第9课《鱼我所欲也》（41张PPT）-2024-2025学年九年级语文下册同步备课优选课件（统编版）

人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”；谭嗣同的选择是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；革命烈士夏明翰的选择是“砍头不要紧，只要主义真”。他们的选择光照人寰，他们的精神烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢? 导入新课 鱼 我 所 欲 也 孟子 1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。 2.理解文章层次结构，把握其论证方法。 3.体会本文的论述风格和语言特色。 学习目标 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子在政治上主张法先王、行仁政，在学说上推崇孔子，他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常以“孔孟”并称，被后世尊称为“亚圣”。 他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。《孟子》一书一般认为是孟子及其弟子共同编著的。 作者简介 本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》主要内容是阐明“性善论”，即人性里天生就有向善的种子，“人之初，性本善”所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”“本心”不可小视，因为它们分别是“仁、义、礼、智”这四种道德的萌芽形态。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。”人应该推广“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。 文学常识 春秋战国时期，周王朝王纲解体，礼崩乐坏，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化得到空前的发展，于是产生了“九流”“十家”丰富多彩的散文作品。影响最大的是儒、道、墨、法四家。 孟子继承和发展了孔子的“仁”“义”学说，是孔子以后影响最大的儒家大师。在此基础上，他发展了民本思想，明确提出“民为贵” “君为轻”的主张。他的哲学思想中最具代表性的是“性善论”，认为人生来就有善良的本性。但他同时还特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，要求人们反躬自省，“养浩然之气”，做到“舍生取义”。本文就突出地表现了他重义轻利、舍生取义的思想。 写作背景 先秦诸子散文包括《论语》《孟子》《墨子》《荀子》《庄子》《韩非子》等，其内容极为丰富，主要阐述春秋战国时期诸子百家各自的政治主张、学术见解，故称诸子散文为哲理散文。其中最重要的有儒、墨、道、法四家。其形式有一个从简到繁臻致完整的发展过程，最初是语录式的问答体，如《论语》《墨子》等；到了《孟子》，虽仍有类似《论语》的形式，但渗入了更多的议论；再进到《荀子》、《庄子》、《韩非子》，问答体才演进到完整的议论文。 文体知识 朗读课文 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi）苟（ɡǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为（wéi）也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑（xiè）也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiànɡ）／为（wèi）身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。 听读课文，把握字音、重音、停顿。 翻译课文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 也 都得到 能够 舍弃、放弃 译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。 想要 道义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 超过 所以 讨厌，憎恨 苟且取得，这里是苟且偷生的意思 祸患，灾难 同“避”，躲避 译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。 比 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？ 假如，假使 那么 主谓之间取独 可以用来 凡是 什么（手段）不用呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 因此 译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 仅，只 这种心 丧失 采用这种方法 罢了 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。 译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 没有礼貌地吆喝着给他 踩踏 译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。 古代盛食物的一种容器 认为不值得，表示轻视而不肯接受 用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文：没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 译文：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 优厚的俸禄 同“辨”，辨别 有什么益处 侍奉 所认识的穷苦的人感激我吗？得，同“德”，感恩，感激。与，同“欤”，语气词。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 译文：对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 译文：从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了； 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 译文：从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 译文：这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。 停止 本性，这里指人的羞恶之心 主谓之间取独 叫做、称作 是亦不可以已乎？ 此 之 谓 失其本心。 译文：从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 通假字 故患有所不辟也（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 所识穷乏者得我与（ ） 乡为身死而不受（ ） “辟”同“避”，躲避 “辩”同“辨”，辨别 “得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词 “乡”同“向”，先前、从前 积累文言词汇 古今异义 则凡可以得生者何不用也 古义：是两个词，意思是能够用来。 今义：是一个词，表示许可。 非独贤者有是心也 古义：代词，这。 今义：判断动词。 一箪食，一豆羹 古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 今义：豆类作物。 贤者能勿丧耳 万钟于我何加焉 万钟于我何加焉 古义：益处。 今义：增加。 古义：古代的一种量器。 今义：计时的器具。 古义：句末语气助词，相当于现代汉语的“罢了”。今义：耳朵。 一词多义 故不为苟得也（ ） 所识穷乏者得我与（ ） 得 动词，得到，获得 动词，同“德”，感恩、感激 于 所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ） 介词，比 介词，对、对于 而 由是则生而有不用也（ ） 呼尔而与之（ ） 舍鱼而取熊掌者也（ ） 连词，表转折 连词，表修饰 连词，表顺承 为 今为宫室之美为之（ ） 今为宫室之美为之（ ） 则凡可以辟患者何不为也（ ） 与 所识穷乏者得我与（ ） 呼尔而与之（ ） 介词，为了 动词，做 同“欤”，语气词 动词，给 动词，接受 之 呼尔而与之（ ） 为宫室之美（ ） 此之谓失其本心（ ） 则 则凡可以得生者何不用也（ ） 得之则生（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 代词，他 结构助词，的 连词，那么 连词，就 连词，如果 位于主谓之间，取消句子独立性 倒装句 所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ） 判断句 鱼，我所欲也（ ） 省略句 乡为身死而不受（ ） 文言句式 介词结构后置，正常语序为“所欲有于生甚者” “……也”表判断 省略宾语，应为“乡为（义）身死而不受（之）” 宾语前置，正常语序为“于我加何焉” 成语积累 舍生取义：为正义而牺牲生命。 嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。 合作探究 1.本文的中心论点是什么？是怎样提出来的? 中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。 这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。 2.课文第1段可分为几个层次？简要概括大意。 可分为三层。第一层(从开头到“舍生而取义者也”)作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层(从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”)：作者先从正面来讲，又从反面来申述。第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。 28 舍生而取义 所恶有甚于死者→患有所不辟 所恶有甚于死者→何不为→有不为 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 3.文章是怎样围绕论点逐层论述的？完成课后练习第一题。 4.作者是如何论证“义”重于“生”的？ ①作者先从正面论证“义”比“生”更珍贵。②再从反面论述，用两个假设复句反问，若人只是欲生恶死，就什么事都做得出来，从而体现出“义”比“生”更珍贵。③接着用“由是”开头的句子进行正面论述，说明人能不贪生，不避患；最后用“是故”句得出结论——“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而能舍生取义。 5.第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？ “本心”指的是“人的羞恶之心”,“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。 6.课文第2段中“一箪食，一豆羹”的例子有什么作用？ 作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。 7.既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”? 因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予的，这种行为是轻视，是带有侮辱性的施舍，说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文“所欲有甚于生者，故不为得也”呼应。 8.“万钟”指的是什么?“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是什么?“万钟”和“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么关系? “万钟”指的是利益；“宫室之美”“妻妾之奉”“所调穷乏者得我”指的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利是欲望的折射，满足欲望是追求利益的目的。 9.“乡为身死而不受,今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”运用了今昔对比,作用是什么? 写出了一些人在追逐利益的过程中，逐渐丧失了本心。也与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”相呼应，说明这些人已经失去了本心。 10.这篇文章主要运用了哪些修辞手法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。 比喻。把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，巧妙又贴切地论述了“生”与“义”的关系。 对比。如将生和义对比，认为义比生更可贵；将死与不义对比，认为不义比死更可恶。又把假设与事实进行对比，最后将“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受之(万钟)”进行对比。 排比。通篇皆是，排比句既有助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辩力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。 11.本文使用了哪些论证方法？举例说明。 ①比喻论证。如开篇以鱼和熊掌的比喻来论证生与义。 ②举例论证。如第2段举“不食嗟来之食”的例子论证舍生取义的原因。 ③对比论证。如第1段从“所欲“所恶”正反两方面说明为什么要“舍生而取义”，第2段中把以前与现在对“万钟”的不同态度做了对比，从反面证明了“舍生而取义”这一观点。 ④道理论证。第1段主要采用的论证方法。 12.本文告诉我们一个什么道理。 人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。 课文整体感知 文章主旨 文章以“鱼”和“熊掌”设喻，论证了“舍生而取义”的论点，阐明了义重于生、不义可耻的道理。告诉人们应当摒弃自私自利之心，将正义放在首位，不能见利忘义，不能失去“本心”。 鱼 （舍） 生 所欲 熊掌 （取） 义 喻体 结论 本体 板书设计 鱼我所欲也 课堂小结 孟子认为人天性是善良的，具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。 本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于“生”“义”重于“利”和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些有且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 课堂练习 1.反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。（课后习题二） “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别是仁、义、礼、智。在本文中，侧重指羞恶之心。这种“本心”，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。 2.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ （课后习题四） 【示例一】文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。 【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 【示例三】刘胡兰面对敌人的轲刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择,即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”,如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取,这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。 再见 Blues 120060.625 $$