精品解析：河北省邯郸市武安市第一中学2024-2025学年高二上学期10月期中考试语文试题

河北省邯郸市武安市第一中学2024-2025学年高二上学期10月期中考试语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。 一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 材料二： “兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。 “兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。 大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。 今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。 （摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。 B. “接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。 C. 墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。 D. 康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。 B. 要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 C. 材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。 D. “兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。 3. 结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（ ） A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 C. 吾爱吾师，吾更爱真理 D. 守正不守旧，尊古不复古 4. 为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。 5. 面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. （示例）①兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。②兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。 5. （示例）①“四个坚持”是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征；②“四个坚持”的目标是“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。 【解析】 【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了中国古代思想的传承与创新。材料一阐述了“照着讲”和“接着讲”两种研究方法的辩证关系，强调了思想的历史承继性和创造性。材料二则具体分析了墨子的“兼爱”思想及其对大同社会的构想，展示了其历史渊源和现实意义。文章通过对比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破与发展，并结合现代背景，探讨了这些古代思想对当今社会的启示。整体结构清晰，论证严密。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“‘接着讲’不仅要突破诸子之学原有的内在品格”有误，材料一开头说“其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”，可知，“突破性”是诸子之学原有的内在品格，所以“接着讲”不是要突破其内在品格，而是“接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“内涵完全不同”有误，根据材一“ ‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入：‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含‘接着讲’；‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲’”可知，二者相互渗入和包含。 B.“逐渐过渡”有误，材料一指出两者“无法分离”，“逐渐过渡”意味着二者的分离，选项与原文矛盾。 D.“脱离社会实际”有误，墨家关注穷苦人民和弱国，不能说是脱离社会实际，这点所谓的不足更不是造成中国历史选择儒家作为正统思想的原因。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是对待贤明者的态度：意思是看到有德行有才能的人就向他学习，希望能和他看齐，见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 B.是对待学问的态度：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。没有思想的突破，仍然是‘照着讲”的表现。 C.是对待老师和真理的态度。 D.强调对文化的继承和发展，“守正”“尊古”接近“照着讲”，“不守旧”“不复古”接近“接着讲”，最符合材料一最后一段“照着讲”“接着讲”无法分离、相互渗透的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①原文中“墨子突破儒家‘仁爱’的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的‘兼爱’……这与古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养’”等内容，说明兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。 ②原文有“‘兼爱’就是‘远施周遍’的爱”“使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运……对穷苦人民‘兼爱’，就要实现‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’，就要做到‘为万民兴利除害’。对弱小国家‘兼爱’，就是竭力帮助它不受大国的侵略”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，说明兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①墨子思想讲“兼爱”，讲“完全平等”；康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会；孙中山阐释了自己的大同理想，把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想。“四个坚持”的“坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢”与以上三者的思想一脉相承，是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征； ②原文有“今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义”， 据此可知，“四个坚持”是今天的“大同思想”，必然也有时代的突破性，其目标“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 县委常委会连夜召开，会议室里气氛有些紧张，大家一个个神情严肃，烟灰缸里烟头满满的。常委会快接近尾声了，程县长作结论：“关于对张营公社干部大吃大喝、饿死耕牛问题的处理，大家争论了半天，虽然没争出个结果，但是大家都上了一课。这个问题我们就暂时不再讨论了。散会！” 常委们走出会议室。程世平留住焦裕禄：“老焦，你晚走一会儿。”焦裕禄又坐下来。程世平说：“老焦，对张营公社干部的问题，是要处理，可牵扯到老洪，我的意见还是……” 焦裕禄说：“老程，我这次到张营公社住了两天，在六个村进行了调查，这几个村普遍缺粮，缺柴、缺草、缺钱，公社干部存在着严重的吃喝浪费行为，光用于照顾干部的统销粮就有四千多斤，所以造成了人口外流、耕牛饿死的情况，群众意见太大。我还坚持那观点，必须严肃处理，有关责任人一定要处分，不管是谁。” 程世平说；“老洪可不是一般的责任人呀！”焦裕禄说：“老程，我们刚从三年严重困难中走过来，父老兄弟正饿着肚子，可一些干部，把民脂民膏一口口吞掉，这样的干部还有没有一点良心？” 他说不下去了。老程丢给他一支烟，焦裕禄点上，使劲吸了一口。 程世平说；“老焦啊，不是我不愿意挥泪斩马谡，咱们培养个有能力的干部也很不容易呀。你想想，你为了给打成‘右派’受到处分的干部平反，四处探访，八方调查，你是爱护干部的呀！” 焦裕禄说：“爱护不是溺爱。侵吞民脂民膏的干部，是干部队伍里的害群之马，老百姓最反感。人民要的是公仆，不是吸他们血汗的老爷。”程世平说：“可你和老洪，不是一般的朋友。”焦裕禄说：“我为这事几宿没合眼了。我这条命是老洪救下来的，我这么做，心里像拿刀子一样啊！可是老洪是社长，不处理他，人家都拿眼盯着我呢。” 焦裕禄丢给老程一支烟，老程点上，使劲吸了一口。焦裕禄说：“老程，当年我在尉氏搞土地改革的时候，发下大誓，要让翻了身的乡亲们过上好日子。可这些年天灾人祸，乡亲们离真正的好日子还远着哪。我们干部队伍里如果蛀虫多了，老百姓就有可能永远过不上好日子啊！” 老程走后，焦裕禄痛苦万状地在办公室里踱步。他拼命抽着烟，一根接上一根。抽了一通烟，他摘下墙上挂的那把二胡。这把二胡是老洪送他的。 拉二胡时，他的眼前不断幻化出老洪的影子。焦裕禄颓然坐在藤椅上，把头深深埋下去。拉完一支曲子，抬起头来，他泪流满面。 他把二胡架在膝上，刚拉了两下，弦“嘀”的一声断了。 他回到家，推开门：“妈，俊雅，你们还没睡呀，都半夜了。”徐俊雅问：“老焦，听说你要处分老洪？”焦裕禄说；“工作上的事，家属少掺和。”徐俊雅说：“可这是老洪的事，我不能不说。”岳母说：“裕禄呀，老洪今儿个又来看我了，大老爷儿们，哭得跟个孩子似的。他心里憋屈。人家老洪可是舍出自个儿的命救过你呀。” 焦裕禄说：“妈，您知道我心里有多难受？洪哥不是救了我一回，是两回。还有一回掌子面塌方，把我们埋在里边了，洪哥带人扒开巷道，才把大伙儿救了。”徐俊雅说：“你记住了就好，咱得有良心。”焦裕禄说：“你放心，我会把这事处理好的。”岳母又一次叮嘱：“不管怎么说，老洪可不能处分！人在难处，别人送二斤高粱都得记一辈子，何况救命之恩。咱可不能让人说咱忘恩负义。”焦裕禄说：“妈，您睡。我明天开完会就去张营找洪哥。” 焦裕禄和老洪谈崩了。 老洪很激动，他脸色涨红，挥舞着手臂：“我不服！一千个不服，一万个不服！死了也不服！” 焦裕禄说：“洪哥，你坐下！”老洪愤然地说：“我问你，我不就是在馆子里多吃了几顿饭吗？同志们辛辛苦苦跟我工作，吃几顿饭有啥不行？”焦裕禄动情地说：“洪哥，这一年用在你们公社干部身上的统销粮居然有四千多斤，我真是吓了一跳啊，这不明显是多吃多占行为吗？这几个村子人口外流、耕牛饿死，你能说你们没责任吗？洪哥，牛是农民的命啊。牛死了，生产咋搞？杜瓢村的老饲养员王老四说，他最喜欢的一头大犍牛，死的时候满眼是泪，比泥浆还浑的泪。这些日子我夜夜睡不稳妥，一闭眼，就是杜瓢村的那一墙墙的牛皮，还有一双双流着泪的牛眼睛。”他递给老洪一支烟。老洪接过来扔在地上。 焦裕禄说：“洪哥，咱们都别忘了，无论什么时候，老百姓都是咱头上顶着的天呀。这个天要是塌下来，会有啥后果？”“焦书记，俺没你那么高的觉悟。”焦裕禄看见，老洪额头上的青筋突了出来。 “洪哥，今天就咱哥儿俩，咱们说掏心窝子的话，我这条命是你泼出自个儿的命救下来的。你要是知道你救下来的这个人以后是个鱼肉百姓的贪官，是个不辨青红皂白的昏官，你后悔不后悔？” “别扯那么远。我当初救你是因为你杀了鬼子，是个有血性的后生。人有血性更得有良心，对不对？”焦裕禄点点头。“焦书记，我老洪背上个处分也算不了个哈，我是怕你背上个骂名。连我你都处分了，还有谁跟着你干工作？你要处分，就处分我一个人，我老洪从不拿别人垫背。”说完，老洪摔门而去。焦裕禄怔怔地坐在那里，他已没有一点力气站起身子了。 （选自何香久长篇小说《焦裕禄》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 焦裕禄对同事程世平直接表达观点、直言相告，对岳母则施以安慰、避开话题。 B. 文章交代了召开会议后焦裕禄的表现，刻画出焦裕禄面对“老洪”事件时内心的复杂情感。 C. 一墙墙的牛皮、一双双流着泪的牛眼睛等内容说明了村干部造成问题的严重性。 D. 老洪说“怕你背上个骂名”，说明他为人着想，“从不拿别人垫背”说明他讲义气。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说设置了多种矛盾冲突，包括情感冲突、利益冲突、观念冲突等，类型多样的矛盾冲突丰满了人物形象，也深化了文章主题。 B. 文章通过焦裕禄拉老洪送给他的二胡表现其内心的痛苦，以“弦‘喇’的一声断了”引起下文，引出二人谈崩了的情节。 C. 文章塑造人物形象立体化，避免脸谱化；焦裕禄要处理老洪并非心无挂碍，也有痛苦纠结，老洪也并非一无是处，显示出艺术的真实。 D. 文章注重细节的刻画，如焦裕禄给程世平烟是“罢”，给老洪却是“递”，动作的不同反映了人物心理的不同。 8. “焦裕禄精神”内涵丰富，其中重要的一点是“仁者爱人”。请结合全文简要阐述具体表现。 9. 本文与《县委书记的榜样——焦裕禄》都是有关焦裕禄的作品，但二者体裁不同，选材的侧重点也有所不同，请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①焦裕禄作为领导，爱护下级干部，为了给打成“右派”受到处分的干部平反，四处探访，八方调查。②焦裕禄作为党员干部，始终将人民利益放在首位，发誓要让翻身的乡亲过上好日子，并与各种苦难、阻碍作斗争。③对于老洪曾救过自己的命，他心怀感恩；在处理老洪时内心痛苦，泪流满面。 9. ①《县委书记的榜样——焦裕禄》是一篇新闻通讯，体现作为通讯体裁的真实性，因此主要是选取焦裕禄如何克服诸多自然灾害或困难的具体的典型事例。②本文是一篇小说，主要是在矛盾冲突中展现人物形象，同时也要使小说更富于戏剧性和艺术张力，因此选取焦裕禄如何力排众议，处理对自己有恩的干部的富有矛盾冲突的故事情节。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“怕你背上个骂名”未必是真心话，也许只是老洪想免予处罚的借口，以此判断他“为人着想”理由并不充分，“讲义气”也过于拔高。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“引起下文，引出二人谈崩了的情节”分析错误，拉断弦可以暗示后文二人谈崩了的情节，但无法引出这一情节。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①“你为了给打成‘右派’受到处分的干部平反，四处探访，八方调查，你是爱护干部的呀！”可见焦裕禄作为领导，爱护下级干部，为了给打成“右派”受到处分的干部平反，四处探访，八方调查。 ②“公社干部存在着严重的吃喝浪费行为，光用于照顾干部的统销粮就有四千多斤，所以造成了人口外流、耕牛饿死的情况，群众意见太大。我还坚持那观点，必须严肃处理，有关责任人一定要处分，不管是谁”“爱护不是溺爱。侵吞民脂民膏的干部，是干部队伍里的害群之马，老百姓最反感。人民要的是公仆，不是吸他们血汗的老爷。”焦裕禄作为党员干部，发誓要让翻身的乡亲过上好日子，坚持处理曾经救过他命的社长老洪，始终将人民利益放在首位，并与各种苦难、阻碍作斗争。 ③“我为这事几宿没合眼了。我这条命是老洪救下来的，我这么做，心里像拿刀子一样啊！”“拉二胡时，他的眼前不断幻化出老洪的影子”“您知道我心里有多难受？洪哥不是救了我一回，是两回”对于老洪曾救过自己的命，他心怀感恩；“焦裕禄痛苦万状地在办公室里踱步”“拉完一支曲子，抬起头来，他泪流满面”在处理老洪时内心痛苦，泪流满面。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特点和表现手法的能力。 ①《县委书记的榜样——焦裕禄》是一篇新闻通讯，记录了焦裕禄“亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献”的事迹，主要选取焦裕禄如何克服诸多自然灾害或困难的具体的典型事例，体现作为通讯体裁的真实性。 ②本文是一篇小说，主要是在矛盾冲突中展现人物形象，小说设置了多种矛盾冲突，包括情感冲突、利益冲突、观念冲突等，类型多样的矛盾冲突丰满了人物形象，也深化了文章主题。同时也要使小说更富于戏剧性和艺术张力，因此选取焦裕禄如何力排众议，坚决处理对自己有恩的社长老洪这样中心事件，焦裕禄要处理老洪并非心无挂碍，也有痛苦纠结，老洪也并非一无是处，突出矛盾，强化细节刻画，显示出艺术的真实。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。 秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城乃前曰璧有瑕请指示王。”王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改》） 材料二： 蔺相如之完璧，人皆称之。予未敢以为信也。……夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰:“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎?而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而绐赵璧，以一璧故而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦? （节选自王世贞《蔺相如完璧归赵论》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相如视A秦王无意B偿赵城C乃前曰D璧有E瑕F请指G示王 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不，同“否”，与《师说》“或师焉，或不焉”的“不”意思相同。 B. “负”使……承担，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”的“齐”用法不同。 C. “传之美人，以戏弄臣”与《五石之瓠》“以盛水浆，其坚不能自举也”的“以”用法不同。 D. 固，本来，与《鸿门宴》中“固不如也”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦王求璧,赵国面临“取吾璧,不予我城”的难题；蔺相如审时度势，在权衡得失利弊之后认为，如果不答应给秦国璧，会让赵国处于理亏的境地。 B. 蔺相如慧眼识破了秦王之意：章台不是正式接见外臣的处所，美人不是礼待外臣的人员，左右狂呼万岁也不是尊重外臣的态度。 C. 蔺相如与秦王的正面斗争可谓一波三折：相如献璧，秦王得璧是一折；相如复取璧，秦王诈许城，为二折；相如提出献璧礼仪，秦王许斋五日，为三折。 D. 对于秦王召唤负责的官吏查看地图的举动，蔺相如估计秦王只不过用欺诈的手段假装把城划给赵国；但王世贞认为，既然秦王都已经这么做了，就是会给出城池的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。 （2）相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 14. 材料二中，王世贞为蔺相如拟设了一段对秦王的说辞，其中包含了一处二难推理，请简要分析其推理过程及拟设结果。 【答案】10. CDF 11. B 12. D 13. （1）秦昭王听说了这件事，就派人送给赵王一封信，表示愿意用十五座城池请求换取和氏璧。 （2）相如估计秦王虽然答应斋戒，（但）必定背弃约定不抵偿城池，于是派他的随从穿上粗布衣服，怀揣着那块璧，从小路逃跑。 14. ①如果秦王用城池换璧，那么城里的百姓会深怨秦王。 ②如果秦王不给赵国城池且欺骗赵国的玉璧，就会失信于天下。 ③所以只要秦王拿着玉璧就会陷入两难。 ④因此，秦王应该会返还玉璧 【解析】 【导语】材料一出自《史记·廉颇蔺相如列传》，记述了蔺相如完成“完璧归赵”的外交事件，通过其机智和勇敢的表现，展示了外交斡旋中的智谋与胆略。材料二则是王世贞对此事件的评论，通过设想不同的应对策略，提出相如当时选择的策略未必最佳，提供了一种反思和辩证的角度。两者结合展现了对历史事件多面解读的可能性以及对当权者决策的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：蔺相如看出秦王没有把城酬报给赵国的意思，就上前说：“璧上有点毛病，请让我指给大王看。” “相如视秦王无意偿赵城”，“相如”是主语，“视”是谓语，“秦王无意偿赵城”是宾语，意思完整，其后停顿，故C处可断开； “乃前曰”，主语是“相如”，“曰”是动词，表示人物的对话，其后断开，故D处断开； “璧有瑕”，主谓结构，意思完整。“请指示王”，“请”表请求，“指示王”是动宾结构，意思完整，故两句中间F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：秦王用十五座城池请求交换我的和氏璧，可以给他吗？/有的向老师学习，有的不向老师学习。 B.错误。用法相同，均为使动用法。使……承担/使……整齐。句意：宁可答应秦的请求而让它负理亏的责任。/要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。 C.正确。表目的连词，来/用。句意：（秦王）把和氏璧传给妃嫔和侍从人员看，来戏弄我。/用大葫芦去盛水浆，它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 D.正确。句意：我本来就知道大王是不会给城的。/本来不如项王。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“既然秦王都已经这么做了，就是会给出城池的”错误，由材料二“秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城”可知，王世贞认为秦王“不得不予城”的观点是建立在“按图”“设九宾”和“斋而受璧”三个前提之下的,主要是因为事情发展的形势，而非查看地图这一举动。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“遗”，送；“书”，信；“易”，换取，交换。 （2）“度”，估计；“负”，背弃，违背；“衣褐”，穿上粗布衣服；“亡”，逃跑。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①首先提出两个假设前提，一是“使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也”，如果秦王用城池换璧，那么城里的百姓会深怨秦王，因为百姓觉得自己像草芥一样被抛弃。 ②二是“王弗予城而绐赵璧，以一璧故而失信于天下”，如果秦王不给赵国城池且欺骗赵国的玉璧，就会失信于天下。        ③这两个前提下，只要秦王拿着玉璧就会陷入两难境地，无论选择哪一个都会带来严重的后果。      ④在这样的二难推理下，王世贞认为秦王应该会返还玉璧，因为他不想承担这两种后果中的任何一种。 参考译文： 材料一： 赵惠文王的时候，得到了楚国的和氏璧。秦昭王听说了这件事，派人送给赵王一封信，愿意用十五座城池换取这块宝玉。赵王问蔺相如说：“秦王打算用十五座城换我的璧，可不可以给他？”蔺相如说：“秦国强大，赵国弱小，不能不答应他的要求。”赵王说：“拿走我的璧，不给我城，怎么办？”蔺相如说：“秦王用城换璧而赵国不答应，理亏的是赵国；赵国给秦璧而秦国不给赵国城，理亏的是秦国。比较这两种对策，宁可答应秦的请求而让它负理亏的责任。我愿意捧着和氏璧出使秦国。城给了赵国，就把璧留在秦国；城池不给赵国，我保证完整无缺地把和氏璧带回赵国。”赵王就派蔺相如带着和氏璧向西进入秦国。 秦王坐在章台宫接见蔺相如。蔺相如捧着和氏璧呈献给秦王。秦王非常高兴，把和氏璧传给妃嫔及侍从人员看，群臣都欢呼万岁。蔺相如看出秦王没有把城酬报给赵国的意思，就上前说：“璧上有点毛病，请让我指给大王看。”秦王把和氏璧交给蔺相如。蔺相如于是捧着璧退了几步站住，背靠着柱子，怒发竖立，像要把帽子顶起来。他对秦王说：“大王想要得到和氏璧，派人送信给赵王，赵王召集所有大臣商议，都说：‘秦国贪婪，依仗它强大，想用空话来求和氏璧，补偿给赵国的城恐怕得不到。’打算不给秦国和氏璧。但是我认为平民之间的交往，尚且不相互欺骗，何况是大国之间的交往呢！而且因为一块璧的缘故惹得强大的秦国不高兴，不应该。于是赵王斋戒了五天，派我捧着和氏璧，在朝堂上行过叩拜礼，亲自拜送了国书。这是为什么？为的是尊重大国的威望而表示敬意。现在我来到秦国，大王却在一般的宫殿里接见我，礼节显得十分傲慢，得到璧后又将它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。我看大王无意补偿给赵国十五座城，所以又把它取回来。大王一定要逼迫我，我的头现在就与和氏璧一起撞碎在柱子上！”蔺相如拿着那和氏璧，斜视着柱子，就要撞击在柱子上。秦王怕他撞碎和氏璧，就婉言道歉，坚决请求他不要把和氏璧撞碎，并召唤负责的官吏察看地图，指点着说要把从这里到那里的十五座城划归赵国。蔺相如估计秦王只不过以欺诈的手段假装把城划给赵国，实际不能得到，就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝贝，赵王敬畏大王，不敢不献出来。赵王送璧的时候，斋戒了五天。现在大王也应斋戒五天，在朝堂上安设‘九宾’的礼节，我才敢献上和氏璧。”秦王估计这种情况，终究不能强夺，就答应斋戒五天，把蔺相如安置在广成宾馆里。蔺相如估计秦王虽然答应斋戒，也必定违背信约，不把城补偿给赵国，就打发他的随从穿着粗布衣服，怀揣那块璧，从小道逃走，把它送回赵国。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改》） 材料二： 蔺相如完璧归赵，人人都称赞他。但我不敢苟同这一看法。……秦王既然按照地图划给了城池，又设九宾之仪典，斋戒之后才接受和氏璧，那形势已是不得不给城的了。如果秦王得到了璧而不给城，相如便可上前陈述：“我本来就知道大王是不会给城的。这璧不就是赵国的一块玉璧吗？而十五座城池是秦国的宝物。现在假如大王因为一块璧的缘故，而抛弃了十五座城池，十五城的百姓，都会深深怨恨大王像草芥一样抛弃了他们。大王不给城，而骗去了赵国的璧，为了一块璧的缘故而失信于天下，我请求死在这里，以表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还和氏璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走，而把责任推给秦国呢？ （节选自王世贞《蔺相如完璧归赵论》，有删改） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下列小题。 十月十五日观月黄楼，席上次韵① 苏轼 中秋天气未应殊，不用红纱照座隅。 山上白云横匹素②，水中明月卧浮图③。 未成短棹还三峡，已约轻舟泛五湖。 为问④登临好风景，明年还忆使君⑤无。 【注】①本诗是苏轼的一首下元诗。下元，又称“下元节”“下元日”，为每年农历十月十五这一天，与正月十五“上元节”，七月十五“中元节”，同为中国民间传统节日；黄楼，为苏轼担任徐州太守时，率领民众治水成功后所建。②匹素：白色丝绢。③浮图：梵语音译，对佛和佛教徒的称呼。④为问：借问、请问。⑤使君：苏轼自指。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明下元日天气晴好的特点，渲染出诗人和朋友一同赏月的良好氛围。 B. 颔联虚实结合，将诗人所见的高山、白云、湖水等实景与美好想象结合起来。 C. 颈联“未成”“已约”对举，极写行程急促，流露出诗人观月时自由快乐心情。 D. 尾联向席间诸位好友发问，感叹不知明年的今日谁还会忆起“我”这个太守。 16. 本诗的颔联“山上白云横匹素，水中明月卧浮图”与《春江花月夜》中“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”都写月，其写法和目的有何不同？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①本诗颔联运用了比喻的手法，写水中倒映的一轮明月，宛如浮图佛憨态可掬地卧在水底，从正面描写下元佳景，为下文表达“下元之感叹”张本。 ②《春江花月夜》中将月亮拟人化，写月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍离去，诗人用极具人情味的月光侧面烘托思妇的怀念之情。 【解析】 【导语】这首诗以观月为主题，通过描绘下元节夜晚的美丽景色，抒发了诗人对自然美景的赞美。首联写天气晴好，次联运用虚实手法描绘山水月景，颈联表达游历计划，尾联则表现出对未来的期许和身世感怀，整体呈现出一种悠闲自在且略带人生思索的情怀。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“颔联虚实结合”错误，“水中明月卧浮图”意思是水中倒映一轮明月，宛如横卧的一幅浮图画卷。因此“浮图”非虚写，应为喻体。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颔联“山上白云横匹素，水中明月卧浮图”，意为：洁白的云就像白色丝绢环绕在山上，空中皎洁的月亮宛如浮图佛静静地映在寺院的湖水中。运用比喻的修辞手法，将倒影在水中的明月比喻成“浮图”，从正面描写下元节天气晴好的佳景，为尾句诗人感叹不知明年的今日谁还会忆起自己作铺垫。 《春江花月夜》中“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”，意为：可怜楼上不停移动的月光，应该照耀在离人的梳妆台。诗人把“月”拟人化，“徘徊”二字极其传神：一是浮云游动，故光影明灭不定；二是月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去，它要和思妇作伴，为她解愁。诗人用“徘徊”的“月”侧面烘托思妇的怀念之情。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“玉”是一个美好的词语，可以用来形容清脆悦耳的音乐效果，如李贺《李凭箜篌引》中的“_____________”；可以用来表现温润而美好的感情，如李商隐《锦瑟》中的“_____________”。 （2）《论语·阳货》中孔子论及文学的社会功能，其中认为《诗》可以提高人际交往能力的一句是：“_______________。”可以增长对自然认知的一句是：“____________________。” （3）作为房屋通气透光的装置，“窗”见证着居室主人的浮生悲欢。“窗”在唐宋诗词中有感伤之意，如“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 昆山玉碎凤凰叫 ②. 蓝田日暖玉生烟 ③. 可以群 ④. 多识于鸟兽草木之名 ⑤. 小轩窗 ⑥. 正梳妆（守着窗儿，独自怎生得黑） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：蓝、轩、梳妆。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①被称为“中国游戏行业的里程碑与工业奇迹”的《黑神话：悟空》，②是设计团队围绕中国神话为背景，③深度挖掘《西游记》中的经典元素，④并融入现代游戏设计理念，⑤打造出既熟悉又新颖的西游世界。在《黑神话：悟空》中，山西的“木头”成为震撼世界的中国符号。世代居住于此的山西人用木头搭建了无数的古建奇观。 一望无际的塞北草原上， 甲 的应县木塔是我们实实在在能见到木构建筑征服天空的极致高度。在应县木塔的身上，古人使用了现代修建摩天大楼时常用的双层套筒结构，67米的高度甚至已经超过了如今绝大多数居民楼。 然而这些古人所钟爱的木头材料又生得太过娇贵，怕水、怕火、怕虫蛀、更怕人为破坏，这些无可避免的短板使得木构建筑天生“短命”。永宁寺塔建成后仅16年便毁于雷火。这并非材料与技术不足的无奈之举，因为华夏先民早就已搭建了4000年来不朽不化的石峁古城。 古人的想法或许有些浪漫到匪夷所思：（A）。树木的春荣秋枯，就如同人的 乙 ，是一个生命的轮回。用树木搭建的众生居所，便自然地拥有了自己的生命力。 木头是有极限的。但有些极限的意义，就在于超越。中国人则将榫卯的艺术雕琢到了极致，创造出不逊色于汉字的伟大发明：斗栱。数十个方形“斗”与弯弓形的“栱”彼此榫卯交织，如同乐高积木一般搭建出一个无比精巧的承重结构。正是这种精巧的结构，造就了应县木塔历经40余次地震、200多发炮击而900年不倒的奇迹。 古人选用木头修葺房屋，为它们注入了灵魂与生命，同时也注定了（B）。正因如此，每一座从时光的罅隙中遗落下的建筑，更显得弥足珍贵。 18. 请在文中横线上填写恰当的成语。 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 请分析文中“短命”的引号的用法和效果。 22. 《黑神话：悟空》问世，引起全球范围的互动狂欢，这也是促成中华文化软实力输出的机会，请你依据材料内容，使用转折关系的语句，为外国友人介绍木质建筑。（70字以内） 【答案】18. 高耸入云（巍然屹立、拔地而起） 生老病死 19. ②将“围绕”改为“以”或将“为”删掉。 ⑤将“打造出”的“出”改为“的”或在“打造出”后加“的”。 20. A：他们相信木头（木建筑）是有生命力的。 B：它们不会永恒存在。（填“朽坏与消逝”亦可） 21. 引号表特殊含义，使用了拟人的手法，形象地表现出木构建筑不易保存、生命短暂的特点。 22. 木质建筑虽然有难以保存且易于损毁的缺陷，但以其结构精巧（承托能力强）、富有生命力的特点，成为中国古代建筑的一大奇观。欢迎大家前来欣赏。 或者：各位外国朋友，大家好！木质建筑虽然结构精巧（承托能力强），富有生命力，但也有难以保存且易于损毁的缺陷。现存木构建筑是中国古代建筑的奇观。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确运用常见的成语的能力。 第一空，后文强调应县木塔“是我们实实在在能见到木构建筑征服天空的极致高度”，以及“67米的高度甚至已经超过了如今绝大多数居民楼”都在极力强调应县木塔“高”这一特点。故可用表示这一特点的成语“高耸入云（巍然屹立、拔地而起）”。高耸入云：高高耸立，直入云中；形容建筑物、山峰等极高。巍然屹立：比喻像高山一样直立在地上，不可动摇。拔地而起：像从地面上突然长出来的一样；形容高高耸立。 第二空，“树木的春荣秋枯”代表树木的生与死、荣与枯，人类与之相对的就是人类的出生、衰老、生病、死亡这一过程，故可填“生老病死”。生老病死：出生、衰老、生病、死亡；泛指生育、养老、医疗、殡葬等事。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 ②处，“围绕中国神话为背景”句式杂糅，应改为“以中国神话为背景”或“围绕中国神话”。 ⑤处，整个语句是以“《黑神话：悟空》是西游世界”为主干的复杂长句子，所以第⑤句应该是定语+中心语的结构，但此处“打造出”为谓语，“既熟悉又新颖的西游世界”为宾语，应将“打造出”的“出”改为“的”，或在“打造出”后加“的”，使句子变成“打造（出）的既熟悉又新颖的西游世界”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处需要填写古人对木头的看法，结合后文“用树木搭建的众生居所，便自然地拥有了自己的生命力”，可以推断出古人认为木头或木建筑是有生命力的，因此可以填写“他们相信木头（木建筑）是有生命力的”。 B处需要填写古人选用木头修葺房屋的必然结果，结合前文“这些无可避免的短板使得木构建筑天生‘短命’”和后文“正因如此，每一座从时光的罅隙中遗落下的建筑，更显得弥足珍贵”，可以推断出木构建筑不会永恒存在，因此可以填写“它们不会永恒存在”。当然，也可以从另一个角度理解，即木构建筑最终会朽坏与消逝，因此填写“朽坏与消逝”也是可以的。 【21题详解】 本题考查学生准确运用标点符号，赏析语句表达效果的能力。 “短命”本义是指人寿命短促，但作者在句中用来形容木构建筑。这就使得它并不是指人的寿命短，而是指木构建筑的生命周期短，易于损毁。所以引号在这里是表示特殊含义。 使用这个词，将本属于人的特点用在木构建筑上，是运用了拟人手法，使木构建筑显出人的特点，更易为普通读者所理解，能够更加深刻地理解木构建筑不易保存、生命短暂的特点。 【22题详解】 本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。 想要向外国友人介绍木质建筑，首先要从语段中准确、全面地筛选出有关木质建筑的相关特点。比如，从原文“然而这些古人所钟爱的木头材料又生得太过娇贵……木构建筑天生‘短命’”中可以归纳出其难以保存且易于损毁的特点。从原文“用树木搭建的众生居所，便自然地拥有了自己的生命力”可以归纳出其富有生命力的特点。从原文中“正是这种精巧的结构，造就了应县木塔历经40余次地震、200多发炮击而900年不倒的奇迹”可以归纳出其结构精巧（承托能力强）的特点。 而题目中要求使用转折关系的语句，也就是说筛选出的特点中，应当是有存在对比转折关系在的。比如，我们可以从优缺点这一方向去找到转折关系，将木质建筑难以保存且易于损毁定性为缺陷，将结构精巧（承托能力强）、富有生命力定性为优点，并使用恰当的转折关联词如“虽然”“但是”“却”等进行衔接。 此外，向外国友人介绍中国建筑，彰显文化自信，可以在最后强调现存木构建筑是中国古代建筑的奇观，邀请外国友人前来欣赏。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们在课本上阅读了很多精彩的篇目，例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》《鸿门宴》《林教头风雪山神庙》和《边城（节选）》等，它们分别出自不同的经典作品，教材上也把《乡土中国》和《红楼梦》作为整本书阅读的推荐书目，但因为受时间的限制，我们可能并没有真正地读完其中某一本经典名著，所以很多人立志在高考之后再去潜心阅读。 学校拟举行“我最想读完的一本经典名著”的主题征文活动。请结合你的阅读经历写一篇文章，说说你的感受与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 阅《论话》经典，品先贤之道 古人常云：“书犹药也，善读之可以医愚。”随着时间的推移，我们迈入了高三。渐渐地，繁忙成为了我们生活的代名词，由于这一时期的特殊性，不少人暗中决定要在高考完后去干自己喜欢的事，我也不例外。高中时期接触过不少《论语》的篇目，每次读，我都有新的体会。高考之后，我要读完《论语》，用这部书来医医我的“愚”。      读《论语》，能够让我了解到古人的思想。古人的思想丰富多彩。“逝者如斯夫，不舍昼夜”是古人对时间流逝的感叹，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”是古人对理想生活的向往；“三人行，则必有我师”是古人谦虚求学的态度。读《论语》，能够使我们从书中窥探到古时生活的影子，使我们更加了解，更加憧憬那个古老而充满智慧的年代。      读《论语》，能够让我拥有更多的思考。《论语》一本，到处都是古人对万物的思考与讨论。好比“君子”，这是一种仅存在于理想中的人群，他们身上从始至终都闪烁着各种理性的优点，他们不仅仅是一种理想，也是一种因人而异的目标。古人对各种事情的不同理解与思考，最终汇聚成了他们心目中君子的行为准则。通过《论语》，或许我能够思考出独属于我的行为准则，并在将来不断去践行，以求达到我内心“君子”的形象。     读《论语》，能够使我拓展自己的思维。读《论语》的过程中，我拥有了对先古圣贤的言语的思考，而在这所谓“照着讲”的基础上，我可以将其与西方哲学等结合思考，达到“接着讲”。基于原有的我对《论语》的思考，与我对西方文化的理解共同进行对比、思考，从而达到拓展思维的目的。将中国古代传统文化与西方文化融合，能够拓展我的思维，开拓我的视野，为我将来迈入社会打下坚实的基础。      “书是人类精神的养料”，《论语》即是如此。集合了孔子一生精华的《论语》，能作为我们中国人的《圣经》，流行2500年。它讲透了人性和安身立命的大智慧，它能够给我以知识、思考、启迪。正是这样，高考后我才决定要以《论语》做为医治我“愚”的良药。      阅《论语》经典，品先贤之道。相信在阅读过《论语》之后，它定能在我心中种下一株智慧之花。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 本题要求结合个人的阅读经历，谈谈“我最想读完的一本经典名著”。考生可以选择材料中提到的篇目包括《论语》《庄子》《史记》《水浒传》《红楼梦》《乡土中国》《边城》等，也可以选择其他名著作为写作对象，围绕“最想读完”展开记叙或议论，阐述个人的感受与思考。 考生可以在作文中表达对经典名著的向往与追求，表达自己对于某一本或某一类经典名著的浓厚兴趣；可以表达经典名著对个人成长的激励或影响，阐述经典名著对自己思想、情感、价值观等方面的深刻影响，以及由此产生的对经典名著的深厚情感；可以表达对经典名著的文学价值与社会意义的思考，分析自己所选的经典名著在文学史上的地位和价值，以及它对社会、对人性的深刻洞察和启示；可以表达对高考与名著阅读的关系的思考，结合高考导向和阅读时间的限制，探讨如何在繁忙的学业中保持对阅读的热爱，以及高考后如何规划自己的阅读生活等。 写作时，可结合自己熟悉的课文发表自己的感想或看法，可以使用记叙、议论、抒情等多种表达方式。如选择《呐喊》，可以先简介其内容，它揭示了民国时期里社会的黑暗面，以及种种思想与阶级的矛盾。然后感悟其精神，有对封建礼教和制度的抨击，有对愚昧麻木民众的悲哀，有对民族未来的洞察，有对国民精神塑造的渴望，有对民族底线的守护，有对国家觉知的呼唤……最后总结全文，“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好”，这是华夏子孙最应有的姿势，鲁迅就是这样最勇敢的人，《呐喊》就是这样向上的名著，愿每一阅读的你都能保持向上的姿势，为个人、为国家、为民族展现担当进取的一面。 立意： 1.阅读与思考齐飞，经典与人生一色。 2.读梦中红楼，品世间百态。 3.徜徉《论语》世界，学习立身行事 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河北省邯郸市武安市第一中学2024-2025学年高二上学期10月期中考试语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。 一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 材料二： “兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。 “兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。 大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。 今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。 （摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “照着讲”注重对经典整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。 B. “接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。 C. 墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。 D. 康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。 B. 要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 C. 材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。 D. “兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。 3. 结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（ ） A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 C. 吾爱吾师，吾更爱真理 D. 守正不守旧，尊古不复古 4. 为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。 5. 面对当前全球发展“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 县委常委会连夜召开，会议室里气氛有些紧张，大家一个个神情严肃，烟灰缸里烟头满满的。常委会快接近尾声了，程县长作结论：“关于对张营公社干部大吃大喝、饿死耕牛问题的处理，大家争论了半天，虽然没争出个结果，但是大家都上了一课。这个问题我们就暂时不再讨论了。散会！” 常委们走出会议室。程世平留住焦裕禄：“老焦，你晚走一会儿。”焦裕禄又坐下来。程世平说：“老焦，对张营公社干部的问题，是要处理，可牵扯到老洪，我的意见还是……” 焦裕禄说：“老程，我这次到张营公社住了两天，在六个村进行了调查，这几个村普遍缺粮，缺柴、缺草、缺钱，公社干部存在着严重的吃喝浪费行为，光用于照顾干部的统销粮就有四千多斤，所以造成了人口外流、耕牛饿死的情况，群众意见太大。我还坚持那观点，必须严肃处理，有关责任人一定要处分，不管是谁。” 程世平说；“老洪可不是一般的责任人呀！”焦裕禄说：“老程，我们刚从三年严重困难中走过来，父老兄弟正饿着肚子，可一些干部，把民脂民膏一口口吞掉，这样的干部还有没有一点良心？” 他说不下去了。老程丢给他一支烟，焦裕禄点上，使劲吸了一口。 程世平说；“老焦啊，不是我不愿意挥泪斩马谡，咱们培养个有能力的干部也很不容易呀。你想想，你为了给打成‘右派’受到处分的干部平反，四处探访，八方调查，你是爱护干部的呀！” 焦裕禄说：“爱护不是溺爱。侵吞民脂民膏的干部，是干部队伍里的害群之马，老百姓最反感。人民要的是公仆，不是吸他们血汗的老爷。”程世平说：“可你和老洪，不是一般的朋友。”焦裕禄说：“我为这事几宿没合眼了。我这条命是老洪救下来的，我这么做，心里像拿刀子一样啊！可是老洪是社长，不处理他，人家都拿眼盯着我呢。” 焦裕禄丢给老程一支烟，老程点上，使劲吸了一口。焦裕禄说：“老程，当年我在尉氏搞土地改革的时候，发下大誓，要让翻了身的乡亲们过上好日子。可这些年天灾人祸，乡亲们离真正的好日子还远着哪。我们干部队伍里如果蛀虫多了，老百姓就有可能永远过不上好日子啊！” 老程走后，焦裕禄痛苦万状地在办公室里踱步。他拼命抽着烟，一根接上一根。抽了一通烟，他摘下墙上挂的那把二胡。这把二胡是老洪送他的。 拉二胡时，他的眼前不断幻化出老洪的影子。焦裕禄颓然坐在藤椅上，把头深深埋下去。拉完一支曲子，抬起头来，他泪流满面。 他把二胡架在膝上，刚拉了两下，弦“嘀”的一声断了。 他回到家，推开门：“妈，俊雅，你们还没睡呀，都半夜了。”徐俊雅问：“老焦，听说你要处分老洪？”焦裕禄说；“工作上的事，家属少掺和。”徐俊雅说：“可这是老洪的事，我不能不说。”岳母说：“裕禄呀，老洪今儿个又来看我了，大老爷儿们，哭得跟个孩子似的。他心里憋屈。人家老洪可是舍出自个儿的命救过你呀。” 焦裕禄说：“妈，您知道我心里有多难受？洪哥不是救了我一回，是两回。还有一回掌子面塌方，把我们埋在里边了，洪哥带人扒开巷道，才把大伙儿救了。”徐俊雅说：“你记住了就好，咱得有良心。”焦裕禄说：“你放心，我会把这事处理好的。”岳母又一次叮嘱：“不管怎么说，老洪可不能处分！人在难处，别人送二斤高粱都得记一辈子，何况救命之恩。咱可不能让人说咱忘恩负义。”焦裕禄说：“妈，您睡。我明天开完会就去张营找洪哥。” 焦裕禄和老洪谈崩了。 老洪很激动，他脸色涨红，挥舞着手臂：“我不服！一千个不服，一万个不服！死了也不服！” 焦裕禄说：“洪哥，你坐下！”老洪愤然地说：“我问你，我不就是在馆子里多吃了几顿饭吗？同志们辛辛苦苦跟我工作，吃几顿饭有啥不行？”焦裕禄动情地说：“洪哥，这一年用在你们公社干部身上的统销粮居然有四千多斤，我真是吓了一跳啊，这不明显是多吃多占行为吗？这几个村子人口外流、耕牛饿死，你能说你们没责任吗？洪哥，牛是农民的命啊。牛死了，生产咋搞？杜瓢村的老饲养员王老四说，他最喜欢的一头大犍牛，死的时候满眼是泪，比泥浆还浑的泪。这些日子我夜夜睡不稳妥，一闭眼，就是杜瓢村的那一墙墙的牛皮，还有一双双流着泪的牛眼睛。”他递给老洪一支烟。老洪接过来扔在地上。 焦裕禄说：“洪哥，咱们都别忘了，无论什么时候，老百姓都是咱头上顶着的天呀。这个天要是塌下来，会有啥后果？”“焦书记，俺没你那么高的觉悟。”焦裕禄看见，老洪额头上的青筋突了出来。 “洪哥，今天就咱哥儿俩，咱们说掏心窝子的话，我这条命是你泼出自个儿的命救下来的。你要是知道你救下来的这个人以后是个鱼肉百姓的贪官，是个不辨青红皂白的昏官，你后悔不后悔？” “别扯那么远。我当初救你是因为你杀了鬼子，是个有血性的后生。人有血性更得有良心，对不对？”焦裕禄点点头。“焦书记，我老洪背上个处分也算不了个哈，我是怕你背上个骂名。连我你都处分了，还有谁跟着你干工作？你要处分，就处分我一个人，我老洪从不拿别人垫背。”说完，老洪摔门而去。焦裕禄怔怔地坐在那里，他已没有一点力气站起身子了。 （选自何香久长篇小说《焦裕禄》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 焦裕禄对同事程世平直接表达观点、直言相告，对岳母则施以安慰、避开话题。 B. 文章交代了召开会议后焦裕禄表现，刻画出焦裕禄面对“老洪”事件时内心的复杂情感。 C. 一墙墙的牛皮、一双双流着泪的牛眼睛等内容说明了村干部造成问题的严重性。 D. 老洪说“怕你背上个骂名”，说明他为人着想，“从不拿别人垫背”说明他讲义气。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说设置了多种矛盾冲突，包括情感冲突、利益冲突、观念冲突等，类型多样的矛盾冲突丰满了人物形象，也深化了文章主题。 B. 文章通过焦裕禄拉老洪送给他的二胡表现其内心的痛苦，以“弦‘喇’的一声断了”引起下文，引出二人谈崩了的情节。 C. 文章塑造人物形象立体化，避免脸谱化；焦裕禄要处理老洪并非心无挂碍，也有痛苦纠结，老洪也并非一无是处，显示出艺术的真实。 D. 文章注重细节的刻画，如焦裕禄给程世平烟是“罢”，给老洪却是“递”，动作的不同反映了人物心理的不同。 8. “焦裕禄精神”内涵丰富，其中重要的一点是“仁者爱人”。请结合全文简要阐述具体表现。 9. 本文与《县委书记的榜样——焦裕禄》都是有关焦裕禄的作品，但二者体裁不同，选材的侧重点也有所不同，请简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。 秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城乃前曰璧有瑕请指示王。”王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 （节选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改》） 材料二： 蔺相如之完璧，人皆称之。予未敢以为信也。……夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰:“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎?而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而绐赵璧，以一璧故而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦? （节选自王世贞《蔺相如完璧归赵论》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 相如视A秦王无意B偿赵城C乃前曰D璧有E瑕F请指G示王 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不，同“否”，与《师说》“或师焉，或不焉”的“不”意思相同。 B. “负”使……承担，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”的“齐”用法不同。 C. “传之美人，以戏弄臣”与《五石之瓠》“以盛水浆，其坚不能自举也”的“以”用法不同。 D. 固，本来，与《鸿门宴》中“固不如也”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦王求璧,赵国面临“取吾璧,不予我城”的难题；蔺相如审时度势，在权衡得失利弊之后认为，如果不答应给秦国璧，会让赵国处于理亏的境地。 B. 蔺相如慧眼识破了秦王之意：章台不是正式接见外臣的处所，美人不是礼待外臣的人员，左右狂呼万岁也不是尊重外臣的态度。 C. 蔺相如与秦王的正面斗争可谓一波三折：相如献璧，秦王得璧是一折；相如复取璧，秦王诈许城，为二折；相如提出献璧礼仪，秦王许斋五日，为三折。 D. 对于秦王召唤负责官吏查看地图的举动，蔺相如估计秦王只不过用欺诈的手段假装把城划给赵国；但王世贞认为，既然秦王都已经这么做了，就是会给出城池的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。 （2）相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 14. 材料二中，王世贞为蔺相如拟设了一段对秦王的说辞，其中包含了一处二难推理，请简要分析其推理过程及拟设结果。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下列小题。 十月十五日观月黄楼，席上次韵① 苏轼 中秋天气未应殊，不用红纱照座隅。 山上白云横匹素②，水中明月卧浮图③。 未成短棹还三峡，已约轻舟泛五湖。 为问④登临好风景，明年还忆使君⑤无。 【注】①本诗是苏轼的一首下元诗。下元，又称“下元节”“下元日”，为每年农历十月十五这一天，与正月十五“上元节”，七月十五“中元节”，同为中国民间传统节日；黄楼，为苏轼担任徐州太守时，率领民众治水成功后所建。②匹素：白色丝绢。③浮图：梵语音译，对佛和佛教徒的称呼。④为问：借问、请问。⑤使君：苏轼自指。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明下元日天气晴好的特点，渲染出诗人和朋友一同赏月的良好氛围。 B. 颔联虚实结合，将诗人所见的高山、白云、湖水等实景与美好想象结合起来。 C. 颈联“未成”“已约”对举，极写行程急促，流露出诗人观月时自由快乐的心情。 D. 尾联向席间诸位好友发问，感叹不知明年的今日谁还会忆起“我”这个太守。 16. 本诗的颔联“山上白云横匹素，水中明月卧浮图”与《春江花月夜》中“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”都写月，其写法和目的有何不同？请简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“玉”是一个美好的词语，可以用来形容清脆悦耳的音乐效果，如李贺《李凭箜篌引》中的“_____________”；可以用来表现温润而美好的感情，如李商隐《锦瑟》中的“_____________”。 （2）《论语·阳货》中孔子论及文学社会功能，其中认为《诗》可以提高人际交往能力的一句是：“_______________。”可以增长对自然认知的一句是：“____________________。” （3）作为房屋通气透光的装置，“窗”见证着居室主人的浮生悲欢。“窗”在唐宋诗词中有感伤之意，如“_______________，_______________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①被称为“中国游戏行业的里程碑与工业奇迹”的《黑神话：悟空》，②是设计团队围绕中国神话为背景，③深度挖掘《西游记》中的经典元素，④并融入现代游戏设计理念，⑤打造出既熟悉又新颖的西游世界。在《黑神话：悟空》中，山西的“木头”成为震撼世界的中国符号。世代居住于此的山西人用木头搭建了无数的古建奇观。 一望无际的塞北草原上， 甲 的应县木塔是我们实实在在能见到木构建筑征服天空的极致高度。在应县木塔的身上，古人使用了现代修建摩天大楼时常用的双层套筒结构，67米的高度甚至已经超过了如今绝大多数居民楼。 然而这些古人所钟爱的木头材料又生得太过娇贵，怕水、怕火、怕虫蛀、更怕人为破坏，这些无可避免的短板使得木构建筑天生“短命”。永宁寺塔建成后仅16年便毁于雷火。这并非材料与技术不足的无奈之举，因为华夏先民早就已搭建了4000年来不朽不化的石峁古城。 古人的想法或许有些浪漫到匪夷所思：（A）。树木的春荣秋枯，就如同人的 乙 ，是一个生命的轮回。用树木搭建的众生居所，便自然地拥有了自己的生命力。 木头是有极限的。但有些极限的意义，就在于超越。中国人则将榫卯的艺术雕琢到了极致，创造出不逊色于汉字的伟大发明：斗栱。数十个方形“斗”与弯弓形的“栱”彼此榫卯交织，如同乐高积木一般搭建出一个无比精巧的承重结构。正是这种精巧的结构，造就了应县木塔历经40余次地震、200多发炮击而900年不倒的奇迹。 古人选用木头修葺房屋，为它们注入了灵魂与生命，同时也注定了（B）。正因如此，每一座从时光的罅隙中遗落下的建筑，更显得弥足珍贵。 18. 请在文中横线上填写恰当的成语。 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 请分析文中“短命”的引号的用法和效果。 22. 《黑神话：悟空》问世，引起全球范围的互动狂欢，这也是促成中华文化软实力输出的机会，请你依据材料内容，使用转折关系的语句，为外国友人介绍木质建筑。（70字以内） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们在课本上阅读了很多精彩的篇目，例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》《鸿门宴》《林教头风雪山神庙》和《边城（节选）》等，它们分别出自不同的经典作品，教材上也把《乡土中国》和《红楼梦》作为整本书阅读的推荐书目，但因为受时间的限制，我们可能并没有真正地读完其中某一本经典名著，所以很多人立志在高考之后再去潜心阅读。 学校拟举行“我最想读完的一本经典名著”的主题征文活动。请结合你的阅读经历写一篇文章，说说你的感受与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$