10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《师说》 韩愈 1.学习有关“说”的文体知识，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式，熟读成诵。 2. 理清思路，学习正反对比的论证方法。 3. 继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 我们的目标 我来介绍作者 韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元；苏洵、苏轼、苏辙；欧阳修、曾巩、王安石。 我来介绍背景 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视 “家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层 “士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》： “由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈 “奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层 “士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 我来解释题目 我来朗读课文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。 我来朗读课文 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 我来朗读课文 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。 我来研读课文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者：求学的人。今指在学术上有一定成就的人。 所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。 今表因果关系连词 受：通假字 同“授” ，传授。 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 判断句 我来研读课文 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 而：连词。第一个“而”表承接，就；第二个“而”， 表转折，但是 指知识和道理 谁 译文：人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。 代词，指那些问题 跟从 我来研读课文 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。 乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 知道，懂得。 原本，本来 译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。 意动，以……为师。 从，跟从；而，连词，表顺承，并且。 我来研读课文 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 状语后置： 在我前面出生的人 比我早 在我后面出生的人 比我早 古：跟随并且 今：连词，因此就 省略句：吾从之而师之 我来研读课文 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 名作动，学习。 译文：我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 反问语气，岂，哪。 本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。 介词，在，比。 因此。 无论 所字结构，存在的地方。（判断句） 思考：讨论老师的作用是什么？为什么要从师学习？从师学习应该有怎样的态度？选择老师学习应该有怎样的标准？ 我来研读课文 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （4）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 思考：作者认为老师的职能是什么？本段可分为几层？概括每层大意。 我来研读课文 （1）老师的职能，传道受业解惑。 （2）本段可分三层： 前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 我来研读课文 中心论点——老师作用——从师原因——从师态度——择师标准 古之学者必有师 从师的必要性 择师的原则 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 提出中心论点： 第一段 我来研读课文 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 名作动，指从师求学。 译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 风尚。 流传。 助词，上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。 我来研读课文 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 助词，的 译文：古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。 出，超出。超出常人。 尚且，还。 连词，第一个，表承接； 第二个，表转折； 一般人； 今义：大家，许多人 名作动，低于 意动，以之为耻 介词，向 我来研读课文 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第一个圣，形作名，圣明的人； 第二个圣，形容词，圣明 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 更加 ...的原因。 第一个愚，形作名，愚昧的人； 第二个愚，形容词，愚昧 其，副词，表推测，大概 我来研读课文 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 而：表承接 译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。 其：代词，代指“爱其子”的人们 则：连词，却。 于：介词，对于 耻：以...为耻。 惑：糊涂 我来研读课文 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 彼：指示代词，那。 译文：那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 习：使动，使……学习 句读：文章的断句。 而：表并列 其：指示代词，那些。 判断句 我来研读课文 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：宾语前置的标志 译文：不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。 不：同“否” 小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。 古今异义，今指实施初等教育的学校。 或：有的人 大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。 而：转折连词。 明：形作名，明智 我来研读课文 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 之：指示代词，这类（人）。 译文：巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。 耻：意动，“以……为耻 之族：这类，族：类。 相：互相。相师：拜别人为师。 而：连词，表修饰。 云者：如此之类，等等 我来研读课文 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 彼：人称代词，他。 译文：问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。 相若：差不多。 位卑：形作名，地位低的人。 官盛：形作名，官职高的人。 之：取独。 我来研读课文 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 其：副词，表反问 ，加强语气，译为“真是”“这不是……吗？” 译文：巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 齿：名作动，并列，排列。不齿：不与同列，意思是看不起。 及：赶上 欤：语气词，表感叹。不译。 乃：竟然 我来研读课文 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 之：主谓之间，取消句子独立性 译文：唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 其：语气副词，表反问，难道 复：恢复 其：他们的 思考：当时的风气是怎样的？直接点明学习风气的是哪一句？ 我来研读课文 “师道之不传也久矣”（第二段分论点） 思考：作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢？ 三组对比：①古之圣人vs今之众人 ②小孩vs大人 ③巫医乐师百工之人vs士大夫之族 我来研读课文 小组合作讨论探究三组对象在从师态度和结果上都有什么不同？完成表格 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 对比 2 对比 3 对比 “今之众人” “古之圣人” 爱其子 于其身 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” “愚益愚” “圣益圣” 择师而教之 耻师 小学 大遗 曰师曰弟子… 群聚而笑之 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比， 论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 我来研读课文 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不良风气 对比论证 耻学于师 古之圣人与今之众人 巫医乐师百工之人与士大夫之族 提出分论点： 第二段 择师教子与自身耻师 纵比 自比 横比 我来研读课文 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 常：固定的 译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 师：意动，以……为师 这类人。徒：同类的人。 我来研读课文 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 不必：不一定 译文：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 闻道：懂得道理 于：比。状语后置句 术业：学术技艺 专攻：专门研究或学习。 是：这。 而已：罢了 我来研读课文 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 常师：固定的老师 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 师：意动， 以……为师 徒：同类。 贤：才德 我来研读课文 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 是故：因此 译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 状语后置 “于弟子贤” 贤：超过 不必： 古义：不一定 今义：不需要 术业：学问和技艺 思考：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断? 我来研读课文 作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。 思考：找出文章除了对比论证以外其他论证方法 正面论证，举例论证 弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻 我来研读课文 圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：三人行，则必有我师 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” “闻道有先后，术业有专攻” 提出分论点： 第三段 举例论证 引用论证 我来研读课文 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 于：被。被动句 状语后置 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 好：喜好 古文：先秦及秦汉散文 六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。 六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。 于：介词 “向” 状语后置 以：表目的，“来” 思考：韩愈为何称赞李蟠？ 我来研读课文 1、好古文，六义经传皆通习。2、不拘于时，学于余。 3、余嘉其能行古道。 思考：李蟠“好”怎样的古文？他不愿被怎样的“时”拘束？ 六艺经传 （先秦两汉）；耻学于师 思考：“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？ “古之学者必有师” （中心论点） 我来研读课文 不拘于时；能行古道。 交代写作缘由 作师说赠李蟠 提出分论点： 第四段 我来研读课文 思考：“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”有怎样的内涵？二者又是怎样的关系？ 文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。 我来研读课文 思考：作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的论述有哪些积极意义？ 关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。 关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 我来整理归纳 小组合作：讨论课文主题？ 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 我来整理归纳 （1）师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授） （2）或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu） 【通假字】 我来整理归纳 （1）古之学者必有师 学者 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 所以 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 （3）是故弟子不必不如师 不必 古义：不一定；今义：用不着 【古今异义】 我来整理归纳 （4）吾从而师之 从而 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 （5）今之众人 众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家 （6）小学而大遗 小学 古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”） 【古今异义】 我来整理归纳 （1）师 ① 古之学者必有师（名词，老师） ② 师道之不传也久矣（动词，从师求学） ③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ④ 吾师道也（名词作动词，学习） 【一词多义】 我来整理归纳 （2）传 ① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ② 师道之不传也久矣（动词，流传） ③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作） 【一词多义】 我来整理归纳 （3）道 ① 传道受业解惑也（名词，道理） ② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） ③ 道相似也（名词，道德学问） 【一词多义】 我来整理归纳 （4）惑 ① 惑之不解（名词，疑难问题） ② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） ③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题） 【一词多义】 我来整理归纳 （5）乎 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) ②夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） ③其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） ④嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 【一词多义】 我来整理归纳 （6）而 ①人非生而知之者（连词，表承接） ②惑而不从师（连词，表转折） ③吾从而师之（连词，表承接） ④择师而教之（连词，表承接） ⑤授之书而习其句读者（连词，表并列） ⑥小学而大遗（连词，表转折） ⑦则群聚而笑之（连词，表修饰） ⑧如是而已（与“已”连用，表陈述语气） 【一词多义】 我来整理归纳 （7）之 ①古之学者必有师（结构助词，的） ②人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） ③道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） ④夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） ⑤师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） ⑥欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） ⑦圣人之所以为圣（代词，指代这件事） ⑧彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） ⑨句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） ⑩巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） ⑿六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译） ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠） 【一词多义】 我来整理归纳 （8）其 ① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 【一词多义】 我来整理归纳 （9）于 ① 夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） ②而耻学于师（介词，向） ③于其身也（介词，对于） ④皆出于此乎（介词，从） ⑤不拘于时（介词，表被动，被） 【一词多义】 我来整理归纳 （10）也 ① 师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） ②其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） ③其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿） ④其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气） 【一词多义】 我来整理归纳 （1）名词作状语 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） （2）名词作动词 ① 吾师道也（名词作动词，学习） ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） （3）名词的意动用法 ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） 【词类活用】 我来整理归纳 （4）形容词作名词 ① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） ② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） ③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） ④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） ⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人） 【词类活用】 我来整理归纳 （5）形容词作动词 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） （6）形容词的意动用法 而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） （7）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习，使……学习） 【词类活用】 我来整理归纳 （1）判断句 ① 师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断） ②道之所存，师之所存也（……也，表判断） ③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断） （2）被动句 不拘于时（介词“于”表被动） （3）介宾结构后置句（状语后置句） ① 而耻学于师（于师学，介宾短语后置） ②师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置） ③不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置） 【文言句式】 我来整理归纳 （4）宾语前置句 句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置） （5）省略句 ① 今其智乃反不能及（之）（省宾语） ②吾从（之）而师之（省宾语） ③（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语） ④（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词） （6）固定格式 庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎 【文言句式】 我来设计板书 学生采用思维导图的形式，整理所学。 $$