理解性默写训练 2024—2025学年统编版高中语文选择性必修上册

高二上学期诗歌默写 《〈论语〉十二章》理解性默写 1.在《论语·学而》中，孔子阐述君子应做事勤勉而说话谨慎 ，并到有道的人那里去匡正自己 的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。 2.在《论语·学而》中，孔子强调君子吃饭不追求饱足，居住不追求安适的句子是“君子食无求饱，居无求安 ”。 3.在《论语·八佾》中，孔子用假设和疑问句，阐述礼应以仁为基础的句子是“人而不仁，如礼何？”。 4.在《论语·八佾》中，孔子用假设和疑问句，阐述乐应以仁为基础的句子是“人而不仁，如乐何？”。 5.孔子在《论语·里仁》中，用“朝闻道，夕死可矣”两句表明自己执着追求真理以及为追求真理而献身的人生态度。 6.孔子在《论语·里仁》中用“君子喻于义，小人喻于利”两句阐释君子和小人不同的义利观。 7.孔子《论语‧述而》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”，与他《论语·里仁》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”两句所讲的道理类似。 8.孔子在《论语·雍也》中，用“质胜文则野，文胜质则史”两句阐释文与质的关系。 9.在《论语·雍也》中，孔子阐述文采和质朴兼备，然后方可成为君子的两句是“文质彬彬，然后君子”。 10.习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“士不可以不弘毅，任重而道远”。 11.在《论语·泰伯》中，曾子用反问句和否定句论述把实现仁作为自己的责任，意义重大的两句是“仁以为己任，不亦重乎？” 12.在《论语·泰伯》中，曾子用反问句和否定句论述奋斗终生，路程遥远的两句是“死而后已，不亦远乎？” 13.在《论语·子罕》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，即“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。 14.在《论语·颜渊》中，孔子认为一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称赞是仁人了的句子是“一日克己复礼，天下归仁焉”。 15.孔子在《论语·颜渊》中，用“为仁由己，而由人乎哉？”两句说明做到仁靠自己，不靠他人。 16.在《论语·颜渊》中，听完了孔子所说的仁的细则，颜渊所说的两句话是“回虽不敏，请事斯语矣”。 17.在《论语·卫灵公》中，子贡问孔子“有可以拿终身奉行的一个字吗？”的一句话是“有一言而可以终身行之者乎？”。 18.在《论语·卫灵公》中，孔子用“己所不欲，勿施于人 ”这两句话揭示了处理人际关系的重要原则——用自己的心推想别人的心，以对待自身的行为为参照物来对待他人。 19.在《论语·阳货》中，孔子阐释《诗》可以培养人们忠孝品德的两句是“迩之事父，远之事君”。 20.《论语·卫灵公》中的“己所不欲，勿施于人”两句与《增广贤文》中的“知已知彼，将心比心”两句所讲的道理相似。 21.《礼记·中庸》说“知、仁、勇三者，天下之达德也”。孔子在《论语·子罕》中也有类似的表达，即“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 ”。 22.在《论语·里仁》中，孔子用“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”两句既强调榜样的良好作用，又强调要自我反省。 23.作为新时代的青年，我们担负着民族复兴的重任，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远 ”自勉。 24.在《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”，接着孔子又用“己所不欲，勿施于人 ”这两句对“恕”做了进一步的解释。 25.孔子在《论语·里仁》中所说的的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ”，与唐太宗李世民所说的“以人为鉴，可以明得失”有异曲同工之妙。 《大学之道》理解性默写 1.《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“在明明德，在亲民，在止于至善”。 2.《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。 3.《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“知止而后有定，定而后能静”。 4.《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是“物有本末，事有终始”。 5.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“静而后能安，安而后能虑”。 6.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“知所先后，则近道矣”。 7.《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句指出事物都有先后次序的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 8.《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 9.《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其国”。 10.《大学之道》中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“欲治其国者，先齐其家”。 11.《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“ 欲正其心者，先诚其意”。 12.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“ 欲诚其意者，先致其知_”。 13.《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。 14.《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是“欲齐其家者，先修其身”。 15.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。 16.《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 17.《大学之道》中，写修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“身修而后家齐，家齐而后国治”。 17.《大学之道》中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“意诚而后心正，心正而后身修”。 18.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 19.《大学之道》中，写心思端正后才能修养品性，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“心正而后身修，身修而后家齐”。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 《老子》四章理解性默写 1.《老子》第十一章中，用“故有之以为利，无之以为用”两句指出“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 2.老子通过车毂、器具、房屋等日常事物，看到了“无”的作用，得出“故有之以为利，无之以为用”的结论。 3.《老子》第二十四章中,写自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显的句子是“自见者不明，自是者不彰”。 4.《老子》第二十四章中,写踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳的句子是“企者不立，跨者不行”。 5.《老子》第二十四章中,用“自伐者无功，自矜者不长”两句写自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人不能长久。 6.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为，用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤的句子是“其在道也，曰余食赘行”。 7.《老子》第二十四章中,写人们常常厌恶“余食赘行”，所以有道的人不会这样做的句子是“物或恶之，故有道者不处”。 8.《老子》第二十四章中,比喻急躁冒进，刻意为之反而不成功的句子是“企者不立，跨者不行”。 9.《老子》第三十三章中，用“知人者智，自知者明”两句写了解别人的人智慧，了解自己的人明智。 10.《老子》第三十三章中，用“知足者富，强行者有志”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 11.《老子》第三十三章中，写能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大的句子是“胜人者有力，自胜者强”。 12.《老子》第三十三章中，写不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿的句子是“不失其所者久，死而不亡者寿”。 13.人们常说“人贵有自知之明”，《老子》第三十三章中与这句话意思相近的句子是“知人者智，自知者明”。 14.《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是“其安易持，其未兆易谋”。 15.《老子》第六十四章中，写在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就治理的句子是“为之于未有，治之于未乱”。 16.《老子》第六十四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。 17.《老子》第六十四章中的“九层之台，起于累土”，与荀子《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙。 18.《老子》第六十四章中以大树为喻，论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“合抱之木，生于毫末”。 19.“千里之行，始于足下”这个成语，最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。 20.《老子》第六十四章中的“为者败之，执者失之”两句指出不顺应自然规律强为，肯定会失败；紧紧把持东西不放，反而会失去。 21.《老子》第六十四章中，指出像对待开始那样慎重对待结束，就不会有失败的事的句子是“慎终如始，则无败事”。 22.《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“ 民之从事，常于几成而败之”。 23.《老子》第二十四章中，用“自见者不明，自是者不彰”两句劝诫人们不要自我显露、自以为是。 24.《老子》第三十三章中“知人者智，自知者明”两句和《孙子·谋攻》中的“知彼知己，百战不殆”有异曲同工之妙。 25.《老子》第六十四章中，“千里之行，始于足下”两句用行路形象地论述了积累的重要性。 26.《老子》第二十四章中，用“自伐者无功，自矜者不长”两句劝诫人们不要自我夸耀应低调内敛。 27.《老子》第三十三章中，阐述“知足”和“勤勉”的重要性的句子是“知足者富，强行者有志”。 28.人们常常说“防患于未然”，《老子》第六十四章中的“为之于未有,治之于未乱”两句与之意思相近。 29.《老子》第十一章中,用“故有之以为利，无之以为用”两句总结“有”与“无”的关系，提醒世人注意日常事物通常被忽视的一面。 30.《老子》第三十三章中,论述“有能力”和“强者”的句子是“胜人者有力,自胜者强”。 31.《老子》二十四章中，用“企者不立，跨者不行”两句比喻，引出“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的。 32.荀子《劝学》中的“故不积跬步,无以至千里”，与《老子》第六十四章中的“千里之行，始于足下”有异曲同工之妙，都以“行路”比喻积累的重要性。 33.《老子》第三十三章中，用“不失其所者久，死而不亡者寿”两句论述不丧失立身之基的人，虽然肉体会消失,但其精神可以永垂不朽。 34.“行百里者半九十”，《老子》第六十四章中的“慎终如始，则无败事”两句告诫人们，要不忘初心，不改始终,谨慎小心，不到最后的胜利,决不松懈。 《无衣》理解默写 1. 描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是：修我甲兵。与子偕行。 2. 描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是：岂曰无衣？与子同泽。 3. 描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：岂曰无衣？与子同裳。 4. 描写将士们修理矛戟，准备一个行动的句子是：修我矛戟。与子偕作。 5. 描写将士们团结友爱，同穿战袍的句子是：岂曰无衣？与子同袍。 6. 描写君王要发兵了，要修理好戈矛准备战斗的句子是：王于兴师，修我戈矛。 7.表现战士们一样仇恨敌人一句是：与子同仇；表现战士们一起行动起来的一句是：与子偕作；表现战士们一起上战场一句是：与子偕行。 8.有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在：修我戈矛. 修我矛戟.修我甲兵三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪，舞戈挥戟的热烈场面。 《春江花月夜》理解默写 1.勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。的句子是“春江潮水连海平，海上明月共潮生。” 2.写出月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙看不见的句子是“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。” 3.写出江水.天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”  4.写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林的句子是“不知乘月几人归，落月摇情满江树。” 5.写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子是“人生代代无穷已，江月年年只相似。”这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。 6.写清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人 “江畔何人初见月？江月何年初照人” 的遐思冥想。 7.写出不止一家.一处有离愁别恨的句子是谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 8.写出月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，发出没有什么地方的春江没有明亮的月光啊!的感叹的句子是：滟滟随波千万里，何处春江无月明！ 9.“白云”.“青枫浦”托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子是“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。” 10.写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。” 11.一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流。写出江月有恨，流水无情的句子是“不知江月待何人，但见长江送流水。” 12.写出互相望着月亮可是互相听不到声音，希望随着月光流去照耀着你的句子是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。” 13.按照古代传说托鸿雁.鲤鱼捎书带信，但没有用的句子是“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”   14.表现宇宙永恒，生命代代相传的句子：“人生代代无穷已，江月年年望相似。” 15.运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。” 16.生命，就个体而言，何其短暂；就整个人类而言，则是代代相传，与明月共存于天地之间！《春江花月夜》中的“人生代代无穷已，江月年年望相似”就体现了这一哲理。 17.“滟滟随波千万里，何处春江无月明！”两句，描写了一幅意境优美的江月图：月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。 18.写出梦中看见落花，意识到春天已过去大半，而自己还未能还家的句子是“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。” 《将进酒》理解性默写 1.表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：天生我才必有用，千金散尽还复来。 2.显示诗人对未来充满信心的诗句是天生我材必不用，千金散尽还复来。  3.“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”两句是诗人的豪情，也是他的愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。 4.表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名 5.抒写万古寂寞之愁的诗句是古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。  6.“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”两句是诗人酒后的狂言，也是酒后的真言；是诗的豪放，更是诗人的愤激。 7.表现作者对权贵的否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 8.藐视富贵利禄又怀才不遇的诗句是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 9.气势惊人，以时间空间范畴夸张，以比喻来表现人生易逝，将黄河的永恒伟大反衬生命短暂渺小脆弱的诗句是：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 10.对人生易老光阴易逝感慨的诗句是君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 11.借着曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是： “陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 12.举古人为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 13.诗中的一个转折由悲而乐的以表面的这宣扬及时行乐实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 14.用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》理解默写 1.表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是： 相顾无言，惟有泪千行。 2.千里孤坟，无处话凄凉。既写出妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清,又写出了诗人与妻子不能互诉凄凉的悲哀。 3.十年死别，苦苦思念，一旦相见，纵有千言万语，也不知从何说起，只有相视无语，默默凝咽，此情此景正应了此时无声胜有声的意境的两句是：相顾无言，惟有泪千行。 4.尘满面，鬓如霜。两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕逢坎坷、心力交瘁的形象特征. 5.看似写梦实则是以前夫妻恩爱生活的一个生动写照诗句是：小轩窗，正梳妆。 6.明月夜，短松冈。两句，作者设想亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境当是凄清幽独，黯然魂销。 7.千里孤坟，无处话凄凉。两句，是说想到爱妻华年早逝，远隔千里，我凄凉孤独无处诉说，此语格外沉痛。 8.不思量，自难忘。两句，是说人虽亡故，而过去美好的情景一直记挂，不能消除。 9.苏轼的《江城子乙卯正月二十日夜记梦(十年生死两茫茫)》中的“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”借设想亡妻思念自己来表现自己对亡妻的深刻思念，用的是从对方写已方的手法。 10.相顾无言 ，惟有泪千行。两句，写夫妻久别重逢，伤痛难已，此语格外有感染力。 11.尘满面，鬓如霜。两句，把现实与梦幻混同起来，假设见面的情形，将个人的遭际和痛苦融入其中。 12.小轩窗，正梳妆。两句，与其说是写梦中情形，毋宁说是回忆当年的闺房之乐。 13.料得年年肠断处一句，从梦境落回到现实上来，推想妻子的亡灵当是年年痛苦难耐。 $$