《乡土中国》——整本书阅读知识点 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》——整本书阅读及乡土本色知识点 费孝通( 1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江人 ，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。 《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。共14篇论文，是从“乡村社会学”的课程_中所整理出来的一部分，暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥，来追究中国乡村社会的特点。它不是一个具体的中国社会的素描_，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，不具有排他性 ，尝试回答 “作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 第一章 乡土本色 1.从基层上看，中国社会是乡士性的。乡土社会的本色是土气,由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。“乡土性”包括三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 2、“土气”的内涵 （1）土头土脑的乡下人一一从基层上看，中国社会是乡土性的 （2）种地是谋生的方法，因此乡下人离不开土地 （3）最高地位的神一-土地：“土”是他们的命根(一种心灵寄托) 3、乡土社会的特征： （1）世代定居：长在土里的庄稼行动不得；(2)老根是不常动的。 （2）聚村而居：耕种面积小，不需要分散居住；水利合作的需要；聚居更安全；继承祖上遗业，积累起来成为大的村落。 （3）人与人在空间关系上:孤立和隔膜一耕种活动里分工的程度很浅。 （4）“熟悉”的社会：地方性的限制、终老是乡；从时间里、多方面、经常的接触中发生的；从熟悉到信任 4、“土气”成了贬义词的原因：陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 5.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会: ①礼俗社会:没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。 ②法理社会:为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。 6.中国农民聚村而居的原因：①安全，人多容易保卫；②需要水利的地方，有合作的需要；③小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会太远；④土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代代积起来，成为相当大的村落。 7、熟悉：是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 8、地方性：是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 9、乡土性：土即泥土，乡土性，指的的是乡下人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性。乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中 获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 孤立和隔膜：村子与村子之间，因为黏在土地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个小集团，不太需要和外界的沟通。 熟人社会：在人口、文化稳定的聚居地，人与人自出生即熟悉并长期一同生活的社会。其特征与“礼俗社会”相似。 12、乡下人的“土气”表现在：(1)乡下人的谋生方式-----种地，与土地紧密联系; (2)农业区占据着中国绝大地区;即使远离农业区，人们也往往懂得如何种地;(3)土地对乡下人意识上的束缚;“土地”是最近于人性的神，最信奉的是土地神;“土”是消除水土不服，在外思家的良药;(4)扎根土中，粘在土上，流动甚微，“土气”因为不流动而产生。孤立和隔阂；熟悉；礼俗社会而非法理社会。 13、中国的基层社会指的是乡下人组成的社会；中国乡下人最常见的社区单位是村落。 第二章 文字下乡 1、乡土社会里人与人之间交往的特点：面对面接触，熟悉到凭足声、声气、甚至气味就可知道对方是谁。 2、文字产生的前提是人和人的接触有了时空的阻隔。作用是代替说话传达某种意义。 3、文字的“缺陷”是 传情达意不完全，进行讲究文法和艺术的补救。 4、愚:说乡下人“愚”，不是指他们的智力有问题，知识有局限，而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡下本来无需文字。 5、面对面的社群:天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。 6、特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 7、借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。 8、借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流沟通的社会。 9、怎么让文字在村里“安家落户”? 教育普及:加强乡村地区的教育普及工作，提高乡村居民的文化素养和阅读能力。这可以通过建设乡村学校、推广义务教育等方式来实现。 文化宣传:通过文化宣传活动(如图书捐赠、阅读推广等)来激发乡村居民对文字的兴趣和热爱。这有助于培养他们的阅读习惯和阅读能力。 技术支持:利用现代科技手段(如电子书、在线课程等)来推动文字下乡运动。这些技术手段可以打破地域限制，让乡村居民更加便捷地接触到文字和文化知识。 10、作者为什么认为乡下人不识字并不能判断他们的“愚”? ①乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。 ②乡下人生活中用文字的机会少,所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。 ③文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。 11、文字的局限：文字是间接接触，有时词不达意；文字表达难尽合当时当地的圜局；文字传情达意还需要注意文法，不够随意便捷。 12、文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。 第三章 再论文字下乡 1.文字在时间上的阻隔有两个方面:①个人的今昔之隔;②社会的世代之隔。 2.所谓学就是在出生以后以一套认为的行为方式作模板,把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，即反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人习惯于一种新的做法。 3.文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”不担包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。 4、我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。 5、词是概念的表现，概念是对情境的抽象。 6、人的学习能力和动物的学习能力区别: 一是记忆能力强弱不同。人的记忆能力发达，动物的“记忆”是简单的生理水准。二是有无象征体系的不同。人的学习依靠以词为主的“象征体系”，动物不依靠“象征体系”。三是学习成果不同。人学到的是一种普遍的、贯通今昔的行为方式，动物学得的只是一套新的生理反应。 7、乡土社会不需要文字的原因：第一，乡土社会定型，习惯深入生理基础，记忆都是多余的。第二，乡土社会是熟人社会，不需用文字帮助记忆。第三，乡土社会的生活世代相同，语言（口语）足够传递世代经验，不需文字。 8、作者认为“文字下乡”的前提是中国社会乡土性的基层发生变化。 9、一二三章之间有何逻辑关系? 第1章:乡土社会的本色是土气，形成了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。 第2章:乡土社会是熟悉的面对面社群,从空间格局上看不需要文字。第3章:乡土社会是面对面社会、安定社会，从时间格局上看不需要文字。 前三章之间的关联:乡土社会土气的本色决定了它不需要文字的文化特点，第2，3章分别从空间、时间角度论述了文字对乡土社会的作用极其有限;是对第1章内容的有力补充和论证。 第1章与第2，3章构成总分关系、因果关系。 第4章 差序格局 1、 差序格局 ：指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。特点:①每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系;②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力;③每个人在某时某地动用的圈子不同。 2、团体格局 ：是西洋社会结构的格局，由若干人组成一个个界限分明的团体，团体中讲究人人平等和宪法观念（即团体不能抹杀个人）。特点:①团体由个体组成;②个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别;③团体界限分明。 3、私  ：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对的概念。 4、人伦:从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差席。 5.在差序格局里，公和私事相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 6.在差序格局中，社会关系是一个逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 7、个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 8、自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。 9、差序格局的特点：自我主义；公私群己的相对性；维系私人的道德；强大的伸缩性；礼治社会；长老统治。 10、为什么中国乡土社会呈现差序格局特点：因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已;所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体，所以中国乡土社会呈现差序格局的特点。 11、保甲制度是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，它的最本质的特征是以“户”（家庭）为社会组织的基本单位，设“户长”；十户为甲，设“甲长”；十甲为保，设“保长”。各保就该管区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保，但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。 12、西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是①西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体（圈子）。 ②西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清。③西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。 第5章 维系着私人的道德 1.道德: 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信 念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社 会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存 和绵续。 2.道德观念: 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定下的形式行事,用以维持该社会的生存和绵续。 3.社会圈子:差序格局中形成的社群。 4.团体道德:在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。 团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的 宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规 范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念:一是每个个人在神前的平 等，一是神对每个个人的公道。 5.维系着私人的道德:从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有 着各种路线，最基本的是亲属:亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一 路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的 私人间的关系。 6.代理者：“团体格局”社会中，执行团体意志的人。 7.仁：儒家学说中并不超乎任何私人关系的道德观念，只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。 8.“团体格局”与“差序格局”中道德观念的区别： 9、团体格局中道德体系有什么特点？ ①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。 ②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。 ③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。 ④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。 10、差序格局中道德体系有什么特点？ ①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 ②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。 ③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。 ④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。 11、私人道德的具体表现 亲属关系:在差序格局中，最基本的道德要素是孝和悌，即子女对父母的尊敬和顺从，以及兄弟姐妹间的和睦相处。在家庭这个最内层的“圈子”里，我们有着最强烈的道德感一一孝和悌。想象一下春节回家，你给父母买了礼物，陪他们聊天，这就是孝的表现。而你和兄弟姐妹之间的和睦相处，互相帮助，则是悌的体现。这些行为，都是差序格局下私人道德的具体表现。 朋友关系:另一条重要的路线是朋友关系，相配的道德要素是忠和信，强调朋友间的忠诚和信任。 礼俗规范:乡土社会中的礼俗规范也是私人道德的一种表现形式，通过传统习俗和行为规范来维系社会秩序。 职场关系:在职场中，我们也会遇到类似的情况。当我们面临选择时，往往会优先考虑与自己关系更近的同事或上司的意见。这并不是说我们不尊重其他人的意见，而是因为在差序格局下，我们更加重视与特定对象的私人关系。 12、私人道德的社会功能 个人品德培养:私人道德有助于个人形成正直、诚实、宽容等良好品德。 社会稳定维系:通过家庭、家族和礼俗规范等手段约束人们的行为，维护社会稳定。 人际关系和谐:促进乡土社会中的人际关系和谐，减少矛盾和冲突。 文化传承:私人道德是传承乡土社会文化价值观念的重要途径，通过家庭教育和家族传统等方式代代相传。 第六章 家族 1.家:亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。 家庭:一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 2.氏族:根据单系亲属原则所组成的社群。 3.家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。 4.家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。 5.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。 6.我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。 7、社群：是一切有组织的人群，一切社群都属于社会圈子性质。 8、社会圈子：差序格局中的基本社群。相当于“小家族”。 9、事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。 10.团体：只指由“团体格局”中所形成的社群。 11.生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。在这类家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。 12、小家族:一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父一子、婆一媳。 13、 第七章 男女有别 1 学科网（北京）股份有限公司 1、感情定向:一个人发展他感情的方向。这个方向受文化的规定 2.感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。 3.从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡陌是稳定的社会关系的一种表示。 4.稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，即接受着同一的意义体系。 5.乡土社会不需要浮士德式的精神,不需要创造新的社会关系,社会关系式生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，那就是“男女有别”原则。 6、了解：是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应。 7、阿波罗式文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。乡土社会是阿波罗式的。 8、浮士德式文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。现代社会是浮士德式的。 中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。 9.乡土社会中，为什么会出现“男女有别”的原则？ （1）乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。 （2）男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互充分了解的障碍，克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营（影响到纪律、效率）。 （3）因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。 （4）所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，在生活上加以男女授受不亲的隔离，且他们不向对方希望心理上的契洽，只在行为上按一定规则营好分工合作的生育和经济的事业即可。 10、现代社会生育率越来越低的原因：现代社会，“感情定向”属于浮士德式的文化模式，“男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠”。 11、男女求同:男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 12、乡土社会的男女关系 在乡土社会中，男女关系受到阿波罗式文化的影响，表现出以下特点： （1）男女有别：乡土社会强调男女之间的界限和差异，认为男女不必求同，不必在心理上追求契洽。这种观念源于对社会稳定秩序的维护，避免因为感情激动而破坏社会关系。 （2）分工合作：男女在乡土社会中按照一定的规则分工合作，共同经营经济和生育的事业。这种分工不是基于性别歧视或不平等，而是为了保持社会的稳定和和谐。 （3）同性组合：由于男女之间在心理上不必求同，乡土社会中的家族往往以同性为主、异性为辅的单系组合为主。这种组合方式进一步强化了乡土社会的稳定性。 第8章 礼治秩序 1、礼：社会公认合式的行为规范。 2、传统：社会所累积的经验。 3、礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序，“人们行为不受规律拘束”，“从教化中养成了个人的敬畏之感”而“主动地服从于成规”。 4、礼治社会：运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会 稳定的方法。 5、法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”。 6、 乡土社会秩序的维持不同于现代，乡土社会是“__礼治____”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的__传统____。人们只需“学而时习之”地享受积累出的经验。 7、 费孝通说：“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。”以鲁迅的小说《祝福》为例，分析“礼”的“野蛮”体现在哪里？它是怎样一步步“杀”死祥林嫂的? ①从封建社会的传统礼教看，女人应该从一而终。祥林嫂再到鲁镇时，鲁四老爷说她“败坏风俗”“不干不净”，“祝福”时四婶不让她沾手，柳妈则说她死后会被鬼锯开，这都是受“女性从一而终”的传统观念的影响，这些都一步步将祥林嫂推向了深渊。 ②从封建社会的传统礼教看，女子出嫁后应该无条件地服从夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫权强迫祥林嫂改嫁，再嫁丧夫失子后，封建族权又使她失去了立足之地。这一切让她的人生屡遭沉重打击，命运愈加不幸。 ③从封建社会的传统礼教看，祥林嫂作为一个“不祥”的女人，不可以参与祭祀礼仪。在她捐门槛后，在祭祀时四婶一句“你放着罢，祥林嫂”，彻底粉碎了祥林嫂在死亡边缘挣扎的勇气和希望。封建礼教一步步吞噬了祥林嫂，封建礼教是祥林嫂人生悲剧的重要原因之一。 8、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别 9、礼治秩序的作用：（1）维护社会稳定：通过自觉遵守礼治秩序中的规范和准则，人们能够减少冲突和纠纷，维护社会的和谐与稳定。（2） 促进人际关系：礼治秩序强调人与人之间的尊重、理解和包容，有助于促进人际关系的和谐与发展。（3） 传承文化：礼治秩序中的规范和准则往往蕴含着丰富的文化内涵和价值观念，通过它们的传承和发扬，可以弘扬乡土社会的优秀文化传统。 10、乡土社会"礼治"的特点 ：(1)礼治就是对传统规则的服膺； (2)礼治是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己； (3)礼治实行连坐制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。 第九章 无讼 1、无讼：是指人们在发生纠纷时，不主张利用法律诉讼来解决问题，而利用传统的伦理道德由当地有威望的长老来调节协调的一种观念。出自《论语》：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’”无讼是在中国古代很有影响的法律诉讼观念，时至今日仍有一定的影响力。 2、无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 3、"差序格局""礼治秩序""无讼现象"三者的内在联系：差序格局是中国乡土社会的外在结构特点；礼制秩序则是中国乡土社会的内在治理模式。二者均因乡土本色而产生，是并列关系。无讼现象是礼制秩序治理下的社会必然会出现的社会现象，这两者是因果关系。 4、现代都市社会中诉讼的价值体现在：厘定每个人的权利，保护社会安全，获得以后可以遵守的规则。 5、在作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么？ 意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。 方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系；②帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念；③制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。 6、无讼”包括两方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 7、“无讼”反映出乡土社会：强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。 8、讼师与律师的区别（1）社会环境不同： 讼师，生于乡土社会；律师，生于现代都市。（2）社会地位不同：  讼师，遭人鄙夷；律师，受人尊敬。（3）社会性质不同：   讼师，隶属礼治社会； 律师，服务法治社会。 9、 礼治社会与法治社会   礼治社会：要知礼，要克己修身；重教化调解，轻折狱审判；无礼是道德问题，有纠纷时找人调解（评理）。  10、法治社会：重视个人权利和社会安全，不懂法也要守法，刑罚就是为了保护个人的权利和社会的安全，律师是不可缺的职业。 11、为什么在乡土社会里，人们会认为讼师是挑拨是非的恶人？ 乡土社会维系礼治的手段同是教化而非折狱（打官司），讼师帮助人（包括好人和坏人）打官司，并从中捞钱，所以人们对讼师没有好感。 12、文章论证礼治秩序的性质时，作者拿“足球比赛”加以论证，“足球比赛”比喻中，足球赛、球队、球员、指导员、训练、规则、犯规、裁判员、判罚……这一系列体育术语分别比喻什么？ 足球赛，乡村生活；球队，村子；球员，村民；指导员，父亲、教师等；训练，教化教育；规则，传统规矩（礼俗）；犯规，破坏传统规矩；裁判员，地方官员、乡绅长老；判罚，痛骂教训（刑罚）。 第十章 无为政治 1.横暴权力：是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。这是从社会冲突角度而言，其产生的基础是统治者能够获得维持权力所需要或更多的经济利益。 横暴权力的实质是阶级压迫的工具，国家或政府统治人民的工具。 2、同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 “横暴权力”和“同意权力”两者与“经济利益”的关系是横暴权力可保障有权力者自身的经济利益，同意权力不保障。 “横暴权力”和“同意权力”为何很难在乡土社会发生作用？ 一是没有经济利益基础，二是小农经济不需要社会分工。 3.权力：一种可以支配的力量，是特定的组织所拥有的强制性力量。 广义上指某种影响力和支配力，包括社会权力和国家权力。狭义上特指国家权力，即统治阶级为实现其阶级利益和建立统治秩序而具有的组织性支配力。 4.权利：与义务相对应，在社会中产生，并以一定社会承认作为前提的，由其享有者自主享有的权能和利益。 5.社会冲突：指不同团体或阶层间因利益、观念等差异而产生的对立和斗争。在这种视角下，权力表现为维持支配者与被支配者之间关系所必需的手段，这种权力可称为“横暴权力”。 6.社会合作：指基于共同利益和目标，不同个体或团体之间的协作与配合。在社会分工的基础上，为保障基本秩序而发生的共同授予的权力，可称为“同意权力”。 7.社会契约：在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 8、无为政治：无为政治在《乡土中国》中指的是一种政治哲学，它强调政府 或政治权力在治理过程中应尽量减少干预，让社会自然发展。这种政治哲学认为， 社会有其自身的运行逻辑和规律，政府应当顺应这些规律，而不是试图通过强制 手段去改变它们。在乡土社会中，无为政治的实践更多地表现为政府尊重乡土社 会的传统和习俗，让社会在自身规律的作用下自然发展。（权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。） 10、有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。 第十一章 长老统治 1.社会继替：社会成员新陈代谢的过程。 2.教化权力： 或称为“长老权力”，发生于社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化 传承而强制教导晚辈的一种权力。目的是为了社会或者是被教化者，教化者与被教化者不是统治关系。 3.长老统治：在乡土社会的权力结构中，有一种“教化权力”与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主和不民主的尺度来衡量，这种统治叫做“长老统治”。区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 4、长老统治既不是同意权力，因为社会并不征求社会新成员的意见，也不考虑他们同意与否，就设置了他们必须适应的社会生活方式；长老统治也不是横暴权力，因为长老对社会新成员的教化过程并非用来剥削他们以获得利益。长老统治是一种教化权力，教化的目的是代替社会陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，一个人担负将一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上并无好处。 5、长老统治的特点： 教化性权力：长老统治主要依赖于教化性的权力，这种权力不仅存在于亲子关系中，还广泛存在于一切文化性、非政治性的强制传承中，如师生之间。教化性的权力是通过文化的传承与教化来实现的，它要求被教化者接受并遵循既定的文化规则与价值观念。 长幼有序： 乡土社会中，长幼有序的原则是教化权利的重要体现。长辈在社会生活中具有更高的地位与权威，他们负责教化后辈，使后辈能够适应社会的规则与秩序。长幼有序的原则在乡土社会中得到了广泛的认同与遵循，它不仅是社会稳定的基石，也是文化传承的重要途径。 稳定性与封闭性： 乡土社会具有很强的稳定性与封闭性，这种特性为长老统治提供了生存与发展的土壤。在稳定的乡土社会中，文化与经验能够得以传承与延续，从而强化了长老统治的地位与作用。 6、长老统治对我们当下社会的治理具有启示意义。它提醒我们在追求现代化与 全球化的同时，也要注重传统文化的传承与保护；在强调个性与自由的同时，也 要尊重长辈与权威；在处理社会问题时，可以借鉴调解等传统方式来实现和谐与 稳定。 第十二章 血缘与地缘 1、血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合的转变是社会性质的转变。 2、“缘”即关系。人与人之间因某种原因而建立关系就是“结缘”。血缘、地缘之外，还有“姻缘”“同学缘”等。 3、血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘。严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 4、地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。 5、契约：陌生人中所作的约定。 6、婚姻：因结婚而产生的夫妻关系。 7.身份社会：指一个社会中，个人的权利和义务主要取决于其先天或后天具有的身份，这种身份可以是血缘、亲缘、地缘等纽带所连接的社会关系（主要是血缘）。 在身份社会中，个人的地位和财富主要不是靠后天努力，而是靠世袭传承。身份社会将个人束缚在狭隘的社会关系中，形成等级森严、缺乏社会流动的社会生活封闭格局。 8、血缘特性： 稳定性：血缘关系是稳定的力量，它决定了个人在社会中的基本地位，这种 地位是不容个人选择的。 影响深远：血缘关系不仅影响个人的社会地位，还限制着若干社会活动，如 冲突和竞争。 情感基础：亲密的血缘关系往往建立在深厚的情感基础上，社群的团结性就 依赖于各分子间相互拖欠的未了的人情。 9、血缘社会：用生育所发生的社会关系规定个人的社会地位 特点：（1）用生育或血缘维持社会结构的稳定。（2）血缘所决定的社会地位不容个人选择。（3）具有稳定性。（4）人际关系主要依靠人情往来维持，权利和义务无法“清算”。 10、血缘社会”稳定靠什么来维持? 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用---生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商---那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵---那是身份的血缘继替；富人之子依旧富---那是财富的血缘继替。 11、简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合转变到地缘结合的？ 血缘社会交易人情。商业是在血缘之外发展的，地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 12、地缘社会：契约社会的一种结构形态。其主要特点是：（1）在乡土社会中，地缘是血缘的投影。（2）从商业里发展出来。（3）人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务清算精密而确当。 第十三章 名实的分离 1、根据性质，权力可以分为哪四种？ 横暴权力——社会冲突；同意权力——社会合作；教化权力（长老权力）——社会继替；时势权力——社会变迁。 2、横暴权力中的对立行为。反对是不赞成，不同意。反抗是用行动反对，抵抗。 3、时势权力：是社会变革时代特有的产物，在发生激烈的社会变迁过程中，那些有能力领导普通民众走出因社会剧烈变迁而带来的生活困境的“文化英雄”对民众所发生和使用的支配权。 4、名实分离：乡土社会所存在的名义上遵从长老权力和传统，实质上则根据社会变迁和自身的需要而用“注释”的方式适当改变传统原义的社会现象。 5、名实分离的原因  社会变迁：乡土社会虽然相对稳定，但并非静止不变。随着时代的推移，原有的社会结构和规则可能无法适应新的环境，导致名实分离。  教化权力与长老权力的局限性：在乡土社会中，长老权力往往基于传统和教化来维护社会秩序。然而，当社会发生变迁时，传统的教化和长老的权力可能无法有效应对新情况，从而导致名实分离。 6、名实分离的表现  注释现象：为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，人们会对传统的规则进行注释或解释，以适应新的社会状况。这种注释往往导致名（规则本身）与实（实际执行）之间的分离。  虚伪与歪曲：在名实分离的情况下，为了保持表面的和谐和秩序，人们可能会虚伪地遵循传统的名，而实际上却按照新的实来行事。这种虚伪和歪曲在乡土社会中是不可避免的，甚至有时是必要的。 7、名实分离的社会影响  社会结构的变动：名实分离反映了社会结构的变动和调整过程。在这个过程中，旧有的规则和观念可能逐渐失去效力，而新的规则和观念则逐渐兴起。  社会心理的变化：名实分离也带来了社会心理的变化。人们可能会感到迷茫、不安和无所适从，因为他们需要适应新的社会状况和规则。同时，他们也可能对传统的规则和观念产生怀疑和反思。 8、文化英雄是指在社会剧烈变迁或新旧时代交替之际，人们普遍感到紧张、犹豫、惶惑和无所适从的时候，那些能够提出新的办法，有能力组织新的试验，从而获得广大民众信任的人。 9、注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。 10、革命与改革   革命是激进式的变革，要破坏旧的生产关系，建立新的生产关系。   改革是渐进式的变化，把旧的不合理的部分改成新的，以适应客观需要。 11、作者对名与实的分离持什么态度？ ①名实的分离是以注释的方式寻求与社会的变动相适应的结果。②名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。③社会变动是必然的，名实分离也是注定的，无法跟上时代的观念在社会变革中的瓦解是历史的进步。 第十四章 从欲望到需要 1、欲望与需要：乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 2、“欲望”和“需要”有什么区别和联系？ 区别：“欲望”是人类在取舍之间的根据，“需要”是人类自觉追求的生存条件；“欲望”是不自觉的本能反应，“需要”是自觉的、有计划的心理反应。 联系：“欲望”契合着生存的需要。 3、意志： 人类对于自己的行为是可以控制的。 4、“欲望”和“意志”之间是什么关系？ “欲望”和“意志”都构成了人类行为的动机。 “欲望”规定人类行为的方向，“意志”决定人类行为做或不做。 5、功能： 从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。 6、人类行为的过程是怎样的？为什么乡土社会“各人依着欲望去活动就得了”? 人类的行为过程：欲望﹣紧张﹣动作﹣满足﹣愉快 因为在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。 在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。 8、欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。 9、在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。 10.乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”--不合于生存条件的行为一被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。 11.社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机,而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了一在社会学里发生了一个新的概念,“功能”。 $$