四川省部分地区2024-2025学年上学期高二语文期中检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 四川省内江市威远中学校2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。“道”与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。 老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。 道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。治国顺乎民性，修养生息。治身以学养性，行循自然。 道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。 孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。 仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”“济众”。仁与德，必须表现在博爱与正己之间。 仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。孔子既强调“克己复礼”，自觉遵守秩序；也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。 仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁与行，必须落实于精神与生活之间。 综上所论，“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （选编自光明日报《老子之“道”和孔子之“仁”》） 材料二： 中国有着悠久的知识分子传统，可以在儒道文化中找到根源。 儒家知识分子的身份认同：儒家知识分子是中国传统知识分子的中坚力量，儒家传统文化最深刻的形塑了中国传统知识分子，给他们的性格特征、价值理念、精神人格等打上了难以磨灭的烙印，具体来讲，儒家知识分子的身份认同呈现出以下几个方面的鲜明特征。 一是对“道”的追求和担当；二是“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”；三是儒家知识分子对自我修养的极端重视。 以上可以说是儒家知识分子身份认同上的正能量，但是儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君颂圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神。孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能劝诫、谏言，无论如何不能有不忠之心。 道家思想对中国知识分子身份建构的影响：如果说儒家思想使中国传统士人成为立法者和合作者，那么道家思想则使中国传统知识分子的身份认同带有更多的避世者和逍遥者的色彩。 首先是道家的“无为”思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，“无为”的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但是另一方面，道家的“无为”带来的消极影响也不容小觑。道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上“软骨病”和“人格分裂症”。道家思想对中国传统知识分子身份认同的另一个重要影响是审美自由人格的塑造。与儒家重视社会伦理不同，道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由。 道家对审美自由境界的追求影响了无数在儒家仕途上艰难前行的士人，从归隐田园的陶渊明到钟情山水的谢灵运，从旷达超然的苏东坡到一心报国的陆放翁，道家思想成为儒家最好的补充，为士人在出世与入世之间，庙堂与山水之间，入仕与隐逸之间的挣扎和苦闷开辟了一条新的路径，使他们获得了心灵的平衡和慰藉，也在一定程度上将“分裂的人格”弥合起来。 （选编自人民网《儒道传统文化与中国知识分子的身份认同》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子的“道”和孔子的“仁”，虽然考察问题的逻辑起点和具体方法不同，但二者都立足于救世，相互补充，互为辩证。 B. 老子的“道”，是万物生成的本原；孔子的“仁”，是君子道德人格的核心。二者对中国传统知识分子影响均利弊共存。 C. 道家思想使知识分子成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神，导致中国传统知识分子成为避世者和逍遥者。 D. 儒家重视社会伦理，而道家更重视自然审美人格的塑造，它引导人们在自然山水之间回归自然的本性，达到心灵自由。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了儒家文化和道家文化的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B. 道，表现为“上善”“无为”“复性”，强调人性的本然状态，企图救赎异化的人性。 C. 仁，必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”，强调社会的应然状态，企图重构崩溃的秩序。 D. 儒道互补，彻底解决了古往今来士人在入世与出世之间、庙堂与山水之间的矛盾与纠结。 3. 根据材料内容，下列语句能诠释“儒道融合”的一项是（ ） A. 用之则行，舍之则藏。 B. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 C. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 D. 采菊东篱下，悠然见南山。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 作为新时代的知识青年，为了更好地实现自己的理想抱负，你认为儒道两家的思想分别可以给你什么启示？请结合材料简要作答。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. 材料一按照总——分——总的结构论述了老子之“道”和孔子之“仁”。 首先提出观点：老子之“道”和孔子之“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。 然后进行分述：老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体，表现为“上善”“无为”“复性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范，必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”。 最后总结，阐述二者之间的互补和辩证关系，收束全文。 5. 来自儒家的启示： ①要有对“道”（知识/真理）的追求和担当。 ②要有“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”。 ③要修身养性，重视自我修养。 ④要摒弃忠君颂圣意识，避免丧失宝贵的独立意识和批判精神。 来自道家的启示： ①要在仕途不顺（处于逆境）时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。 ②要重视自然审美人格的塑造，在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和约束，回归自然的本性，达到无拘无束的心灵自由。 ③要避免沾染浓厚的虚无主义和相对主义色彩从而染上“软骨病”和“人格分裂症”。 【解析】 【导语】材料一和材料二深刻地探讨了儒道文化对中国知识分子的深远影响。材料一通过老子之“道”和孔子之“仁”的比较，揭示了两者在社会价值观上的相似与互补，为理解古代思想体系的复杂性提供了清晰的框架。材料二则延伸探讨了儒道思想对知识分子身份认同的影响，尤其是如何在理想与现实、出世与入世之间寻求平衡。这种分析为理解中国传统文化中的个人角色与社会责任提供了丰富的视角。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“道家思想使知识分子成为权势的奴婢”错误。张冠李戴。根据材料二第四段原文“但是儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君颂圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢”可知，“使知识分子很容易成为权势的奴婢”的是儒家思想，不是道家思想。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。 D.“彻底解决了”错误。根据材料二最后一段原文“为士人在出世与入世之间、庙堂与山水之间、入仕与隐逸之间的挣扎和苦闷开辟了一条新的路径”可知，只是开辟了一条新的路径，并没说“彻底解决”。 故选D 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 “儒道融合”指的是儒家和道家思想在知识分子的生活态度上互为补充。儒家强调积极入世，关注社会责任，而道家强调出世、回归自然。这种融合体现在知识分子根据不同境遇选择入世或退隐的灵活态度。 A.在入世与出世之间取得平衡，是儒道融合。 B.强调的是知识分子的社会责任感和无私精神，符合儒家入世精神，但未体现道家的出世思想。 C.强调的是入世责任感，是儒家思想，与道家超脱世俗的精神不符。 D.反映了个人对自然的向往与归隐生活的宁静，但没有涉及入世责任，是道家思想，缺少儒家思想的成分。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共有10段，按照总—分—总的结构论述了老子之“道”和孔子之“仁”。 第1段为总说，“‘道’与‘仁’虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同”首先提出观点：老子之“道”和孔子之“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。 然后2-9段进行分述：其中2-6段，“老子之‘道’，是万物生成的本原，又是现象存在的本体”阐述老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体，“表现在价值原则上是‘上善’”“表现在社会行为上是‘无为’”“表现在主体性情上是‘复性’”分述老子之“道”表现为“上善”“无为”“复性”；第7-9段，“孔子之‘仁’，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范”阐述孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范，必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”。 最后第10段总结，“综上所论，‘道’和‘仁’都立足于救世，因而构成辩证性关联”阐明二者之间的互补和辩证关系，收束全文。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 儒家： ①根据材料二原文“一是对‘道’的追求和担当”可知，一是对“道”的追求和担当，儒家知识分子崇尚“道”的追求，倡导青年要坚定信念，追求真理和正义，以个人理想和社会服务为己任。 ②根据材料二原文“二是‘以天下为己任’的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是‘治国平天下’”可知，“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，儒家提倡强烈的社会责任感和政治参与意识，即“治国平天下”。这种“道”的追求不仅激励青年在自我成就中承担社会责任，也让他们在实现自我价值的同时为社会作出积极贡献。 ③根据材料二“三是儒家知识分子对自我修养的极端重视”可知，儒家强调自我修养的重要性，认为不断修身养性是人生的根基。青年人在追求理想的过程中，应始终注重品格提升和修养的积累，以增强内在的精神力量，培养完善的人格。 ④根据材料二“儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君颂圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神”可知，儒家思想也有一定的负面影响，新时代青年应摒弃对权势的盲目崇拜，保持独立思考，勇于批判，做到尊重权威但不盲从。 道家： ①根据材料二“首先是道家的‘无为’思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，‘无为’的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折”可知，道家的“无为”思想鼓励知识分子在不如意时保持从容淡定，能够以退为进、韬光养晦。对新时代青年而言，这意味着青少年在逆境中也应保持平和心态，以不急不躁、不气不馁的态度面对挑战，从而磨炼坚韧的意志。 ②根据材料二“道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由”可知，道家注重自然审美人格的塑造，倡导在自然中获得心灵的自由和解脱。青年人可以从道家的思想中汲取灵感，学会挣脱世俗名利的束缚，不在意他人的评判，回归自然本性，达到无拘无束的心灵自由。 ③根据材料二原文“道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上‘软骨病’和‘人格分裂症’”可知，道家思想中的虚无主义和相对主义倾向可能带来负面影响，易使人陷入“软骨病”和“人格分裂症”。因此，新时代青年应从道家的思想中获得精神自由的启示，但也要警惕过于消极的虚无态度，避免丧失奋斗精神与社会责任感。 四川省达州市万源中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近。这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。 李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。 李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗。它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。 盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。 （摘编自林庚《盛唐气象》） 材料二： 前期的唐朝拥有一个有理想、有作为且秉持开放理念治理国家的统治集团。这个统治集团就是以李渊为核心的领导层。陈寅恪先生归纳为“关陇集团”。它最初是由西魏的掌权者宇文泰所创立。宇文泰为扭转与东魏抗衡中的弱势地位。他聚合关中陇右的各路豪强和朝中汉人等，团结在他周围，形成力量以壮大自身。此后的北周兼并北齐、隋唐之统一，其凝聚力量都与这个集团有千丝万缕的关联。它的特点就在于融合了众多的胡汉势力，集中原传统、草原游牧文化诸多要素于一身。其有强烈的兼纳和开放精神。这也是促使它在那纵横捭阖的博弈中能够展现开拓进取，引领潮流的基本动因。 唐朝兴盛局面的出现，是魏晋南北朝以来胡汉结合的成果。中国历史上的王朝，若从人群组合为中心的结构上考察，大体可分作汉系和胡汉结合的两种类型，有的学者将其归结为“外侯内法的专制君主官像制国家”和“内亚边疆帝国模式”，是吗？ 唐朝之强盛，最终的促成要素是人而非物，即人群构成的方式发生了新的变化。如果说唐朝有什么区别于秦、汉、宋、明这些中原汉系主体王朝的地方，那就在于它人群多样的“异质性”组合的形态，而今日的话语表述就是多民族多族群，尤其是来自诸如粟特人等那些域外群体的参与和合入。 首先，外族人于唐廷为官者的高比率。据史料记载，贞观四年（630）唐朝征服东突厥之后，为了妥善对待他们，朝廷将其民众安置在长城沿线地区，设置羁縻州，满足其生活需求;上层贵族则落居长安，任命官职，“五品以上百余人，殆与朝士相伴”。 其次，粟特等西域胡人在唐朝社会生活中的表现。西域胡人朝向东方求得发展，是那个时代一个颇为耀眼的行为。他们中不乏使节、学者、宗教信徒。更多的则是从事商贸的各类人等。另据文献记载，唐后期德宗在位期间，宰相李泌出于朝廷负担过重的考虑，曾下令检括那些定居在长安城免于赋税的胡人户口，查得4000余人，唐廷下令让他们选择:要么入籍成为唐朝百姓承担相应税赋，要么返回西域老家。结果没有一个返回的。他们早已娶妻生子，置办产业，与长安社会融结一体了，倘若离开长安返回原籍后，无异于抛家弃子。 最后，胡人在丝绸之路贸易中发挥了重要作用。作为沟通中西商贸和文化交流的渠道，丝绸之路在唐朝表现得十分突出。然而仔细分析，承担其重要角色的，更多的是粟特商人。出土文献中记载的“商胡”“兴胡”，主要指的就是他们。 史实证明，当王朝强盛繁荣之时，往往伴随着开放的内外交流和中西互动;反之，当大门紧锁、自我封闭之时，也多与萎缩衰落相伴生。前后300年的唐朝历程，我们看到的恰是这种盛世及衰相的前后嬗替。 （摘编自人民论坛网《唐朝的兴盛与域外人士的参与》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 盛唐时代是一个生活和平繁荣的时代，性情更为平易开朗，其深入浅出而气象蓬勃的诗歌风格与《国风》比较接近。 B. 盛唐时期，人民力量高涨，喜欢歌颂正面力量、追求光明理想的作品，不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品。 C. 促成盛唐强盛的最终要素是人，多民族多族群的“人”的组合形态是唐区别于秦、汉、宋、明这些中原汉系主体王朝的地方。 D. 丝绸之路是唐朝沟通中西商贸和文化交流的渠道，仔细分析可以发现，在丝绸之路贸易中承担重要角色的主要是粟特商人。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 李白的“白发三千丈”“同销万古愁”等句子夸张地表现了愁之多、愁之长，因而是盛唐气象的突出体现。 B. 李煜的“一江春水向东流”与李白的“黄河之水天上来”虽都说愁之多、愁之长，在艺术造诣上却有着云泥之别。 C. 盛唐之时，检括定居长安城免于赋税的胡人人口达4000余人，足见当时胡人朝东谋求发展是一个颇为耀眼的行为。 D. 盛唐局面的出现，是魏晋南北朝以来胡汉融合的成果，融合过程中所形成的统治集团具有强烈的兼纳和开放精神。 3. 结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（ ） A. 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 B. 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 C. 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 D. 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 4. 材料一在论述“盛唐气象”时，提到楚国的屈原和南唐后主李煜，这样写的用意是什么？请结合材料一简要分析。 5. 随着电影《长安三万里》热映，盛唐又被推到了我们眼前，由《长安三万里》回望盛唐，世人皆想去长安。盛唐到底是什么样子呢？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①文章以屈原的《离骚》为例，论证有思想性的作品不一定总是描述黑暗。 ②文章将李煜的《虞美人》与李白的《将进酒》进行对比，体现两者在描写愁怨及形象上的差异，突出盛唐气象饱满蓬勃的特点。 5. ①盛唐是一个朝气蓬勃时代，人民力量日益高涨，人民的情感饱满充沛，人民性情平易开朗。 ②盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代。 ③盛唐具有强烈的兼纳和开放精神，勇于开拓进取、引领潮流。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“喜欢歌颂正面力量、追求光明理想的作品，不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品”错误。材料一原文为“属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗”；且对于盛唐气象，原文说的是“盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征”，反映的是时代的整体偏好，而并非绝对的“不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因而是盛唐气象的突出体现”强加因果。材料一原文说的是“我们如果以为‘白发三千丈’‘同销万古愁’仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣”，文中不是因果关系。 B.“在艺术造诣上却有着云泥之别”曲解文意。材料一原文说的是“它的‘一江春水向东流’与‘黄河之水天上来’，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界”，强调的是形象区别，而非艺术造诣。 C.“足见当时胡人朝东谋求发展是一个颇为耀眼的行为”以偏概全。材料二原文说的是“宰相李泌出于朝廷负担过重的考虑，曾下令检括那些定居在长安城免于赋税的胡人户口，查得4000余人”，因此可知，“检括定居长安城免于赋税的胡人人口达4000余人”只是朝廷减轻赋税增加财政收入的一种行为，不能得出“当时胡人朝东谋求发展是一个颇为耀眼的行为”。原文中“西域胡人朝向东方求得发展，是那个时代一个颇为耀眼的行为”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一内容可知，盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃。 D.出自李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》，表现的是对友人的相思之愁，李商隐是晚唐诗人，没有盛唐诗歌朝气蓬勃的特点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一论述屈原的语句主要是“如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具体描述黑暗面”，可见，文章以屈原的《离骚》为例，论证有思想性的作品不一定总是描述黑暗。 ②原文中，“李白的《将进酒》……如果单从字面上看，已经是‘万古愁’了，感情还不沉重吗？然而正是这‘万古愁’才够得上盛唐气象”“李煜的《虞美人》……也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象”，文章将李煜的《虞美人》与李白的《将进酒》进行对比，体现两者在描写愁怨及形象上的差异，突出盛唐气象饱满蓬勃的特点。 【5题详解】 本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 从材料一“盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征”“盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗”“盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的”可以看出，盛唐人民力量日益高涨，人民的情感饱满充沛，人民性情平易开朗。 从材料一“盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗”中可知，盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代。 从材料二“它的特点就在于融合了众多的胡汉势力，集中原传统、草原游牧文化诸多要素于一身。其有强烈的兼纳和开放精神。这也是促使它在那纵横捭阖的博弈中能够展现开拓进取，引领潮流的基本动因”可见，盛唐具有强烈的兼纳和开放精神，勇于开拓进取、引领潮流。 四川省自贡市田家炳中学2024-2025学年高二上学期期中检测语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 材料一： ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。 ②这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 ③西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之为团体格局。 ④我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ⑤我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 ⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 ⑨自我主义并不限于拔一毛利天下而不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。 ⑩我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。这是种差序的推进形式，把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。 ②“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。 ③“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。从以往的研究来看，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定得不够。 （摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 对于中国社会“私”的毛病，费孝通认为其关涉到中国人群己、人我的界限划分问题，但归根结底是由中国的社会结构特点决定的。而李树青也曾对“私”的问题做过相关回应。 B. “一表三千里”形象地说明了我们社会中因生育和婚姻事实所产生的亲属关系可以向外扩展至其他的社会关系，在这点上费孝通和雷德菲尔德的观点是一致的。 C. 差序格局中的“自我主义”随时随地是有一个“己”作中心的，而团体格局中的“个人主义”则强调个人的平等和权利，因此“个人主义”要优于“自我主义”。 D. 费孝通认为，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，这里面存在着一个差序的特性，这个差序就是儒家所说的“伦”。这个结论明显借鉴了潘光旦的研究。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 费孝通认为西洋的个人主义强调地位平等，个人和团体界限分明，而耶稣因有超于个人的团体——天国，所以他的不是个人主义。 B. “差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。 C. 材料二的作者之所以认为费氏对相关学者贡献肯定不够，是因为作者学术的视角和取向与费氏不同。 D. 费氏的学术交往圈为“差序格局”的研究提供了一定的基础，因此“差序格局”并不是费氏的首创。 3. 结合材料内容，下列不能体现中国传统社会关系特点的一项是（ ）（3分） A. 穷在闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） B. 礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”（《礼记·大传》） C. 苏秦潦倒归来，喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔”。（《苏秦以连横说秦》） D. 地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。（《奉酬空同先生垂访见贻》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。（6分） 5. 请结合材料中对“差序格局”的阐述，分析下文情节中，探春在处理事件时是如何体现“差序格局”的。（4分） 《红楼梦》第五十五回主要情节： （探春）生母赵姨娘（贾政的妾室）的弟弟赵国基死了，府里老规矩是要下发银两的，探春照规矩批了20两，结果赵姨娘在管家下人们的挑唆下，直接跑过来哭闹撒泼，赵姨娘说：“……如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太（王夫人，贾政的正室）就不依你?……如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了!”探春气的大哭一场，说：“谁是我舅舅，我舅舅（王子腾，王夫人的弟弟）年下升九省检点了。哪里又跑出个舅舅来。” 1. C 2. A 3. D 4. 材料一采用 “提出问题-分析问题-解决问题”的思路进行阐述。首先由乡土社会中“私”的问题引出社会结构格局的话题；接着运用比喻论证形象阐述西洋社会和中国乡土社会的结构特点；然后分别从亲属关系和地缘关系论述中国社会差序格局的特点和具体表现，并运用对比论证剖析了两种社会结构的不同；最后再次回应中国传统社会中“私”的问题的根源。 5. 探春的生母赵姨娘是妾室，王夫人是正室，在封建社会里正室的地位远高于妾室，探春为了提高和巩固自己在贾府中的地位，疏远生母赵姨娘而亲近嫡母王夫人。这充分体现了“差序格局”中“以‘己’为中心”的特点。同时，探春不仅把嫡母看得比生母重，连同王夫人的娘家人（如王子腾）也比生母的娘家人重要，亲舅舅死了，探春只是按旧例批了赏银，而对升为九省检点的无血缘关系的王子腾崇敬有加，充分体现了“差序格局”中人物关系具有的伸缩性特点。 四川省成都石室阳安学校2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《中华读书报》记者舒晋瑜在北京专访《小说课》作者毕飞宇。 舒晋瑜：您以经典的标准选择篇目。《小说课》除汪曾祺的作品外几乎没有当代作品，仅仅是篇幅和时间的限制，还是另有原因？您怎么看待当代作品和经典之间的距离？ 毕飞宇：当代作品讲得少是因为我缺少自信。讲过世的作家的作品相对来讲更安全，如果我讲余华，他也许会告诉我，他可没那个意思，那我的脸还要不要？——这是玩笑了。其实还有一个更重要的原因，当代文学里有非常好的作品，但它到底有没有可能成为经典，我们都不知道。 经典的产生过程极其诡异，它需要内部因素，外部的条件也得具备，有些时候一部经典作品的产生可能是历史给这个作家、这个作品带来了特别的机遇。 就作品本身而言，我认为当代文学已经产生了不少的杰作，许多作品的品相比现代文学的经典甚至更好，但是，当代文学的体量太大了，经典是一间小屋，它究竟能放多少东西呢？没有人知道。 舒晋瑜：在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗？ 毕飞宇：我不记得是谁说的了，经典就是可以反复阅读的东西，千真万确。鲁迅的代表作我不知道读了多少遍了，现在再读，还是有新的发现，还是能带来审美上的震撼。我对王彬彬教授说，鲁迅的小说确实是太好了。过去我们过分在意鲁迅的思想。而实际上，这个作家的文本意识特别强。我现在是这样看待经典重读这件事的，它在骨子里有一个年纪的问题。我们读经典的时候往往很年轻，二十来岁，可是，写经典的作家阅历已经很丰富了，这个年龄落差就会带来一个问题，阅读的理解力达不到写作的理解力，我们没有对话的能力。等我们也到了一定的年纪，我们的理解力长进了，这时候再读，就有了对话的资格。这个时候你对许多字句甚至是标点符号就会有新的感受。 舒晋瑜：平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地时比着看吗？包括不同版本的同部作品？ 毕飞宇：我阅读经典小说，基本不能用“阅读”这个词，对我来说这个词太正式，其实我把玩的心更多，有点像玩古玩。我不玩古玩，我就把经典当做了古玩。很省钱的。我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的。我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式。 舒晋瑜：我无法想象您如何把玩一部作品。 毕飞宇：我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象“飞”出去了。 舒晋瑜：您觉得自己是什么样的人？ 毕飞宇：你也不是外人，那我就说了，我是土地上生长的艺术家，本质上我是艺术家，很不靠谱，斜着生，歪着长，如果风调雨顺，我也可以结几个果子，好不好吃不关我的事。 舒晋瑜：《小说课》中的内容，跨度有多大？ 毕飞宇：比较大，我的好友现余亮替我算过了，从《水浒》到汪曾祺，六百年。 （摘编自《毕飞宇谈怎样读小说》，有删改） 材料二： 写一本小说不容易，读一本小说也不容易。平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随便一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供消遣。 反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的。小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理。哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人。因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用。历史也写人间，似乎与小说相同。可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现。历史可以近乎小说，但代替不了小说。世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义。就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画。于此，我们知道了。小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的。 读小说，第一能让我们得到益处的，便是小说的文字。世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般来说，好的小说大多是有好文字的。所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字。形容出复杂的物态心态来：看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前。况且一部小说。有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻，假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文。 文字以外，我们该注意的是小说的内容。要断定一本小说内容的好坏，颇不容易、因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏。不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生：后者的态度随便，不关切人生，那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好；后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好。 一部好的小说，必是真有的说，真值得说：它决不求助于小小的技巧来支撑门面，作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算绝不是把故事拉得长长的，好多赚几个钱。所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好环。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益。 （摘编自老舍《怎样读小说》有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 毕飞宇认为经典作品需要反复阅读，随着阅历的丰富、理解力的长进，读者会具备与作者对话的能力，不断有新发现、新感受。 B. “很省钱”“很不靠谱，斜着生，歪着长”“我的好友现余亮曾替我算过了”等表现了毕飞宇语言朴实幽默，使得访谈气氛更加融洽。 C. 老舍认为分析一部小说内容的好坏，应主要从作者在作品中对社会人生和事件的态度的角度入手。 D. 老舍认为读小说时，只要我们关注作者处理内容的态度和谋篇布局的方法，就一定能明白为人处世的道理，提高文学修养。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ） A. 毕飞宇认为当代文学的诸多优秀作品不确定能否成为经典，这是他在《小说课》中讲得少的重要原因。 B. 舒晋瑜的提问，从“不断重读”到“翻来覆去地对比着看”再到“如何把玩一部作品”，问题缺乏关联，失去了拓深、拓广访谈内容的机会。 C. 老舍认为我们只有读小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理，读哲学、历史、戏剧等作品做不到这一点。 D. 老舍认为能以最少的文字形容复杂的物态心态，最恰当的文字形容人情物状的小说，才是让我们受益匪浅的最好的小说。 3. 根据材料一的内容，下列选项中不属于本次访谈核心话题的一项是（3分）（ ） A. 在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗？ B. 平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地对比者看吗？ C. 我无法想象您如何把玩一部作品。 D. 《小说课》中的内容，跨度有多大？ 4. 阅读小说时，毕飞宇的“把玩”和老舍说的“念着玩”有何不同？请结合材料简要说明。（4分） 5. 请简要梳理材料二的论证思路。（6分） 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①毕飞宇的“把玩”指反复揣摩着读，把自己的想象融入到作品情境中去读； ②老舍的“念着玩”指随便一看，顺手一扔，有无心得，全不过问，只供消遣。 5. ①先对错误的读书态度予以否定，说明读一本小说也不容易； ②进而谈论了小说与哲学、历史、戏剧等其他文学类型比较的优势，点明小说在书籍里另成一格； ③最后说明阅读小说的益处以及阅读小说的方法。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“只要我们关注作者处理内容的态度和谋篇布局的方法，就一定能明白为人处世的道理，提高文学修养”说法错误。从材料一的最后一段中可以看出“我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好环。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益。”并非“只要……就……”的充分条件关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“问题缺乏关联，失去了拓深、拓广访谈内容的机会”分析错误。舒晋瑜运用“追问”，从“不断重读”到“翻来覆去地对比着看”再到“如何把玩一部作品”，及时抓住新亮点，拓深，拓广访谈内容。 C.“老舍认为我们只有读小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理……”说法错误。从材料二第2段可以看出读哲学、历史、戏剧等作品也会知道处身涉世的道理，只是有些不如小说的有趣、亲切、动人，有文艺性，可以自由描画。 D.“以最少的文字形容复杂的物态心态，最恰当的文字形容人情物状的小说，才是让我们受益匪浅的最好的小说”说法片面。对照材料二第3段“用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前”，文字可以把人物写活，而“让我们受益匪浅的最好的小说”需要内容与文字皆具备。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 分析材料一，本次访谈的核心话题是“怎样读小说”。 ABC三项都是关于“怎样读小说”的问题，而D“《小说课》中的内容，跨度有多大？”是由核心话题延伸出来的话题。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 在材料一第二段中可知，作者首先论述了小说与其他文体的不同，指出小说独有的特点，最后指出“小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着‘玩’的”，此处“念着玩”指并没有将读小说当作一件严肃的事情，而是随便一看，顺手一扔，有无心得，全不过问，仅消遣的活动。 而毕飞宇的“把玩”的意思与老舍的“念着玩”所表达的意思完全不同。从材料二“其实我把玩的心更多，有点像玩古玩。我不玩古玩，我就把经典当作了古玩。很省钱的。我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的。我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式”“我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象‘飞’出去了”，此处毕飞宇将读小说比作欣赏古董，在心态上是非常珍视的，是指反复揣摩着读，把自己的想象融入作品情境中去读。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共五段，第一段首先从读书态度说起，“看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它‘小’而易读，可供消遣”，这是对错误的读书态度予以否定，说明读一本小说也不容易。 接着在第二段中，作者指出了小说的特点，“它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的”，进而谈论了小说与哲学、历史、戏剧等其他文学类型比较的优势“因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写”“一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现”“就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画”，这些都说明小说具有自己不可替代的优势。从而“小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着‘玩’的”。 最后，在三、四、五段中，分别说到阅读小说的益处以及阅读小说的方法。如读小说“第一能让我们得到益处的，便是小说的文字”，“文字以外，我们该注意的是小说的内容”“关心社会的便好，不关心社会的便坏”等。这些内容列举了读小说的益处。而阅读小说应该“绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好环”，这才是正确的态度。 学科网（北京）股份有限公司 $$