《师说》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《师说》教学设计 一、教学目标 （一）知识与技能目标 1. 学生能够了解韩愈以及《师说》的写作背景。 2. 准确认读文中的字音，理解并掌握文中的重点词语、通假字、活用词、特殊句式。 3. 能够流畅地朗读并背诵全文。 （二）过程与方法目标 1. 通过朗读、分析文本，提高文言文阅读能力和理解能力。 2. 学习文中对比论证、举例论证等论证方法，培养逻辑思维能力。 （三）情感态度与价值观目标 1. 体会韩愈尊师重道的思想，培养尊师的优良品德。 2. 引导学生树立正确的学习态度，认识到从师学习的重要性和必要性。 二、教学重难点 （一）教学重点 1. 掌握文中的重点实词、虚词、通假字、词类活用和特殊句式。 2. 理解文章的中心论点以及论证思路。 （二）教学难点 1. 体会文中对比论证的作用以及作者的思想情感。 2. 理解韩愈倡导的“师道”的内涵及其现实意义。 三、教学方法 1. 诵读法：通过反复朗读，让学生感受文言文的语言之美，培养语感，同时有助于理解文意。 2. 讲解法：对文中的重点字词、语法现象以及疑难问题进行详细讲解，确保学生理解文本内容。 3. 讨论法：组织学生对文中的观点和论证方法进行讨论，激发学生的思维，培养合作学习能力。 4. 情境教学法：创设相关情境，帮助学生更好地理解文中的时代背景和作者的思想情感。 四、教学过程 （一）导入新课 1. 提问学生关于尊师重道的名人名言或故事，引导学生思考尊师的重要性。例如，“程门立雪”的故事，杨时和游酢为了不打扰老师休息，在雪地中站立等待老师醒来，体现了他们对老师的尊重。通过这样的故事，激发学生对尊师话题的兴趣。 2. 介绍韩愈在文学史上的地位以及他所倡导的“古文运动”。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，他大力提倡以质朴自然的秦汉文风取代当时绮丽柔靡的文风，使唐代散文的发展转入正轨。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品对后世文学产生了深远的影响。由此引出课题《师说》。 （二）作者及写作背景介绍 1. 介绍韩愈（768 - 824），字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。他出生于一个官宦世家，但幼年时家境贫寒。韩愈自幼勤奋好学，胸怀大志，希望能够通过自己的努力改变社会现状。他在文学上有着极高的造诣，其文章气势磅礴，说理透彻，具有很强的感染力。 2. 介绍写作背景：我国自古就有尊师重道的优良传统，但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也愈来愈不被重视。在这种社会风气下，人们对老师的尊重程度降低，从师学习的风气也不浓厚。这种情况一直延续到了唐代。韩愈作为一个有社会责任感的文人，他不顾流俗，勇为人师，广招后学，以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了这篇《师说》。 （三）文本研读 1. 第一课时：研读第一段 朗读第一段 先播放名家朗诵音频，让学生听读，注意字音、节奏和语调。例如，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这两句，要读出一种肯定、庄重的语气，强调学者从师的必要性以及老师的职责。 学生跟读，然后自由朗读，教师巡视指导。在学生朗读过程中，教师要注意纠正学生的读音错误和节奏问题。 讲解重点词语、通假字、活用词、特殊句式 重点词语 “学者”：在文中指求学的人，不同于现代意义上的“学者”，即有学问的人。如“古之学者必有师”，这里强调从古以来求学的人都需要老师。 “所以”：在这里表示“用来……的”，是一个固定用法。如“师者，所以传道受业解惑也”，意思是老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 “传道”：传递儒家的道德观念和思想学说。在古代，教育的一个重要目的就是传承儒家思想，如“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”强调了人需要通过老师来获取知识和道理。 “受业”：接受学业的教导，包括学习各种文化知识和技能。例如学生要从老师那里学习识字、写字、读书、作文等技能。 “解惑”：解答疑难问题。学生在学习过程中会遇到各种各样的问题，老师的职责就是帮助学生解决这些问题。 “孰”：谁，哪一个。如“人非生而知之者，孰能无惑？”意思是谁不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ “从师”：跟随老师学习。这是古代学子获取知识的重要途径，如“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”强调了有疑难生活问题要跟随老师学习才能解决。 “闻”：这里指听到、懂得道理。如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，意思是出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。 “庸”：岂，难道。如“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”意思是我是以道理为师，难道一定要知道他的生年是在我之前还是之后吗？ 通假字 “受”同“授”，如“师者，所以传道受业解惑也”，这里的“受”应该是“授”，是传授的意思。 活用词 “吾从而师之”：“师”在这里是意动用法，以……为师。“吾从而师之”意思是我跟从他，并且以他为师。例如，“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”这里是说出生在我之前的人，如果他懂得道理比我早，我就以他为师。 “吾师道也”：“师”也是意动用法，以……为师。意思是我是以道理为师。 特殊句式 “师者，所以传道受业解惑也”：这是一个判断句，“者……也”是判断句的标志，意思是老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 “其闻道也固先乎吾”：这是一个状语后置句，正常语序应该是“其闻道也固先于吾”，意思是他懂得道理本来就比我早。 “道之所存，师之所存也”：这也是一个判断句，意思是道理存在的地方，就是老师存在的地方。 翻译第一段 教师示范翻译部分句子，然后让学生结合课下注释尝试翻译整段内容，同桌之间相互交流讨论。例如，教师可以先翻译“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这两句，然后让学生继续翻译后面的句子。 请几位学生逐句翻译，教师针对翻译中出现的问题进行纠正和讲解。例如，如果学生把“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”翻译错误，教师可以引导学生分析句子结构，理解“师”的意动用法以及“庸”的意思，然后正确翻译为“我是以道理为师，难道一定要知道他的生年是在我之前还是之后吗？” 分析第一段的思想内容 提问：韩愈在这一段提出的中心观点是什么？ 学生思考并回答，教师引导学生明确答案为“古之学者必有师”。 提问：为什么韩愈在“学者必有师”前加一“古”字？ 教师引导学生从两个方面思考： 从增强文章说服力方面思考，引导学生理解这表明从师学习古来如此，是亘古不变的道理，所以能增强文章的说服力。 从与当时社会风气对比方面思考，引导学生理解这和唐朝当时师道衰落的社会不良风气形成对比，暗讽今者学者不善从师。 提问：从师有哪些必要性？ 教师引导学生从两个角度概括： 从老师的职能作用角度，引导学生回顾文本中老师的职责是传授道理、教授学业、解除迷惑，所以从师学习可以使人们在道理、学业和疑难问题三个方面受益。 从学习的基本规律角度，引导学生回顾人非生而知之，有疑难问题不请教老师，那些疑难问题就没法解决，所以从师是必要的。 提问：韩愈在本段中提出的从师原则是什么？ 学生思考并回答，教师引导学生明确答案为不分年龄大小，不论地位高低，唯以有道者为师。 教师进一步引导学生思考这一原则在实际中如何体现，例如让学生思考在学习过程中遇到比自己年轻但知识渊博的人，是否应该向其学习等问题。 2. 第二课时：研读第二段 朗读第二段 播放名家朗诵音频，学生听读。例如，“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。”这两句要读出一种感慨、惋惜的语气，表达出作者对师道不传的痛心。 学生自由朗读，教师强调读准字音：嗟乎（jiē）、句读（dòu）、或师焉，或不焉（fǒu）等。在学生朗读过程中，教师要注意纠正学生的读音错误和节奏问题。 讲解重点词语、通假字、活用词、特殊句式 重点词语 “师道”：从师的风尚。如“师道之不传也久矣！”意思是从师的风尚已经很久没有流传了。 “众人”：在文中指一般人，与“圣人”相对。如“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”意思是现在的一般人，他们比圣人差得很远，并且以向老师学习为耻。 “下”：低于，不如。如“其下圣人也亦远矣”，意思是他们比圣人差得很远。 “耻”：以……为耻。如“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，意思是他们比圣人差得很远，并且以向老师学习为耻。这里的“耻”是意动用法。 “圣”：圣人，指品德高尚、学问渊博的人。如“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”意思是圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是从这产生的吧？ “愚”：愚人，指学问浅薄、品德低下的人。如“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆以于此叔？”意思是圣人成为圣人的人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是从这产生的吧？ “小学而大遗”：小的方面学习了，小的方面学习了，大的方面却丢弃了。如“小学而大遗，吾未见其明也。”意思是小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看到他的明智之处。 通假字 “读”同“逗”，如“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”这里的“读”应该是“逗”，指句子的停顿。 “不”同“否”，如“或师焉，或不焉”，这里的“不”应该是“否”，表示否定。 活用词 “师道之不传也久矣”：“师”在这里是名词用作动词，从师学习。意思是从师的风尚已经很久没有流传了，这里强调从师学习的行为已经很久没有出现了。 “其下圣人也亦远矣，而耻学于师”：“耻”是意动用法，以……为耻；“圣”和“愚”是形容词用作名词，圣人、愚人。意思是他们比圣人差得很远，并且以向老师学习为耻，这里强调他们把自己和圣人对比，以向老师学习为耻的这种态度，同时也把圣人、愚人作为名词来使用，强调不同的人。 “于其身也，则耻师焉”：“耻”是意动用法，以……为耻。意思是对于他自己，却以从师为耻。 “或师焉，或不焉”：“师”在这里是名词用作动词，从师学习。意思是有的从师，系有的不从师。 “小学而大遗”：“小”和““大”是形容词用作名词，小的方面、大的方面。意思是小的方面学习了，大的方面却丢弃了。 “巫医乐师百工之人，不耻相师”：“耻”是意动用法，以……为耻；“师”是名词用作动词，从师学习。意思是巫医乐师百工之人，他们不把互相学习作为耻辱，并且会去从师学习。 “师道之不复，可知矣”：“师”在这里是名词用作动词，从师学习。意思是从师学习的风尚不能恢复，可以知道了。 特殊句式 “其下圣人也亦远矣，而耻学于师”：这是一个状语后置句，正常语序应该是“其下圣人也亦远于师而耻学”，意思是他们比圣人差得很远，并且以向老师学习为耻。 “句读之不知，惑之结果：这是一个宾语前置句，正常语序应该是“不知句读，不解惑”，意思是不知道句子的停顿，不理解疑难问题。 翻译第二段 让学生结合课在注释自行翻译第二段，同桌之间相互交流。例如，学生可以先翻译“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也也难矣。”这两句，然后再继续翻译后面的句子。 请学生逐句翻译，教师进行点评和纠正。例如，如果学生把“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”翻译错误，教师可以引导学生分析句子结构，理解“耻”的意动用法以及“圣”和“愚”的名词化用法，然后正确翻译为“他们比圣人差得很远，并且以向老师以学习为耻”。 分析第二段的思想内容 提问：面对唐朝社会流行的不喜欢从师的不良风气，韩愈批评了哪几种人？ 学生思考并回答，教师引导学生明确答案为今之众人、童生的家长、士大夫。 提问：文中运用了哪些对比论证？ 教师引导学生找出以下几组对比： 以“古之圣人”与“今之众人”作对比，引导学生分析古之圣人超出一般人很远，尚且从师而问；今之众人低于圣人很远，且以向老师学习为耻。通过对比，表达了对今之众人的批评。 以“为子择师”与“第身耻师”作对比，引导学生分析为子择师的同时却自己耻师，这是一个矛盾荒唐的行为。通过对比，批评了家长的错误思想。 以“童子之师”与“吾所谓师”作对比，引导学生分析家长选择的只是授之书习其句读的老师，不是我所说的对学生传道解惑的老师，韩愈认为家长选择这样的老师来教育孩子，这是小学而大遗。通过对比，批评了家长轻重颠倒的行为。 把“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”作对比，引导学生分析巫医乐师百工之人，他们不耻相师，而士大夫之族，不但自己不从师，并且对那些从师的人还“群聚而笑之”。通过对比，鲜明地表达了对士大夫的进行批评。 提问：韩愈针对不同的批评对象，运用了不同的语气，你能从文中找出相应语句，并体会这些语气所传达的情感和态度吗？ 教师引导学生分析： 针对“今之众人”，文中语句如“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”以测度和疑问的语气表达批评，教师引导学生体会这种语气显得委婉，使人乐于接受批评的同时，心里未免带有酸溜溜的感觉。 针对“家长”，文中语句如“于其身也，则耻师焉，惑矣。”“小学而大遗，吾未见其明也。”以感叹和否定的语气表达批评，教师引导学生体会这种语气显出作者的用心良苦和义正辞严，使被批评的人内心发苦。 针对“士大夫”，文中语句如“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”以故作惊奇的反语表达批评，教师引导学生体会这种语气含有讽刺，让人感觉辛辣。 3. 第三课时：研读第三、四段 朗读第三、四段 播放名家朗诵音频，学生听读。例如，“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”这几句要读出一种陈述事实的平稳语气。“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。”要读出对李蟠的赞赏之情。 学生自由朗读，教师强调读准字音：郯子（tán）、苌弘（cháng）、师襄（xiāng）、老聃（dān）、李氏子蟠（pán）、好古文（hào）、经传（zhuàn）、作《师说》以贻之（yí）。在学生朗读过程中，教师要注意纠正学生的读音错误和节奏问题。 讲解重点词语、通假字、活用词、特殊句式 重点词语 “无常师”：没有固定的老师。如“圣人无常师”，强调圣人的学习态度是博采众长。 “贤”：有道德、有才能。如“师不必贤于弟子”，意思是老师不一定比弟子更有道德、更有才能。 “术业”：学问和技艺。如“术业有专攻”，指学问和技艺各有专门的研究。 “专攻”：专门研究。如“术业有专攻”，体现了每个人在学问和技艺方面都有自己的专长。 “不拘于时”：不受时俗的限制。如“李氏子蟠，不拘于时，学于余。”表明李蟠不受当时不良风气的影响，积极向作者学习。 通假字：无。 活用词 “孔子师郯子”：“师”是意动用法，以……为师。意思是孔子把郯子当作老师。 特殊句式 “师不必贤于弟子”：这是一个状语后置句，正常语序应该是“师不必于弟子贤”，意思是老师不一定比弟子更有道德、更有才能。 “不拘于时”：这是一个被动句，意思是不被时俗所限制。 “学于余”：这是一个状语后置句，正常语序应该是“于余学”，意思是向我学习。 翻译第三、四段 让学生结合课下注释翻译这两段，同桌之间相互交流。例如，学生可以先翻译“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”然后再继续翻译后面的句子。 请学生逐句翻译，教师进行点评和纠正。例如，如果学生把“师不必贤于弟子”翻译错误，教师可以引导学生分析句子结构，理解是状语后置句，然后正确翻译为“老师不一定比弟子更有道德、更有才能”。 分析第三、四段的思想内容 提问：这两段主要讲述了哪些内容？ 教师引导学生从以下几个方面概括： 以圣人的言行劝勉人们要善于向不如自己的人请教学习。如“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”说明圣人都能向不如自己的人学习，我们更应该如此。 老师和弟子各有所长，老师闻道在先，弟子术业专攻，应当互相学习。如“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”强调了师生之间应互相学习的关系。 点明写作《师说》的缘由，对李蟠能够履行从师之道给予赞赏。如“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 提问：文中提到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，你如何理解这句话？ 教师引导学生思考：这句话打破了传统观念中老师一定比弟子强的思想。从知识的获取角度，老师可能在某些方面闻道在先，但弟子在术业专攻方面可能有自己的优势。例如在现代教育中，学生在计算机技术等新兴领域可能比老师更精通，而老师在传统文化知识等方面可能更有优势。 提问：从这两段内容中，我们可以看出韩愈对从师的态度是怎样的？这种态度对我们今天有什么启示？ 教师引导学生分析：韩愈对从师持积极、开放的态度。他认为从师不应受年龄、地位等因素的限制，师生之间应互相学习。这种态度启示我们在今天的学习中，要保持谦虚的心态，向身边的人学习，不论其年龄、地位如何，只要有值得学习的地方，都要积极请教。 （四）总结全文 1. 引导学生回顾文章的中心论点（古之学者必有师）以及从师的必要性和原则。 2. 总结文中运用的论证方法（对比论证、举例论证）及其作用。 对比论证：如“古之圣人”与“今之众人”、“为子择师”与“于身耻师”、“童子之师”与“吾所谓师”、“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”等对比，突出了从师的重要性和当时不良风气的错误。 举例论证：如孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃等例子，证明了圣人无常师，我们也应该积极从师学习。 3. 强调韩愈尊师重道的思想以及《师说》的现实意义，引导学生树立正确的学习态度和尊师观念。 （五）布置作业 1. 背诵并默写全文。 2. 以“我心目中的老师”为主题，写一篇300字左右的短文，要求运用文中的从师原则和观点。 五、教学反思 在教学过程中，通过多种教学方法的综合运用，学生对《师说》的理解和掌握程度较好。诵读法有助于培养学生的语感和对文言文的兴趣，讲解法确保了学生对重点知识的理解，讨论法激发了学生的思维和合作能力。然而，在教学过程中也发现了一些问题，如部分学生对文言文的语法现象理解困难，在今后的教学中需要加强对文言文语法的专项训练。同时，对于文章中所蕴含的思想情感，学生的体会还不够深刻，需要引导学生进一步联系实际生活进行思考。 学科网（北京）股份有限公司 $$