两句抒发了人生短暂的感慨。 （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，描写词人登高望到的深秋时节金陵山水之景的句子是“_______________________，_______________________”。 【答案】 ①. 举以予人 ②. 如弃草芥 ③. 哀吾生之须臾 ④. 羡长江之无穷 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“芥”“须臾”“澄”“簇”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 物流，即“物的流通”。中国古代为农耕社会，商品意识淡薄，谈不上全面的“物的流通”。中国古代虽没有物流的概念，但并非没有物流的工具。从古诗词中大抵能看到它的影子，最出名的一首“物流诗”应是杜牧的《过华清宫》其中几句读者 A ：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”此处之“骑”，便是物流运输的工具，那时最快的是马。官方的快递小哥骑着快马，从南方出发，一路向长安（今西安）疾驰。按彼时的运输条件，纵然“八百里加急”，杨贵妃想吃到原汁原味的“鲜活食品”，也是不容易的。而普通百姓，想第一时间尝到南方的新鲜果蔬，纵是垂涎三尺，也 B 。 ①“胃口”无法满足，“情义”又何尝不是？②唐朝诗人杜甫的《春望》一诗，读者仍然熟悉。③“家书”自然指亲人之间互报平安的信件。④一封信，何以能值“万金”？有文学夸张的成分，更因为战争，驿路不畅，信送不出去，也送不过来。“白头搔更短，浑欲不胜簪”望眼欲穿却听不到亲人的消息，便会 C 其实，即便没有战争，百姓之间的书信往来也走不了官方的“快递渠道”。邮驿属于官方机构，传递官服文书、军事情报，民间书信，搭不上车。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“即”与文中加点的“即”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 即无他人帮忙，我也能如期完成。 B. 出发在即，请你再检查一下行李。 C. 他总是给人一种若即若离的感觉。 D. 你要先改变非黑即白的思维习惯。 20. “烽火连三月，家书抵万金。”这两句古诗出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 【答案】18. A耳熟能详/烂熟于心 B无计可施/无能为力 C心急如焚/搔首踟蹰 19. D 20. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境说的是读者对杜牧的《过华清宫》中这几句诗记得很清楚，故选用“耳熟能详/烂熟于心”。耳熟能详：指听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。烂熟于心：形容对某件事情或者事物的发展情况在心里记得很清楚。 B处，语境说的是普通百姓，是没有办法或没有能力在第一时间尝到南方新鲜果蔬的，故选用“无计可施/无能为力”。无计可施：没有办法可用。无能为力：用不上力量，帮不上忙，指没有能力或力不能及。 C处，语境说的是望眼欲穿却听不到亲人的消息时，心里非常焦急，故选用“心急如焚/搔首踟蹰”。心急如焚：心里急得像火烧的一样。形容非常着急。搔首踟蹰：形容心情焦急、惶恐或犹豫。 【19题详解】 本题考查学生理解一般词语词义和用法的能力。 文中加点的“即”意为“就是”。 A．“即”，连词，即使、就算。 B．“即”，名词，目前、当下。 C．“即”，动词，靠近。 D．“即”，动词，就是。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 “烽火连三月，家书抵万金”，连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。出自杜甫的《春望》。语段按照先提到《春望》，接着引用诗句，然后阐释诗句中的“家书”的顺序，所以该诗句应放在③处合适。 故选C。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奶类食物营养丰富，营养组成比例适宜，容易被消化吸收。中学生正处于生长发育期，饮奶有利于生长发育和骨骼健康，可以减少成长发育过程中的骨质丢失。因此，①______。豆浆被称为“平民牛奶”，它的很多成分与牛奶相似，但一个来源于植物，②______，营养成分并不完全一样。大豆含有优质的蛋白质，适当多吃大豆及其制品，③______，为人体组织细胞提供营养。根据实际情况选择适合自己的，才能发挥最大营养功效。 对于痛风患者来说，豆制品中含有嘌呤，导致尿酸升高，加重痛风症状，吃豆腐好像就成了禁忌。其实，动物内脏、海鲜产品等所含的嘌呤成分远高于豆制品中所含的嘌呤成分，痛风患者可以适量食用豆制品，最要忌口的应该是动物内脏和海鲜类食品。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 简述第二自然段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过30个字。 【答案】21. ①每天要饮用适量的奶制品；②一个来源于动物；③可以增加蛋白质的摄入量。 22. 虽然豆制品中含有一定量的嘌呤，②但是痛风患者可以适量食用豆制品。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前面说到奶类食物的价值以及中学生饮奶的好处，所以得出的结论应该是中学生应该每天要饮用适量的奶制品。本处可填“每天要饮用适量的奶制品”。 ②此句是比较豆浆和牛奶的来源，应与“一个来源于植物”对应，本处可填“一个来源于动物”。 ③前面说大豆含有优质的蛋白质，那么适当多吃豆制品会增加蛋白质的摄入，本处可填“可以增加蛋白质的摄入量”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 第二段主要是围绕痛风患者是否可以喝豆浆来说的，第一句是说豆制品中含有嘌呤，会加重痛风的症状；第二句是说痛风患者可以适量食用豆制品。两句话是转折关系。 整理出：虽然豆制品中含有一定量的嘌呤，但是痛风患者可以适量食用豆制品。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《孟子》曰：“行有不得者，皆反求诸己。”西方心理学家荣格也曾说：“向外张望的人在做梦，向内审视的人才清醒。”可见，审视自我很重要。中国有句俗语：“当局者迷，旁观者清。”外国谚语也说：“要想了解自己，最好问问别人。”可见，倾听他人也不无道理。 对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 倾听他人，看清自我 莎士比亚说：“多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。”人生路上，难免有责难我们的人，我们即便不同意对方的观点，但起码应给予其最基本的尊重。当然，尊重他人的观点并不意味着要舍弃自我。倾听他人，看清自我，才是我们应有的姿态。 他者的声音可以教会我们成长。父母的说教、师长的教诲、朋友的规劝，甚至是竞争对手挑衅的话语，都是滋养我们人生的养料。当我们的人生还是一张白纸时，我们应该多听；当我们长大一些，有了自己的想法，可以独立思考后，我们依然应该多听。以人为镜，多听则明。倾听每一个不同的声音，我们才能全方位地看清自我，看清自己在他人眼中及社会上的位置。因此，作为自我人生的创作者，我们也应该是个忠实的倾听者，尊重我们生活的“读者”，倾听他们的声音，以便更好地看清自己的所言所行。 但我要说，我们每一个人都是独一无二的存在，尊重并不等于认同，我们的人生作品应由我们自己来打造。难道他人的妄加揣测我们也要当真吗？难道尊重他人就意味着要按他们的方式去行动吗？难道以为听从他人的声音我们的人生就一定能更加辉煌吗？当然不是。他人的声音不一定都是真理，也可能是刺穿我们人生胸膛的利刃，带给我们痛苦，对于这些声音，我们自然不必理会。因此，对于他人的声音，我们要反复斟酌地倾听，谨慎小心地执行，千万不能让其主导我们的人生。 多听，不代表我们要对他人绝对服从，坚持己见才是更重要的。因此我们是独立的个体，并不是依附他人而存在的。纪伯伦说：“应站在一起，但不要靠的太近。因为廊柱分立才能撑起庙宇。橡树和松柏也不能在彼此的阴影中生长。”因此，对于他者的言论，我们可以倾听，但要学会取舍，这样才能塑造出一个独立的自我，才能创作出我们自己的人生作品，而不是活成别人的影子。 “谁不能主宰自己，就永远是一个奴隶。”歌德曾铿锵有力地如是说。即使尊重他人，聆听他言，也必须有属于自己的坚持，有特立独行的勇气。人生之路上，我们要开两扇窗，一扇侧着开，可以小，但是足够让光照入，让责难和真言进来；另一扇开向天穹，要看得清头顶的星空，看清自己最后的决定。毕竟，倾听他人，是为了看清自我，书写我们自己的人生佳作。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 《孟子》的话意思是，凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己；荣格的话形成对比，也强调了“向内审视”的重要性。两者都认为“审视自我”很重要。而中国俗语比喻当事人往往容易糊涂，旁观的人反而看得清楚明白；外国谚语通过“问问别人”才能准确了解自己。两者都强调了“倾听他人”的意义。由此我们可以看出，材料中有两种观点，一是“审视自我”，而是“倾听他人”。 这是一个二元思辨类作文。从心理学角度来理解，审视自我也被称为自我反思，这是个体健康人格的要求以及体现之一。审视自我是一种能力，也是个体自我成长与发展的要求。古语有云，一日三省吾身，也是体现了自我反思的重要性以及价值。而倾听他人则是通过镜映原理，增强对自我的正确认知。无论是审视自己还是倾听他人，最终的目的是帮助自己准确了解自我，使自己能够以更客观、更广阔的思维方式了解自己，避免因思维局限而产生盲目认知，能够以更谦虚、谨慎的姿态，让自己得到更好的成长与发展，在社会功能中体现自己的价值。可见“审视自我”和“倾听他人”并不矛盾，二者是可以统一的。 写作时可以选择一个角度来写，也可以辩证思考，即既要审视自我，又要倾听他人。要充分论证二者各自的重要性，即什么时候、什么情况下要多审视自我，什么情况下要多倾听他人。更要论述清楚如何让二者和谐统一，要抛掉傲慢，放下偏见，开阔胸怀，放下身段，通过审视自我和倾听他人对自我有正确全面的认知，从而选择合适的人生道路，实现生命的价值。 立意： 1.学会自我审视，找到适合人生。 2.倾听他人，映照自我。 3.审视自我与倾听他人结合，赢得灿烂人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$