山东省部分地区2024-2025学年上学期高二语文期中检测试题汇编：文言文阅读

文言文阅读 山东省青岛市第一中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 李泌，字长源，七岁知为文。玄宗开元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答难禁中。有员俶者，九岁升坐，词辨注射，坐人皆屈。帝异之，因问：“童子岂有类若者？”俶跪奏：“臣舅子李泌。”帝即驰召之。泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋“方圆动静”，泌逡巡曰：“愿闻其略。”说因曰：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”泌即答曰：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”说因贺帝得奇童。帝大悦，赐束帛，敕其家曰：“善视养之。”张九龄尤所奖爱，常引至卧内。九龄与严挺之、萧诚善，挺之恶诚佞，动九龄谢绝之。九龄忽独念曰：“严太苦劲，然萧软美可喜。”方命左右召萧，泌在旁，帅尔曰：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎？”九龄惊，改容谢之，因呼“小友”。 及长，博学，善治《易》，常游嵩、华、终南间。天宝中诣阙献《复明堂九鼎议》帝忆其早惠召讲《老子》有法得待诏翰林仍供秦东宫皇太子遇之厚。尝赋诗讥诮杨国忠、安禄山等，国忠疾之，诏斥置蕲春郡。 肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。入议国事，出陪舆辇，众指曰：“著黄者圣人，著白者山人。”初，帝在东宫，李林甫数构谮，势危甚，及即位，怨之，欲掘家焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广。帝不悦，曰：“往事卿忘之乎？”对曰：“臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录故怨，将内惭不怿，万有一感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。”帝感悟，抱泌颈以泣曰：“朕不及此。” 泌为常衮所忌，出为楚州刺史，辞不行，帝亦留之。会澧州缺，衮盛言南方凋瘵，请辍泌治之，乃授澧、朗、峡团练使，徙杭州刺史，皆有风绩。 （选自《新唐书·李泌传》，有删改） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 天宝中诣阙/献《复明堂九鼎议》/帝忆其早惠/召讲《老子》/有法得待诏/翰林仍供奉东宫/皇太子遇之厚 B. 天宝中/诣阙献《复明堂九鼎议》/帝忆其早惠召/讲《老子》有法/得待诏翰林仍供奉/东宫皇太子遇之/厚 C. 天宝中/诣阙献《复明堂九鼎议》/帝忆其早惠/召讲《老子》/有法/得待诏翰林/仍供奉东宫/皇太子遇之厚 D. 天宝中诣阙/献《复明堂九鼎议》/帝忆其早惠召/讲《老子》有法得待诏/翰林仍供奉/东宫皇太子遇之/厚 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 禁中，指宫中，又称禁内。宫禁，指帝王、后妃所居的宫苑，因严禁随便出入得名。 B. 注射，倾泻，文中比喻文词流畅。现在指用注射器把液体药剂输送到机体内。 C. 《易》，也叫做《易经》或《周易》，是我国最早的占卜用书，“五经”之一。 D. 山人，山居者，多指隐士，也指掌管山林的官员，文中指不愿为官的高人。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李泌年少聪慧多智。言辞流畅，通过员俶推荐被皇帝召见，皇帝出题考验他的才华，给予他赏赐。 B. 李泌正直不阿。直言劝告张九龄要远离阿谀奉承的小人；因赋诗讥讽杨国忠、安禄山等，被放逐。 C. 李泌博学多才。他擅长研究《易经》，常游历名山。肃宗在灵武即位，想要授予他官职，李泌坚决推辞。 D. 李泌善于进谏。肃宗想报复李林甫，李泌认为天子应该心胸宽广，劝告天子要考虑太上皇和天下民心。 13. 文言句子翻译。 （1）会澧州缺，衮盛言南方凋瘵，请辍泌治之。 （2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 14. 李泌虽喜谈黄老之说，但他几度入朝，请简要概述李泌的从政经历。 【答案】10. C 11. A 12. A 13. （1）恰巧澧州缺刺史，常衮于是大谈南方凋敝，请求停止李泌现在的职位让李泌去治理。 （2）现在你有可容五石的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大得无处可容？ 14. ①天宝中李泌任翰林侍招，在东宫当职；②李泌写诗讽刺杨国忠、安禄山等人，杨国忠记恨他，让天子下诏书把他放逐到蕲春郡；③李泌以宾客的身份跟随肃宗，规劝肃宗；④李泌为澧、郎、峡州团练使，后改任杭州刺史，在任期间，有政绩。 【解析】 【导语】本文展现了李泌的出众才华和智识，从童年时期的机智应对，到成年后的博学多才，以及他在朝廷的正直进谏。文章通过生动的对话与历史事件，塑造出一个既聪颖又忠诚、正直的贤才形象。他不仅在文学和学术上有所建树，也善于政治谋略，敢于直言进谏，用宽广的视野为国家着想。他与皇帝之间的互动，展示了他在帝王心目中的重要地位。整体上，文章通过具体事例和对话对白，勾勒出一个有智慧、有理想的人物形象。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：天宝年间，李泌到皇宫进献《复明堂九鼎议》，皇帝想起他早年聪明的事情，召见他讲《老子》，他讲论有方，因而得以任翰林侍招，仍在东宫当职，皇太子以优厚的礼遇对待他。 “天宝中”，时间状语，一般单独成句，其后应断开；“献《复明堂九鼎议》”是“诣阙”的目的，句意完整，中间不应断开，排除AD； “召讲《老子》”的主语是“帝”，“召讲”是连动谓语，中间不能断开，排除B。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.“因严禁随便出入得名”错误，是臣下不得任意出入。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“皇帝出题考验他的才华”错误，原文“帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能”，可知是皇帝让张说试试他的才能。 故选A 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“会”，恰巧；“凋瘵”，凋敝；“辍”，停止。 （2）“虑”，用绳结缀；“乎”，于，在；“忧”，担忧。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 ①“天宝中，诣阙献《复明堂九鼎议》，帝忆其早惠，召讲《老子》，有法，得待诏翰林，仍供奉东宫，皇太子遇之厚”，天宝中李泌任翰林侍招，在东宫当职； ②“尝赋诗讥诮杨国忠、安禄山等，国忠疾之，诏斥置蕲春郡”，李泌写诗讽刺杨国忠、安禄山等人，杨国忠记恨他，让天子下诏书把他放逐到蕲春郡； ③“固辞，愿以客从”“泌以天子而念宿嫌，示天下不广”，李泌以宾客的身份跟随肃宗，规劝肃宗； ④“乃授澧、朗、峡团练使，徙杭州刺史，皆有风绩”，李泌为澧、郎、峡州团练使，后改任杭州刺史，在任期间，有政绩。 参考译文： 李泌，字长源，七岁就懂得写文章。玄宗开元十六年，天子召集所有能讲论佛、道、孔子的人，在宫中相互答对问难。有个叫员俶的人，年仅九岁就登上讲席，他能言善辩，谈吐流畅锋利，座上的人都被他折服了。皇帝对他的才能感到惊讶，就问他：“小孩子还有能这样的吗？”他跪下奏道：“我舅舅的儿子李泌就是这样。”皇帝就立即命人迅速召见李泌入宫。李泌到宫中后，皇帝正和燕国公张说一起观看别人下棋，于是让张说试试他的才能。张说请李泌咏“方圆动静”，李泌作思考，说：“希望知道这个题目的大意。”张说于是说：“方如棋局，圆如棋子，动如棋生，静如棋死。”李泌立即回答说：“方如实行仁义，圆如运用才智，动如施展才能，静如暗自得意。”张说于是恭贺皇上得到了一个神童。皇帝非常高兴，于是赏赐李泌五匹帛，并且吩咐他的家人说：“好好培养他。”张九龄特别欣赏、喜爱李泌，常常把他领进自己的卧房。张九龄和严挺之、萧诚都很友好，严挺之厌恶萧诚，说他很奸诈，劝张九龄和他绝交。一天，张九龄忽然自言自语道：“严挺之太刚强严厉，而萧诚柔美可喜。”正要命令他身边的人把萧诚召来，李泌在张九龄身边，忽然说道：“您出身平民，凭借遵循正直之道官至宰相，却喜欢阿谀奉承的人吗？”张九龄很吃惊，改变容态向他表示感谢，于是称他为“小友”。 李泌长大后，博学多才，擅长研究《易经》，常游于嵩山、华山、终南山之间。天宝年间，李泌到皇宫进献《复明堂九鼎议》，皇帝想起他早年聪明的事情，召见他讲《老子》，他讲论有方，因而得以任翰林侍招，仍在东宫当职，皇太子以优厚的礼遇对待他。李泌曾经写诗讽刺杨国忠、安禄山等人，杨国忠记恨他，让天子下诏书把他放逐到蕲春郡。 肃宗在灵武即位，物色访求人才，恰巧李泌自己也来到了灵武。李泌拜见肃宗后，陈述了天下大事成功或者失败的原因，皇帝很高兴，想要授予他官职，李泌坚决推辞，愿意以宾客的身份跟随。李泌入朝议论国事，外出陪从天子车驾，大家都指着说：“穿黄衣服的是圣人，白衣服的是山人。”当初，肃宗在东宫，李林甫多次诬陷他，情形十分危急，等到继位，肃宗怨恨李林甫，想挖他的坟墓焚烧他的尸骨。李泌认为天子念念不忘旧怨，向天下人表示自己心胸不够宽广。皇帝不高兴，说：“从前的事，爱卿忘记了吗？”李泌回答说：“我考虑的事情还不在这里。太上皇拥有天下五十年，一下子忽然失意，南方天气不好，而且他年纪又大，若听说陛下记念旧怨，内心会感到惭愧和不快乐，万一染病，这就表明陛下凭借天下之大却不能使亲人安乐了。”皇帝有所感悟，抱着李泌的脖子哭着：“朕没有想到这一点。” 李泌被宰相常衮忌恨，常衮派他出任楚州刺史，李泌推辞，不愿前行，皇帝也留他。恰巧澧州缺刺史，常衮于是大谈南方凋敝，请求停止李泌现在的职位让李泌去治理，于是任命李泌为澧、郎、峡州团练使，后改任杭州刺史，在任期间，都有政绩。 山东省青岛市第十九中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李斯之对二世曰明主灭仁义之涂绝谏争之辩荦然行恣睢之心。尽古今概贤不肖，无有忍言此者，而昌言之不忌。呜呼！亦何至此哉！斯亦尝学于荀卿氏矣，亦尝与始皇谋天下而天下并矣。岂其飞廉、恶来之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以为然乎？苟非二世之愚，即始皇之骄悖，能受此言而不谴乎？斯抑谓天下后世之不以己为戎首而无所恤乎？无他，畏死患失之心迫而有所不避耳。 人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。申、商①之言，何为至今而不绝邪？志正义明如诸葛孔明而效其法，学博志广如王介甫②而师其意，无他，申、商者，乍劳长逸之术也。无其心而用其术者，孔明也；用其实而讳其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，则李斯发之矣。李斯曰：“行督责之术，然后绝谏争之路。”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。”谏争绝，桎梏脱，则虽日劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 任法，则人主安而天下困；任道，则天下逸而人主劳。无一切之术以自恣睢，虽非求治之主，不能高居瀁洸于万民之上，固矣。以孔明之淡泊而尽瘁也，以介甫之土木其形而好学深思也，然且乐奉名法者，何也？俭以耳目，勤以耳目，而心思从其康逸也。贤者且然，况令狐绹、张居正之挟权势者哉！使读李斯之言，知其为导谀劝淫之术也，能勿靦然而汗下与？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 材料二： 李斯尝为仓吏，见仓鼠而乐之。吾观斯死生，亦一鼠而已。始而谋饱，终而啮人，秦之社遂以空。及东门黄犬，仍思顾兔，驰心犹未死也。矫诏杀人而致族灭，不亦宜乎！高则刑余匹夫，死亦不足责。若夫恬亦有罪焉，为秦名将而阿主兴功，杀人多矣。此太史公所以罪之也。或曰：扶苏何罪？夫扶苏不死，则二世不被弑，秦能亡乎？ （节选自丁耀亢《天史》） 【注】①申、商：指申不害和商鞅。②王介甫：指王安石。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 李斯之对A二世曰B明主灭仁C义之涂D绝谏争E之辩F荦然G行H恣睢之心。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “亦尝与始皇谋天下而天下并矣”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）两句中的“而”用法不同。 B. “苟非二世之愚”与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）两句中的“苟”含义不同。 C. 辍，停止，与成语“笔耕不辍”“孜孜不辍”“弦歌不辍”中的“辍”含义相同。 D. “此太史公所以罪之也”与“所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“所以”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王夫之认为，李斯毫无顾忌地说出别人的不忍之言，是他畏惧死亡和担心失去的心理迫使他这么做。 B. 王夫之认为，诸葛亮和王安石都效法申不害、商鞅的言论，是因为申、商的学说能够让人最终长久安逸。 C. 如果依靠法令治理国家，那么君主安逸而百姓困苦；如果依靠道义治理国家，那么百姓安定而君主辛苦。 D. 司马迁认为赵高是受过刑罚的平民，其死不值得责备，而蒙恬有罪，他作为秦将，阿主兴功，杀人众多。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。 （2）苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ 14. 王夫之和丁耀亢对李斯持什么态度？请结合材料内容简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）人都有怜悯体恤别人的心情，而众人的愤怒不可触犯，众人的怨恨不可任由发展，这也是容易明白的道理。 （2）如果没有忘记安逸享乐的心思，怎能不把这当作一举两得的办法呢！ 14. （1）王夫之对李斯持批判态度。他认为李斯曾师从荀卿，却说出违背仁义的话，是因为其畏惧死亡、患得患失；李斯主张行督责之术，断绝谏争之路，这是导谀劝淫之术，是为了满足君主的逸豫之情。 （2）丁耀亢对李斯也持批判态度。他将李斯比作仓鼠，认为李斯一生追求名利，始而谋饱，终而啮人，导致秦朝社稷空虚，最后落得族灭的下场是罪有应得。 【解析】 【导语】文章通过对李斯在秦朝历史中的角色和行为的批判性分析，揭示他对专制权力的顺从和个人贪欲的追求。王夫之认为李斯为保自身利益和生命而违背仁义，提出李斯对“不忍人之心”的漠视，是其对利益的欲望所致。而丁耀亢则通过比较，批评李斯的邪恶与顽固，尽管对死后的清醒认识仍无悔改之意。两位作者都对李斯持批评态度，从不同角度揭示其历史的悲剧性。 10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李斯回答秦二世说：“贤明的君主灭绝仁义的道路，杜绝劝谏争论的言论，独自随心所欲地行事。 “李斯之对二世曰” 意思是 “李斯回答秦二世说”，是一个完整的表意，“曰”是断句的标志，故应在B处断开； “灭仁义之涂”“绝谏争之辩”“荦然行恣睢之心” 结构相同，分别从不同方面阐述君主的行为，中间应断开，故应在DG处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。表顺承/表转折。句意：也曾和秦始皇谋划统一天下，后来天下得以统一。/即常常在快要成功的时候却失败了。 B.错误。两句中 “苟”含义相同，都译作“如果”。句意：如果不是秦二世愚蠢。/如果不是我拥有的东西。 C.正确。原文中的“辍”和三个成语中的“辍”含义相同，都译作“停止”。句意：可安然享受而不停止。/笔耕不辍：指从未中断写作。/孜孜不辍：勤勉从事，努力专一，不肯停息。/弦歌不辍：以琴瑟伴奏而歌诵，指来表达保持教化育人的精神。 D.正确。……的原因/用来……的。句意：这就是太史公司马迁责备他的原因。/是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 故选B 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“司马迁认为”错误。根据材料二原文 “高则刑余匹夫，死亦不足责。若夫恬亦有罪焉，为秦名将而阿主兴功，杀人多矣。此太史公所以罪之也”，是丁耀亢认为赵高死不足责、蒙恬有罪，而不是司马迁的观点，张冠李戴。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人之心”：怜悯体恤别人的心情；“任”：任由发展；“喻”：明白。 （2）“苟”：如果；“逸豫”：安逸享乐；“恶”：怎么。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 （1）王夫之对李斯持批判态度。从他的言论中可以看出，首先，李斯曾师从荀卿，本应知晓仁义道德，但他却向秦二世进言 “明主灭仁义之涂，绝谏争之辩，荦然行恣睢之心”，这种违背仁义的言论被王夫之批判。其次，王夫之认为李斯主张 “行督责之术，然后绝谏争之路”，其目的是为了满足君主的私欲，让君主在施行严刑峻法的同时还能享受逸乐，这是一种导谀劝淫之术，是李斯为了保住自己的地位，出于畏惧死亡、患得患失的心理而提出的，所以王夫之对其进行批判。 （2）丁耀亢对李斯的态度及分析：丁耀亢同样对李斯持批判态度。他将李斯比作仓鼠，说 “李斯尝为仓吏，见仓鼠而乐之。吾观斯死生，亦一鼠而已”，形象地指出李斯一生追求名利，就像仓鼠一样只谋求自身利益。“始而谋饱，终而啮人，秦之社遂以空” 表明他认为李斯的行为导致了秦朝社稷的空虚。最后 “矫诏杀人而致族灭，不亦宜乎” 体现出丁耀亢认为李斯落得族灭的下场是罪有应得，对他进行了严厉的批判。 参考译文： 材料一： 李斯回答秦二世说：“贤明的君主灭绝仁义的道路，杜绝劝谏争论的言论，独自随心所欲地行事。” 从古至今无论贤能还是不贤能的人，没有人忍心说出这样的话，而他却毫无顾忌地宣扬。唉！怎么会到这种地步呢！李斯也曾向荀卿学习，也曾和秦始皇谋划统一天下并且天下得以统一。难道是飞廉、恶来都不忍心说的话他却毫无顾忌地说出来，李斯心中本来就认为这样做是对的吗？如果不是秦二世愚蠢，就是秦始皇骄横悖逆，能听到这样的话而不谴责他吗？李斯或许认为天下后世不会把自己当作罪魁祸首而无所顾忌吗？没有别的原因，只是害怕死亡、担心失去的心理逼迫他而使他有所不避讳罢了。 人都有怜悯体恤别人的心情，而众人的愤怒不可触犯，众人的怨恨不可任由发展，这也是容易明白的道理。申不害、商鞅的言论，为什么到现在还没有断绝呢？志向正义、光明磊落如诸葛亮却效法他们的方法，学识渊博、志向远大如王安石却学习他们的思想，没有别的原因，申不害、商鞅的学说，是一开始辛劳最终长久安逸的方法。没有他们那样的心思却使用他们的方法的，是诸葛亮；运用他们的实质内容却避讳他们的名称的，是王安石；至于那种无法掩盖的本质，李斯把它揭示出来了。李斯说：“施行督责之术，然后断绝劝谏争论的道路。”申不害说：“拥有天下却不随心所欲，就叫做把天下当作脚镣手铐。” 劝谏争论断绝了，脚镣手铐解除了，那么即使每天在刑名法令和文书簿籍中忙碌，却能沉湎于酒色、游乐骄奢，可安然享受而不停止。如果没有忘记安逸享乐的心思，怎能不把这当作一举两得的办法呢！ 依靠法令，君主安逸而天下困苦；依靠道义，天下安逸而君主辛苦。没有一种权宜之计来随心所欲，即使不是追求治理天下的君主，也不能高高在上、悠然自得地凌驾于万民之上，这是必然的。以诸葛亮的淡泊名利而尽心尽力，以王安石的质朴无华而好学深思，然而他们仍然乐于奉行名法，为什么呢？节省耳目之欲，勤奋于政务，而心思能从安逸中得到满足。贤能的人尚且如此，何况像令狐绹、张居正那样挟持权势的人呢！假使他们读了李斯的言论，知道这是诱导阿谀、劝人荒淫的方法，能不羞愧得脸红流汗吗？ （节选自王夫之《读通鉴论》） 材料二： 李斯曾经担任管仓库的小吏，看到仓库中的老鼠而感到快乐。我看李斯的一生，也不过是一只老鼠罢了。开始谋求饱腹，最终咬噬他人，秦朝的社稷于是因此而空虚。到了在东门牵着黄狗，仍想着追逐野兔的时候，他那放纵的心还没有死去。假传诏书杀人而导致被灭族，不也是应该的吗！赵高不过是个受过刑的匹夫，他的死也不值得责备。至于蒙恬也有罪，他作为秦朝名将却迎合君主建立功业，杀人太多了。这就是太史公司马迁责备他的原因。有人说：扶苏有什么罪？如果扶苏不死，那么秦二世就不会被弑杀，秦朝能灭亡吗？ （节选自丁耀亢《天史》） 山东省烟台市第三中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子校注》） 材料二 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” （节选自《墨子•亲士》，有删减） 【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③詻：同谔。说话正直。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。 臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。 B. “家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。 C. 安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。 D. 归，赠送，与课文《＜论语＞十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。 B. 材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。 C. 材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。 D. 材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。 14. 要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）所以圣人（既然）是把治理好天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ （2）因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。 14. ①君王自身素质：坚定自信、严于律己、宽以待人、积极进取、不畏困难、善于纳谏等。②君王用人之道：广开言路、善待贤臣、重用谏臣、远离谗臣等。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。 “近臣则喑”“远臣则噤”，对称句式，各自单独成句，BDF三处断开； “臣下重其爵位而不言”是由“而”字连接的一个整体，中间不能断；“怨结于民心”是状语后置句，中间不能断。 故BDF三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及识记古代文化常识的能力。 A.正确。劫取财物的人。/伤害。句意：还有强盗和贼寇吗。/这是自己伤害自己。 B正确。 C.错误。安宁、安定。/性情安和。句意：我不是没有安定的住处。/心不妄动之后才会性情安和。 D.正确，赠送。/称赞、称许。句意：赠送国宝。/天下人都会称赞（你）有仁德。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵”错误，材料中没有谈及“反对世袭特权”“反对纸上谈兵”，此处属无中生有。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，职业；“劝”，鼓励；“恶得……”，反问句式，怎么能……呢。 （2）“难”，苛求；“众人”，一般人；“自难”“易彼”“自易”“难彼”，宾语前置句。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 君王自身素质。从“君子自难而易彼”可概括出“严于律己、宽以待人”；从“君子进不败其志，退究其情”可概括出“积极进取”；从“彼有自信者也”可概括出“坚定自信”，从“为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也”可概括出“坚定自信，不畏困难”。 君王用人之道。从“入国而不存其士，则亡国矣”“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下”及“谄议在侧，善议障塞，则国危矣”等均可概括出善待贤臣、重用谏臣、广开言路、远离谗臣等。 参考译文： 材料一： 考察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 所以圣人（既然）是把治理好天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。”道理在此。 材料二： 治理国家如果不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过这样的事情。 从前，晋文公被迫逃亡在外，最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践遭受过吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能成功扬名于天下，都是因为他们的国家受压迫而自己蒙大耻，以图复仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于用人。 我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的内心。”因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。君子仕进顺利时不改变他的志向，不得志时心情也一样；即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心。他们就是有着自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望。但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶的结果的。 所以俸臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，主上必须有直言极谏的下属。如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：“赠送国宝，不如推荐贤士。” 山东省日照市莒县第二中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试卷 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面一篇文言，并完成各题。 初，魏主迁都，变易旧俗，并州刺史新兴公丕皆所不乐。帝以其宗室耆旧，亦不之逼，但诱示大理，令其不生同异而已。及朝臣皆变衣冠，朱衣满坐，而丕独胡服于其间，晚乃稍加冠带，而不能修饰容仪，帝亦不强也。 太子恂自平城将迁洛阳元隆与穆泰等密谋留恂因举兵断关规据陉北丕在并州隆等以其谋告之丕外虑不成口虽折难心颇然之及事觉，丕从帝至平城，帝每推问泰等，常令丕坐观。有司奏元业、元隆、元超罪当族，丕应从坐。帝以丕尝受诏许以不死，听免死为民，留其后妻、二子，与居于太原，杀隆、超、同产乙升，余子徙敦煌。 初，丕、睿与仆射李冲、领军于烈俱受不死之诏。睿既诛，帝赐冲、烈诏曰：“睿反逆之志，自负幽冥，违誓在彼，不关朕也。反逆既异余犯，虽欲矜恕，如何可得？然犹不忘前言，听自死别府，免其孥戮。元丕二子、一弟，首为贼端，连坐应死，特恕为民。朕本期始终，而彼自弃绝，违心乖念，一何可悲！故此别示，想无致怪。谋反之外，皎如白日耳。”冲、烈皆上表谢。 臣光曰：夫爵禄废置，杀生予夺，人君所以驭臣之大柄也。是故先王之制，虽有亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾，苟有其罪，不直赦也，必议于槐棘之下，可赦则赦，可宥则宥，可刑则刑，可杀则杀，轻重视情，宽猛随时。故君得以施恩而不失其威，臣得以免罪而不敢自恃。及魏则不然，勋贵之臣，往往豫许之以不死；使彼骄而触罪，又从而杀之。是以不信之令诱之使陷于死地也。刑政之失，无此为大焉。 是时，代乡旧族，多与泰等连谋，唯于烈一族无所染涉，帝由是益重之。帝以北方酋长及侍子畏夏，听秋朝洛阳，春还部落，时之谓之“雁臣”。 （节选自《资治通鉴》卷一百四十一） 10．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．太子恂自平城将迁/洛阳元隆与穆泰等密谋留恂/因举兵断关/规据陉北/丕在并州/隆等以其谋告之丕/外虑不成/口虽折难/心颇然之/ B．太子恂自平城将迁洛阳/元隆与穆泰等密谋留恂/因举兵断关/规据陉北/丕在并州/隆等以其谋告之/丕外虑不成/口虽折难/心颇然之/ C．太子恂自平城将迁/洛阳元隆与穆泰等密谋留恂/因举兵断关/规据陉北/丕在并州/隆等以其谋告之/丕外虑不成/口虽折难/心颇然之/ D．太子恂自平城将迁洛阳/元隆与穆泰等密谋留恂/因举兵断关/规据陉北/丕在并州/隆等以其谋告之丕/外虑不成/口虽折难/心颇然之/ 11．(3分)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．朱衣，古代红色的官服。古代以服色分辨贵贱，如“青衫”的尊贵程度就高于“朱衣”。 B．有司，古代设官分职，各有专司，故称。与《答司马谏议书》“授之于有司”所指一致。 C．坐，连坐。连坐指因他人犯罪而使与犯罪者有一定关系的人连带受到刑罚的一种制度。 D．表，古代向帝王上书陈情言事的一种文体。战国时统称为“书”，如李斯《谏逐客书》。 12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孝文帝迁都洛阳，并改变旧有的风俗习惯，元丕对此都不高兴；虽然朝中大臣们都改换了衣服帽子，但是由于元丕反对迁都洛阳，他依旧穿着胡服处身其间。 B．穆泰等人叛乱之事败露后，有司认为元丕也应连坐治罪；但是孝文帝并没有听从他们的建议，而是免了元丕的死罪，杀了元隆、元超及其同母兄弟元乙升。 C．陆睿虽然受过不死之诏，后来却被诛杀。孝文帝认为，虽然曾经诏许他在任何情况下均可免于一死，但是由于他叛逆谋反，不可宽恕，只能免除他儿子的死罪。 D．代乡旧族中只有于烈一族未参与叛乱，孝文帝因此更加器重他。鉴于北方酋长与陪侍的王子害怕暑热，孝文帝听从了他们秋天到洛阳上朝、春天回到自己部落的建议。 13．(8分)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朕本期始终，而彼自弃绝，违心乖念，一何可悲！ （2）是以不信之令诱之使陷于死地也。刑政之失，无此为大焉。 14．(3分)司马光认为，如果臣子有罪，应当怎样对待？ 【答案】10．B 11．A 12．D 13．（1）朕本来期望与他们始终相善，但是他们自己抛弃情义，违背良心，这是多么可悲啊！ （2）这正是用言而无信的法令诱惑他们，使他们陷于死地。刑法政治的过失，没有比这更大的了。 14．①从“苟有其罪，不直赦也，必议于槐棘之下，可赦则赦，可宥则宥，可刑则刑，可杀则杀”可知，一定要通过刑法部门来商议； ②从“轻重视情，宽猛随时”可知，惩罚的轻重视实情而定，处理的宽严随时机而有所不同。 【导语】这篇文言文选自《资治通鉴》，记述了北魏孝文帝迁都及对待叛逆事件的处理。文中展示了孝文帝在政治改革中的策略与宽严并施的统治手法。通过对元丕、陆睿、穆泰等人的不同处理，体现了权力运用的复杂性以及对宗族和勋贵的态度。司马光评述部分则反映出对魏朝处理勋贵问题的不满，强调权力行使应有法度和礼制。文章整体表现了历史事件的多层次影响及权谋的细致分析。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太子元恂将从平城迁往洛阳之时，元隆同穆泰等人密谋策划，要把元恂留在平城，于是出兵堵住雁门关，阴谋占据陉北。当时，元丕在并州，元隆等人把自己的密谋告诉了他，元丕表面上忧虑事情难以成功，口头上虽然反对，但是心里却颇为赞同。 “迁洛阳”，是动宾短语，中间不能断开，可以排除AC； “丕外虑不成”是主谓短语，“丕”是主语，中间不能断开，可以排除D。 故选B。 11．本题考查学生理解古代文化常识的能力。 A.“‘青衫’的尊贵程度就高于‘朱衣’”错误。应为“朱衣”的尊贵程度高于“青衫”。古代以黄袍、紫绶、朱衣、青衫、白首等服色分辨贵贱。“青衫”，泛指官职卑微。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“孝文帝听从了他们秋天到洛阳上朝、春天回到自己部落的建议”错误。原文“听秋朝洛阳”，是说“听任他们秋天来洛阳觐见”，“听”是“听任、听凭”的意思。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“始终”，始终相善；“弃绝”，抛弃情义；“违心乖念”，违背良心；“一何”，多么。 （2）“是”，这；“不信”，言而无信；“刑政”，刑法政令。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “苟有其罪，不直赦也，必议于槐棘之下，可赦则赦，可宥则宥，可刑则刑，可杀则杀”意思是，如果臣下犯有罪行，并不直接赦免，而一发要通过刑法部门来商议，可以赦免则赦免，可以宽恕则宽恕，可以判刑则判刑，可以诛杀则诛杀。可见，一定要通过刑法部门来商议。 “轻重视情，宽猛随时”意思是，惩罚的轻重根据实情而定，处理的宽严随时机而有所不同。 参考译文： 当初，北魏孝文帝迁都洛阳，改变旧有的风俗习惯，但是并州刺史新兴公元丕对此一点也不高兴。孝文帝因为他在宗室中年高望重，因此也就不强逼他，总是用大道理加以诱导劝说，让他不公开反对罢了。等到朝中大臣们都改换了衣服、帽子，殿内朱衣满坐，但是惟独元丕还穿着胡服处身其间。后来他才慢慢加上了帽子和腰带，可是仍旧不修饰外表仪容，孝文帝也不强迫他。 太子元恂将从平城迁往洛阳之时，元隆同穆泰等人密谋策划，要把元恂留在平城，于是出兵堵住雁门关，阴谋占据陉北。当时，元丕在并州，元隆等人把自己的密谋告诉了他，元丕表面上忧虑事情难以成功，口头上虽然反对，但是心里却颇为赞同。等到穆泰等人叛乱之事败露之后，元丕跟随孝文帝到了平城，孝文帝每次审问穆泰等人时，常常让元丕坐在旁边观看。有司奏告元业、元隆、元超罪该灭族，元丕也应连坐治罪。孝文帝因为元丕曾经在诏令中被允许不受死罪，接受免他一死，黜为平民，让他的后妻和两个儿子陪伴他居住在太原，而杀了元隆、元超及其同胞兄弟元乙升，其他的儿子流放敦煌。 当初，元丕、陆睿以及仆射李冲、领军于烈等人都受过皇帝的不死之诏。陆睿被杀之后，孝文帝在赐给李冲、于烈的诏书中说：“陆睿有叛逆谋反的阴谋，自己有负于鬼神，是他违背了曾经的誓言，所以他的死与我没有关系。他叛乱谋反已不同于其他诸犯，即使想要宽恕他，又怎么可能呢？然而我还没有忘记先前说过的话，所以听任他自己在狱中自尽，并且免去他儿子的死罪。元丕的两个儿子、一个弟弟，最早策划、参与叛乱，理应连坐处死，我特加恕免，只是将他们黜为平民。联本来期望与他们始终相善，但是他们自己抛弃情义，违背良心，这是多么可悲啊！所以特意告诉你们，想必不会令你们感到奇怪吧。除了谋反这件事情之外，我对他们的一片真心是皎洁如日月啊。”李冲、于烈都上表致谢。 臣司马光曰：给予或剥夺爵位、俸禄，掌管生杀予夺的权力，这是做皇帝的人驾驭臣下们的重要手段。所以先王们载定的制度，虽然有亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾等所谓“八议”，但是如果臣下犯有罪行，并不直接赦免，而一发要通过刑法部门来商议，可以赦免则赦免，可以宽恕则宽恕，可以判刑则判刑，可以诛杀则诛杀，惩罚的轻重根据实情而定，处理的宽严随时机而有所不同。因此，国君能够施行仁思而又不失其威严，臣子既能免罪而又不敢自傲。到了北魏却不是这样，对于功臣权贵，往往预先许诺他终生不被处死，让他们因自骄，而触法犯罪，又接着处死他们。这正是以言而无信的法令诱惑他们，使他们陷于死地。刑法政治的过失，没有比这更大的了。 在这个时候，平城的贵族多数与穆泰等人一起谋划叛乱，唯独于烈一族没有参与，魏孝文帝因此更加器重他。孝文帝因为北方的酋长以及在身边侍奉的王子们害怕暑热，所以就听任他们秋天来洛阳觐见，春天再返回自己的部落，当时之人称他们为“雁臣”。 山东省济南市第七中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试卷 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰促，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 文本二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定亲后能静，静亲后能安，安亲后能虑，虑亲后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 跛鳖A千里B累土C而不辍D丘山E崇成F彼人G之才性之相县也 11．(3分)下列文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才，又是用于表示自谦。 B．老子、孔子、庄子、孟子等古代先哲，子不是他们的名字，是古代对人的尊称，用来称老师或称有道德、有学问的人。 C．老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。老子的文章想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆。 D．毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，后代指车轮或车。 12．(3分)下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B．一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会每天都有进步。 C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D．《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 13．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 14．(3分)两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 【答案】10．BDF 11．C 12．B 13．（1）大学的宗旨，在于阐明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的至高境界。   （2）要使自己意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。 14．材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 【整体分析】这两篇古文都探讨了修身养性的观念。第一篇来自荀子，强调对善与不善的态度，以及如何通过自我反省和修身提高自身品德，表现了儒家重视道德修养的思想。第二篇来自《大学》，着重描绘了由个人修身到齐家治国的更新路径，通过递进的结构展现了个人品德对社会和治理的影响。两者都体现了古代儒家的修身哲学，第一篇更关注个人品德的自我修炼，第二篇则反映了个人修身与社会整体和谐的联系。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊。 “跛鳖千里”中“跛鳖”作主语，“千里”作谓语，是一个完整的句子结构，所以在B处断开。 “累土而不辍”中“不辍”作补语，对“累土”进行补充说明，所以在D处断开。 “丘山崇成”中“丘山”作主语，“崇成”作谓语，是一个完整的句子结构，所以在F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“老子的文章想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆”错误。是“庄子”的文章想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错误，原文的“能诫”意为能引以为戒。选项曲解文意。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，形容词用作动词，阐明；“至善”，道德修养的至高境界。 （2）“诚”，使……真诚；“致”，获得；“格物”，推究事物的原理。 14．本题考查学生概括文本内容和分析文本观点的能力。 由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值，再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，修养自我可以让自己有所进步，不会被外物所役使。 由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二主要是谈修身对于治家治国的价值，要想把国家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修养自己的身心，所以修身是治家治国的前提。 参考译文： 文本一： 看见好的行为，一定要认真检查自身是否具有；看见不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。好的品行在身，一定要意志坚定地珍惜自己；不好的品行在身，一定要像受到灾害似的痛恨自己。所以批评我而又批评得中肯的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承的人，就是陷害我的贼人。所以，君子尊敬老师、亲近朋友，而极度憎恨贼人。爱好善良的行为不满足，受到规劝而能引以为戒，即使不想进步，可能吗？小人正好相反，胡作非为，而怨恨别人责备自己，非常无能，却希望别人说自己贤能，心像虎狼一样，行为像禽兽一样，而又憎恨别人说自己的坏话。奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作讥笑，把极端忠诚的行为看作陷害，这种人即使不想灭亡，可能吗？ 用好的言行引导别人叫做教化，用好的言行应和别人叫做随顺；用不好的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行附和别人叫做奉承。以是为是、以非为非叫做明智，以非为是、以是为非叫做愚蠢。是就是是、非就是非叫做正直。偷盗货物叫做盗窃，隐匿行为叫做奸诈，说话轻率叫做荒诞。进退没有标准叫做无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。听到得多叫做渊博，听到得少叫做浅薄；见识多叫做广博，见识少叫做鄙陋。难以进步叫做迟缓，容易忘却叫做遗漏。事情少而有条理叫做善治，事情多而混乱叫做昏乱。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二： 大学的宗旨，在于阐明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的至高境界。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与大学的宗旨相差不远了。 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使自己意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 学科网（北京）股份有限公司 $$