10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

为学莫重于尊师——谭嗣同 事师之犹事父也——《吕氏春秋》 古人云：“一日为师，终身为父”。现代社会人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。可见尊师重教是中华民族的传统美德。 导入 师说 韩愈 2 1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。 2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。 3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 学习目标 壹 作者背景 韩愈（768-824） 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 5 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。《师说》可看作是提倡古文的宣言。 古文运动 6 苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺” 八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动） “道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”，指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 7 时代背景 魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 解题 解说关于“从师”的道理。 师 说 从师学习 是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 读文正音 句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ） dòu fǒu bēi yú yú tán cháng xiāng dān pán zhuàn yí 名家朗读：穿越千年 贰 文本研读 研读第一段 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 结构助词“的” 求学的人（古） 今：学识渊博的人 名词，老师 “……者， ……也”是判断句的标志。 用来 ‥‥‥的 同“授”，传授 学业 表承接 代词，代道理、知识 疑问代词，谁 跟随，追随 作为，成为 解决 介词，在 知道，懂得 本来 介词，比 “以……为老师” 表递进 从而：跟从并且（古） 今：连词，表结果、目的 表转折 形容词作名词 疑难问题 代词，代那些问题 14 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 动词，学习 道理 副词，表疑问，岂，哪 所以，因此 主谓之间，取消句子独立性 代词，代方位，这里可译成“地方” 句末语气词，表判断。 15 翻译第一段 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面的人，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 16 ①本文的中心论点是什么？ 古之学者必有师。 ②教师的职能是什么？ 师者，所以传道受业解惑也。 ③求学的人为什么要从师学习？ 人非生而知之者，孰能无惑。 ④作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 请用原文语句回答下文问题。 总结第一段 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 教师职能：传道受业解惑 从师原因：人非生而知之者 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 研读第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 尊师学习 风尚 主谓之间，取消句子独立性 想要 结构助词，的 超出 多 还 表递进 古：普通人 今：许多人 名词作动词，低于 以……为耻 形容词作名词，圣明的人 圣明 愚昧的人 愚昧 ……的原因 语气副词,表揣度,大概的意思 这 代词，他们 请教、询问 状语后置 20 翻译第二段 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 21 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他的 表承接 代词，自己 以……为耻 从师学习 糊涂 代词，那 代词，代童子 学习 断句 所说的 宾语前置标志 有的 从师学习 同“否”，不（从师学习） 古：小的方面学习 今：初等教育学校 大的方面 遗漏，放弃 明智，聪明 22 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！ 翻译第二段 23 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 以……为耻 类 称，说 代词，当老师的（或当学生的） 相似 学问道德水平 低下 感到羞愧 大、地位高 阿谀奉承 从师学习的风尚 恢复 不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列 代词，代君子 竟 比得上 副词，加强语气 名词作状语，成群地 24 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？ 翻译第二段 25 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 位卑则足羞，官盛则近谀 纯粹、直率、真诚 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？ 第二段论述主要针对的哪一种现象？ 耻学于师的社会陋习 论证小结 26 1.提出分论点： 中心 论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 2.对比论证 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二段的论证思路？论证方法？ 反面论证 论证小结 27 研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。 泛指多数 固定的 意动用法，以……为师 类，辈 学习，研究 学术技艺 比得上 不一定 才德优秀 超过 像 代词，这样子 句末语气词，罢了 知道、懂得 因此 29 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。 圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 30 第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，则必有我师。” 证明观点 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 举例论证 论证小结 孔子语录 分论点：圣人无常师（说明谁可为师） 引用论证 得出结论 31 研读第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 喜爱 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 古代解释经书的著作 全面 介词，表被动【被动句】 介词，向，从 赞许 遵行 指古人从师之道 赠送 李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 33 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 送给李蟠 为什么要送给李蟠？ 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 34 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 一 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲 二 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之；于其身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。 三 分论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心。 四 点明写作缘由：赠李蟠 收束全文 35 《师说》通过反复论辩，点明了老师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的耻学于师、不重师道的不良习气；号召大家乐于从师善于学习。 总结 36 语言特色 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 37 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 顶真 叁 拓展延伸 穿越千年，这篇文章仅仅写给那个叫李蟠的学生吗？ 1200多年过去了，今天我们身边还会有一些人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊师重教的现象时有发生，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？   正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。所以，有时反思我们自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒！ 古今名人尊师重教的故事 子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。 汉明帝尊师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。 杨时，将乐县人，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜著名理学家、教育家程颐为师。时值冬季的一天，杨时因与学友对某问题有不同看法，为求正解而一起到老师家请教。他们顶着凛冽寒风来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时和游酢，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。 程门立雪 华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。 毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。” 肆 随堂测试 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师 之 46 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 47 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 48 ⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 ⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ” 好古文 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 $$