10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说 《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》…… “说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 “师说”：解说关于“从师”的道理。 导入新课 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元并称“韩柳”，作品收录于《昌黎先生集》。 他三岁而孤，靠兄嫂鞠jū育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭cèng蹬dèng（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。 作者简介 文学常识 唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 唐宋八大家 韩愈 三大关键词 文学常识 古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 文学常识 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 韩潮苏海 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 创作背景 7 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 文体知识 字词正音 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 郯子 乐 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yí tán yuè yú 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。 师说 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。 ①古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 可不可以改成“学者必有师”？ 对当时社会“耻学于师”的一种批判。 老师的职能：传道授业解惑 人皆有惑 惑则应从师 反面论证：不从师的危害（从事的必要性） 终不解矣 生乎吾前，吾从而师之 生乎吾后，吾从而师之 从师无关乎其年 其闻道也固先乎吾，吾从而师之 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 闻道 从师的准则：道之所存，师之所存也 古之学者必有师 老师的职能 从师的必要 择师的标准 传道受业解惑 惑而不从师，惑终不解 道之所存，师之所存 1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“______________ ，______________。〞 2.师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________ ，______________。 3.“没人是天生懂道理的〞，这与师说中“ ______________，______________〞观点相似。 4.韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的〞这一类人，还包括“______________________，_____________________〞。 5.韩愈在师说中指出了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“______________，______________〞。  师者，所以传道受业解惑也 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎   人非生而知之者，孰能无惑  生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 道之所存，师之所存也。 组别 对象 对比点 现状 从师的态度 结果 1 古之圣人 今之众人 2 爱其子 ———— 于其身 ———— 3 巫医乐师百工之人 ———— 士大夫之族 ———— 出人也远矣 从师而问焉 下圣人也亦远矣 而耻学于师 （是故）圣益圣 愚益愚 择师而教之； 则耻师焉； 小学 大遗 不耻相师 群聚而笑之 今其智乃反不能及 句读之不知； 师焉 惑之不解； 不焉 疏通文意 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 译文：唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 嗟乎：感叹词，唉 师道：尊师学习的风尚。 之：上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。 也：均为句子中舒缓语气。 疏通文意 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 焉：代词，相当于”之“，代指老师。 众人：古义：一般人；今义：众多的人，大家。 下：低于 而：转折连词，但是，却。 耻：形容词意动用法，以...为耻。 耻学于师:状语后置句。（于师学） 疏通文意 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？ 圣益圣：圣人更加圣明。第一个”圣“是名词，圣人，第二个”圣“是形容词，圣明。益：更加。 愚益愚：愚人更加愚昧。第一个”愚“是名词，愚人，第二个”愚“是形容词，愚昧。 所以：...的原因。 其：副词，表揣测，大概。 出于：出自，由于 此：这个原因。 疏通文意 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 而：顺承连词。 于其身：对于他自己。身：自己。 则：连词，却。 耻：意动用法，以...为耻。 惑:糊涂。 童子：未成年的男子 之：代指童子 而：表并列。 习：使...学习 其：代指书本。 句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 其：指示代词，那些。 对比论证（正反对比法） 举例论证（例证法） 道理论证（引证法） 比喻论证 议论文中 常用的论证方法 文章脉络回顾 壹 总论点 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲 贰 论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分论点，正反对比论证中心。 论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 叁 论点 圣人无常师。 第二个分论点。从正面论证中心 论据 孔子从师的行为。 孔子从师的言论。 22 1、对比论证 论证方法 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 $$