12.《石钟山记》练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

12.《石钟山记》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （苏轼《石钟山记》） 材料二： 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （王安石《游褒禅山记》节选） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有志与力A而又不随B以怠C至于D幽暗E昏惑F而无物G以相之H亦不能至也 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“元丰七年”是年号纪年法；“丁丑”与“是月丁未”（《登泰山记》）都是用干支法来纪日。 B．“余自齐安舟行适临汝”与“处分适兄义”（《孔雀东南飞》）两句中的“适”字含意不同。 C．“后世之谬其传而莫能名者”与“传其事以为官戒”（《种树郭橐驼传》）两句中的“传”字含意相同。 D．“此所以学者不可以不深思而慎取之也”与“所以兴怀”（《兰亭集序》）两句中的“所以”含意相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易。 B．苏轼写了两处水声，都写得比较舒缓，有徐察细勘之意；对两处鸟叫的描写也大致相同，都是先写其声，后写其名。 C．苏轼将两处水声与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山的缘由。 D．《游褒禅山记》选段中，王安石认为要看到“非常之观”，须有志向，有能力毅力，有所凭借，其中，“志”最重要。 4．把文中面横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 5．古代散文往往是通过一件事说明一个道理，宋代散文尤其这样，请分别说一说这两篇游记散文的事和理。 阅读文段，完成下面小题。 材料一 至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二 今年秋七月既望，因督学至其邑，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千余丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏鋐指予曰：此北钟山也，山以是名。乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清湖水西出而浊或汇于此而后朝宗于海灏瀚汪洋无际远涵天碧近漾岚光。悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。返而登岸，径造钟石之下，俯而观之，石皆罅穴，水落风息，不能钟鸣。 九江复回，与进士梅君愈及老人乘舟至其处，风怒浪急，舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。郦元之纪，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南钟石也。苏公有记刻其上。正统十四年己巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口，稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。杨次山所谓“真山从作假山看”者，正此谓也。且遇恐即回，南北钟山恐未到也，故其景不见称于文。 （节选自章潢《游石钟山记》） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚/汪洋无际/远涵天碧近漾岚光 B．江水南来而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光 C．江水南来而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光 D．江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋无际/远涵天碧/近漾岚光 7．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“若”与“以若所为，求若所欲”（《齐桓晋文之事》）的词义不同。 B．“为”与“非秦者去，为客者逐”（《谏逐客书》）的词义不同。 C．“以”与“臣以险衅”（《陈情表》）的词义相同。 D．“见”与“见犯乃死”（《苏武传》）词义相同。 8．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《石钟山记》是宋代文学家苏轼写的一篇游记，全文详述了出游之缘由、见闻和感想，其结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活。 B．苏轼与长子深夜乘舟“至绝壁下”，大右侧立如猛兽奇鬼，栖鹘闻人声惊飞，鹳鹤若老人咳笑，生动形象地写出了环境的阴森恐怖。 C．在游南北石钟山时，章潢发现南钟山和北钟山都有观音阁，并且南北石钟山左右石壁、临江景色都一样美，且风水搏之，皆能有声。 D．关于石钟山得名的缘由，章潢与苏轼都反对李渤用敲打石头辨别其声音的清澈或混浊，但都认同郦道元关于石钟山声如洪钟的记载。 9．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 （2）乃上阁之小轩，聆之，诚噌吆如洪钟然，余石无此声。 10．在郦道元、李渤、苏轼、章潢等人对石钟山命名的探讨中，你获得了哪些启发？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余送长子迈至湖口，因得观所谓石钟者。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼；而山上栖鹘，碟碟云霄间。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，有大石当中流，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》，有删改） 材料二： 余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ （节选自王安石《游褒禅山记》） 11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十D一E然视其左右F来G而记之者H已少。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以为，文中指认为，与《谏太宗十思疏》中“则思三驱以为度”的“以为”意思不同。 B．不余欺，即不欺余，与《齐桓晋文之事》中“未之有也”的“未之有”句式结构相同。 C．且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》“且放白鹿青崖间”的“且”意思不同。 D．既，文中指已经，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”的“既”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《石钟山记》开头援引《水经》，又以前人对石钟山得名的说法设疑，既起笔不凡，又能引起读者的阅读兴趣。 B．苏轼在偶然的机会中，亲身夜探石钟山进行考察，在历经一番惊险后，印证了《水经》中的相关说法。 C．王安石与同伴游历褒禅山，畅游山中美景，饱览奇绝瑰丽的景观，离开时还恋恋不舍，心满意足。 D．《游褒禅山记》一文因事见理，夹叙夹议，其中阐述的道理，不仅在当时难能可贵，在现今也具有借鉴意义。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ （2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 15．同为说理类游记，两篇文章阐述的道理却各异，请分别加以概述。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 石钟山记 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，碟碟云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有寂坎镗鞳之声，与向之嘈吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？嘈吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 16．文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 元丰七年A六月B丁丑C余自齐安D舟行E适临汝F而长子迈将赴德兴尉G送之H至湖口 17．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《水经》是中国第一部记述水系的专著。此书简要记述了137条全国主要河流的水道情况。 B．丁丑，是干支纪年历法。此法也可纪月、纪日、纪时，源自中国远古时代对天象的观测。本文用于纪年。 C．记，古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。 D．文中“是说也”的“是”的意义用法与《归去来兮辞》中“觉今是而昨非”的“是”不相同。 18．下列对原文有关艺术手法的概括和分析，正确的一项是（   ） A．文章手法多样。作者运用了拟人的修辞方法和以动衬静的手法，把大石、栖鹘的形态或声音描绘得形象逼真。 B．文章善用景物衬托。文章着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易。 C．文章写景特点鲜明。作者写了两处水声和两处鸟叫声，都是先写其声，后写其名。 D．本文描写生动。夜泊绝壁一段，动静结合，“舟人大恐”四字，浓墨重彩地营造出一个冷清凄厉的境界。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 20．怎样理解“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”？ 二、文言小题 21．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．下临深潭               临：靠近 B．汝识之乎              识：认识 C．与向之噌吰者相应      向：刚才的 D．有大石当中流          当：处在 22．下列对《石钟山记》表述错误的一项是（   ） A．“而山上栖鹘，闻人声亦惊起”与《陈情表》中“而刘夙婴疾病”都是被动句。 B．“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！”译文：如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！其中“鸣”是使动用法。 C．“余自齐安舟行适临汝”中“舟”名词作状语，乘船；“事不目见耳闻”中“耳”名词作状语，用耳朵；“而臆断其有无”中“臆”是名词作动词，臆想。 D．“自以为得其实”中“其实”解释为“它命名的真相”，“而渔工水师虽知而不能言”中“水师”解释为“船工”。 23．对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（    ） A．下临深潭，微风鼓浪       鼓：激荡，掀动 虽大风浪不能鸣也             鸣：使……发出声响 B．扣而聆之，南声函胡       扣：敲，击 余自齐安舟行适临汝           适：恰好 C．与向之噌吰者相应         向：刚才 汝识之乎                     识：知道 D．噌吰者，周景王之无射也   无射：钟名 大石侧立千尺                 侧：名词作状语，在旁边 24．下列句中加点的词，与现代汉语词义不相同的一项是(   ) A．郦道元以为下临深潭 B．则山下皆石穴罅，不知其深浅 C．事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎 D．而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实 三、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 《石钟山记》中，苏轼认为：事情如果没有“目见耳闻”，就不可臆断其有无。 你认同苏轼的观点吗？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．ACH 2．C 3．B 4．（1）敲击后能发出声响的石头，到处都是这样，可唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ （2）尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了。难道谁还会讥笑他吗？‌ 5．《石钟山记》 事：讲述了苏轼与与儿子苏迈一起夜游石钟山的经历，主要讲述了苏轼对于石钟山名字由来的探究过程及其思考。 理：认识事物的真相必须“目见耳闻”，进行深入调查和研究，切忌主观臆断。 《游褒禅山记》 事：记录了王安石与友人游览褒禅山的经历。文中描述了他们攀登褒禅山的过程，特别是到达半山腰的一个小洞窟后因环境恶劣而未能深入探查的经历。 理：无论是处事还是治学，都要矢志不渝，人尽其力，物尽其用，讲究方法，深思慎取。只有这样才能取得成功。 6．D 7．D 8．C 9．（1）然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求它，自以为得到了它的事实。 （2）于是来到阁中的小轩上，聆听，果然有宏大的如同钟鼓的声音，其他的石头都没有这样的声音。 10． ①敢于挑战前人，质疑精神。②目见耳闻，求实精神。 11．BEF 12．D 13．C 14．（1）（敲击后）有响亮声音的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ （2）努力完成自己的志向却未能达到（理想境地）的人，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑吗？ 15．《石钟山记》认为要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。（或：要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。）《游褒禅山记》认为要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”与“力”不可强求，一个人要想为社会有所贡献，我们能做的只有“尽吾志”。 16．CFG 17．B 18．B 19．（1）那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。 （2）凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？ 20．（1）士大夫因自恃身份，不愿深夜前往，更不愿乘小舟前往，因此无法得知石钟山名字的由来，可见其草率盲目。（2）也流露出封建士大夫一族沾沾自喜于一得之见的弊病。（3）也表现出士大夫对渔工水师的轻视。 21．B 22．C 23．B 24．D 25．例文：《以目见耳闻，破臆断之蔽》 苏轼在《石钟山记》中提出，事情若未 “目见耳闻”，便不可臆断其有无，这一观点犹如洪钟大吕，振聋发聩，于千年之后仍闪耀着智慧之光，值得我们深深认同。 在信息爆炸却又真伪难辨的当今时代，“臆断” 的现象屡见不鲜。很多人在未对事物进行实地观察、亲身体验时，便轻易地下结论。这种行为的背后，是人性的浮躁与思维的懒惰。人们往往满足于表面的信息，或者仅凭过往的经验、他人的言论就仓促判断，却忽略了事物的复杂性和多样性。然而，“目见耳闻” 则是打破这种臆断之蔽的有力武器。 “目见耳闻” 是认识事物本质的必经之路。世界是一个复杂而奇妙的整体，每一个事物都有着其独特的内涵和外在表现。以科学探索为例，哥白尼提出日心说，并非是凭空臆想，而是经过长期对天体的观察和研究。他用自己的眼睛去仰望星空，用自己的耳朵去倾听宇宙的 “声音”，通过无数次的观测数据积累，才打破了长期以来被人们信奉的地心说这一错误观念。如果没有这种 “目见耳闻” 式的实践探索，人类对宇宙的认知将长期处于蒙昧状态。同样，在医学领域，每一次的临床诊断都是医生对患者症状的 “目见耳闻”。望、闻、问、切，视、触、叩、听，这些都是获取准确信息的手段，医生们依据这些实际观察到的情况，才能对病情做出正确的判断，进而对症下药。 从社会现象来看，“目见耳闻” 有助于我们理解复杂的人际关系和社会问题。在网络时代，一则新闻可能瞬间引发全民热议。但如果我们仅凭标题或者片面的报道就对事件中的人物和事件本身进行评判，往往会造成误解。例如，一些网络暴力事件的发生，就是因为部分网友在没有了解事情全貌的情况下，对当事人进行无端指责。而那些深入现场、采访当事人、全面了解情况的记者所呈现出的报道，才能让大众看到真相。社会是多元的，只有走近它、观察它、倾听不同的声音，我们才能避免偏见，做出公正的判断。 然而，我们也要明白，“目见耳闻” 并非易事，它需要我们有敏锐的观察力、客观的态度和深入探究的精神。有时候，我们的 “目见耳闻” 可能会受到自身主观因素的影响，如个人的情感、已有的观念等。这就要求我们在观察事物时，要尽可能地排除这些干扰因素，以一颗纯净的心去感知世界。 总之，苏轼的观点提醒着我们，在面对纷繁复杂的世界时，要摒弃臆断，以 “目见耳闻” 为舟楫，在知识的海洋中探寻真理，在社会的浪潮中明辨是非，如此，我们才能更接近事物的真相，让我们的判断和决策更加准确、可靠。 学科网（北京）股份有限公司 $$