内蒙古部分地区2024-2025学年上学期高二语文10月检测试题汇编：文言文阅读

文言文阅读 内蒙古自治区赤峰市第四中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 (一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面文言文，完成10～14题。 (孟子)曰：“我知言①,我善养吾浩然之气。”(公孙丑问曰):“敢问何谓浩然之气?” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁②也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慷③于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言?” 曰：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命④则不能也。’然则夫子既圣矣乎?” 曰：“恶!是何言也?昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也。” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。 敢问所安。” 曰：“姑舍是。” 曰：“伯夷、伊尹何如?” 曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。” (节选自《孟子·公孙丑上》,有删改) 【注】①知言：善于剖析言辞。②馁：萎靡不振。③慷：满足，符合意愿。④辞命：辞令。 10.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )(3分) A.子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也 B.子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也 C.子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也 D.子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也 11.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.“恶!是何言也”中的“恶”为语气词，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”意思不同。 B.“姑舍是”中的“舍”指舍弃、抛开，与《劝学》中“锲而舍之”的“舍”意思相同。 C.“非其君不事”中的“事”指职务，与《论语·阳货》中“迩之事父”的“事”意思相同。 D.“治则进”中的“治”指国家治理得好，与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )(3分) A.孟子举出宋人揠苗助长的故事，说宋人这样做不仅耗费了自己的力气，反而使禾苗受到损害，旨在强调人们要尊重客观规律。 B.孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞，这些言辞如果用来施政的话，将会产生极大的危害。 C.公孙丑一直纠结于孟子是不是称得起圣人这一问题，而孟子则举出子贡和孔子的对话给以回答，并明确地将这一话题岔开。 D.孟子认为伯夷、伊尹、孔子虽然在出世和入世的态度上并不相同，但是他们都是古代的圣人，而自己还是愿意向孔子学习。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 (2)孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也。”然则夫子既圣矣乎? 14.从节选部分看，孟子的浩然之气有什么特点?请用四个字概括。如何培养这种浩然之气?(3分) 10.A 解析：根据“仁且智”可判断“仁”“智”是两种不同的表现，即对应“学不厌”“教不倦”，应分别断开，排除B、C两项。根据句意，“仁且智，夫子既圣矣”这是对是否为圣人的评判，而“不居”是孔子的自我评判，应分别断开，排除D项。 11.C 解析：“非其君不事”中的“事”意思是服侍、侍奉。 12.A 解析：“旨在强调人们要尊重客观规律”分析错误，孟子用这一寓言故事旨在批判那些急于求成而不注意长期坚持培养浩然正气的人。 13. （1）不要像宋国人那样（蠢笨）：宋国有个人担心他的庄稼不生长而去拔高它，疲倦地回到家。 （2）孔子兼有这些特长，却说：“我在辞令方面，就不擅长。”既然这样，那么夫子您称得上是圣人了吗？ 14.特点：伟大刚强。培养方法：要始终与正义和道德联系起来；要长久地培养，不能一蹴而就，不可心急。 【参考译文】 （孟子）说：“我善于剖析言辞，我也擅长修养我的浩然之气。” （公孙丑问道）：“敢冒昧请教什么叫浩然之气？” （孟子）说：“很难说啊。它作为一种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不妨害它，就会充满天地之间。它作为一种气，要配合着正义和道德；没有这正义和道德，就萎靡不振了。这气是积累了正义才产生的，不是偶然做一件合乎正义的事就可以取得的。做一件问心有愧的事，这气就疲软了。我因而说，告子不曾懂得正义，因为他把正义看成是心外之物。一定要做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记它，不能帮助它生长。不要像宋国人那样（蠢笨）：宋国有个人担心他的庄稼不生长而去拔高它，疲倦地回到家。对他的家里人说‘今天累坏了！我帮助庄稼苗长高了。’他的儿子跑（到地里）去一看，庄稼苗都枯槁了。天下不帮助禾苗生长的人太少了。认为集义养气没有用而放弃它的人，是种田不除草的人；促使它生长的人，是拔苗助长的人，这不仅没有益处，而且还损害了它。” （公孙丑问）：“怎么才算是剖析言辞呢？” （孟子）说：“偏颇的言辞能剖析它的片面因素，浮夸的言辞能剖析它的沉溺因素，邪辟的言辞能剖析它的狡辩因素，搪塞的言辞能剖析它的理屈因素。（这些言辞）从心里产生，对发令施政很有危害；用它来处理政务，会对国家大事有害。（如果）圣人再诞生出现，必定会赞许我的这番话。” （公孙丑说）：“宰我、子贡很有口才，冉牛、闵子、颜渊善于论述道德修养。孔子兼有这些特长，却说：‘我在辞令方面，就不擅长。’既然这样，那么夫子您称得上是圣人了吗？” （孟子）说：“啊！你这是什么话？从前子贡问孔子说：‘夫子是圣人了吗？’孔子回答说：‘圣人我达不到，我只不过是学习不会厌烦，教人不感到厌倦罢了。’子贡说：‘学习不厌烦，是智慧；教人不厌倦，是仁德。又有仁德又有智慧，夫子已经是圣人了！’圣人，孔夫子都不自居，你这是说的什么话呢？” （公孙丑说）：“我私下曾听闻过：子夏、子游、子张都各有孔圣人的一部分优点，冉牛、闵子、颜渊大体接近于圣人而在某些小的方面稍差，请问您属于哪一种人？” （孟子）说：“姑且抛开这个话题吧。” （公孙丑）说：“伯夷、伊尹怎么样？” （孟子）说：“并不相同。不是他（理想）的君主就不去侍奉，不是他（理想）的百姓就不去召唤；局势稳定才肯做官，社会动乱就要隐退，这是伯夷。什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以召唤；局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官，这是伊尹。该做官就做官，该隐退就隐退，该留任就留任，该迅速果断就迅速果断，这是孔子。（这些）都是古代的圣人，我都不能够做到。至于我的个人愿望，还是要学习孔子。” 内蒙古自治区赤峰市红山区赤峰二中2024-2025学年高二上学期10月第一次月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必畸①，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰②既平，泉流既清。”本立而道生，《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。 魏武侯问“元年”于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之。”“正之奈何？”曰：“明智。”“智不明何以见正？”“多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，庶人有谒必达；公族请问，必语；四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之义，而元年之本也。” 夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云：“人之行莫大于孝孝行成于内而嘉号布于外是谓建之于本而荣华自茂矣”。 曾子芸③瓜而误斩其根。曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地，有顷乃苏，蹶然而起，进曰：“参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝不闻瞽叟④有子名舜？舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得。小箠⑤则待，大箠则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之门，有罪不自知，处义难乎！ （节选自《说苑·建本》，有删改） 【注】①畸：歪斜。②隰：低湿的地方。③曾子即曾参；芸：通“耘”，除草。④瞽叟：上古人物，舜与象的父亲。⑤箠：刑杖。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上勾选相应位置。 人之行莫大A于孝B孝行成C于内D而嘉号布E于外F是谓建之G于本而荣华自茂矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“何以”用法与《兼爱》中“当察乱何自起”的“何自”用法相同。 B. 文中“庶人”指“百姓”，与《大学之道》中“自天子以至于庶人”的“庶人”词义相同。 C. 文中“端”指“尽头、事情的一方”，与《人皆有不忍人之心》中“仁之端也”词义相同。 D. “内”指“接纳”，这与《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”的“内”词义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 首段先引用孔子名言强调“本”的重要性，然后引用《诗经》和《易经》中的话，强调君王建立政权、巩固统治的重要性。 B. 吴子认为“国君必慎始也”，国君要重视确立良好的开端，这与《老子》中“慎终如始，则无败事”所表达的意思相同。 C. 曾参在瓜田锄断了瓜的根，然后恭顺地对待盛怒的父亲的棍棒击打，选文使用这一事例，证明“人之行莫大于孝”的观点。 D. 舜在父亲用小的刑杖打他时就防备，用大的刑杖打他时就逃走，孔子认为舜的行为是可取的，他是用坚守道义的方式行孝。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？ （2）今子委身以待暴怒，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？ 14. 文中第二段提出了“君主端正自己”的途径和目的，请简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）我得罪了父亲大人，让您耗费力气教训我，（您的身体）该不会有什么损伤吧？ （2）如今你把身体交给你父亲处置，等待你父亲的暴怒，以自己的死来使你父亲陷入不义的境地，不孝的行为有比这更大的吗？ 14. 途径：广开言路，择善而行。 目：不被隔绝蒙蔽，不失民心，不失权势。 【解析】 【导语】这篇文言文通过引用孔子的名言和古籍经典，论述了“本”的重要性以及“慎始”的重要意义。通过“元年”的例子，吴子强调国家治理与慎重开端的关联。曾子的故事则举例说明孝道的误区，强调判断和避免不当孝行。整体而言，文章探讨了正确行为的根本在于立本与慎始，同时在孝道方面也提醒读者需要具备智慧和判断力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：“人的行为中没有比尽孝道更为重大的了。”孝敬父母的德行在内心养成，而美好的名声传播在外，这就好比在好的根基上生长，花朵自然会繁茂。 “人之行”作主语，“莫大于孝”作谓语，“于孝”是“大”的后置状语，应在后置状语“于孝”后断开，即B处； “孝行成于内”和“而嘉号布于外”结构一致，都是状语后置句，各自成句，分别断开，即在DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中一词多义、文言特殊句式的理解能力。 A．正确。都是宾语前置，正常语序分别是“以何”“自何”。句意：智慧不明达凭借什么能端正自身呢？/尝试考察混乱是从哪里产生的呢？ B．正确。句意：有来谒见的老百姓，必定使其通达无阻。/上至国家元首，下至平民百姓。 C．错误。词义不同。尽头，事情的一方/苗头，萌芽。句意：好像围绕圆环运动没有尽头。/（同情心）就是仁的开端。 D．正确。接纳/结交。句意：如果曾参来了不要让他进来。/这不是因为内心要想去和这孩子的父母拉近关系。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“强调君王建立政权、巩固统治的重要性”错，两则引文强调重视建立根本的观点。 B．“表达的意思相同”错，《老子》中的“慎终如始，则无败事”强调慎始慎终，吴子之言“国君必慎始”只说到了“慎始”，无“慎终”之意，故两者所表达的意思不同。 C．“证明‘人之行莫大于孝的观点’”错，根据原文中“今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎”可知，曾参不讲道义的孝，会陷父亲于不义，反而是不孝，选文运用曾参的事例，意在论证孝行与道义须结合的观点。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“大人”，指父亲；“教”，教训；“得无……乎”，该不会……吧。 （2）“委身”，托身，以身事人；“陷”，使……陷；“孰”，哪个。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）由原文“多闻而择焉，所以明智也”可知，途径是广开言路，择善而行。 （2）由原文“可谓不壅蔽矣……可谓不失民众矣……可谓不权势矣”可知，目的是不被隔绝蒙蔽，不失民心，不失权势。 参考译文： 孔子说：“君子致力于根本，根本建立了道就随之产生了。”根本不端正的细枝末节必然会歪斜，开始就不兴盛的最后必定衰败。《诗经》中说：“高田低地修整之后，泉水河流也就清澈了。”说的就是根本建立起来道就随之产生的道理。《春秋》中的道理是：（一年中）有了正常的春季就不会有糟糕的秋季，有了正直的国君就不会有危亡的国家。《易经》中说：“建立了根本万事万物都能有条不紊，开始时错了很小的一点，结果就会造成很大的失误。”所以君子崇尚建立根本并重视确立良好的开端。 魏武侯向吴子问什么是“元年”。吴子回答说：“说的是国君在开始的时候就必须小心谨慎。”“怎样在开始的时候就小心谨慎呢？”吴子说：“端正自身。”“怎样才能端正自身呢？”吴子说：“明达智慧。”“智慧不明达凭借什么能端正自身呢？”“广泛听取建议而善于抉择，所以能明达智慧。因此古代国君刚治理政事时，有来谒见的老百姓，必定使其通达无阻；有来求教问题的公族大夫，必定会与他们交谈；从四方来的人不要拒绝，这样可以说不会被蒙蔽；应该分赏俸禄的一定要给予，动用刑罚一定要公平适中，国君的内心一定要仁厚，常想着百姓的利益，消除百姓的祸害，这样可以说不会失去民心；国君自身一定要正派，身边的大臣一定要谨慎挑选，大夫不兼任其他官职，掌握对臣民的赏罚大权的人不集中在某一家族，这样可以说不会独揽权势。这些都是《春秋》中的道理，并且是元年的根本。” 君臣与百姓之间，彼此转化互为根本，好像围绕圆环运动没有尽头。孔子也说：“人的行为中没有比尽孝道更为重大的了。”孝敬父母的德行在内心养成，而美好的名声传播在外，这就好比在好的根基上生长，花朵自然会繁茂。 曾参在瓜田除草不小心锄断了瓜的根。他的父亲曾皙很生气。拿起一根大棍击打他。曾参跌倒在地，过了一会儿才苏醒，急遽地站起来。上前对父亲说：“我得罪了父亲大人，您耗费力气教训我，（您的身体）该不会有什么损伤吧？”曾参退下后弹琴唱歌，想要让曾皙听到他的歌声，让父亲知道自己身体无恙。孔子听说这件事，告诉门人说：“如果曾参来了不要让他进来。”曾参自认为没有过错，托人向孔子请教。孔子说：“你没有听说瞽叟有一个儿子名叫舜吗？舜侍奉父亲，父亲想找他来使唤他，他没有不在父亲身边的，但他父亲想找他来杀掉，从来没有找到他过。父亲用小的刑杖打他他就等着忍受，用大的刑杖打他他就逃跑，来躲避父亲的暴怒。如今你把身体交给你父亲处置，等待你父亲的暴怒，以自己的死来使你父亲陷入不义的境地，不孝的行为有比这更大的吗？你不是天子的臣民吗？杀了天子的臣民罪过该是怎样的呢？”凭借曾参的才能，又处于孔子的门下，有了罪过自己却不知道，想要行为合乎义真是难啊！ 内蒙古准格尔旗世纪中学2024-2025学年高二上学期10月第一次月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于①故也。”子墨子言曰：夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊②之裘，韦③以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起比期年朝有黧黑之色是其故何也君说之，故臣能之也。 古者禹治天下，西为西河、渔窦，以泄渠、孙、皇之水。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。 是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。 （选自《墨子·兼爱中》，有删改） 文本二： 子路为蒲宰，为水备，与民修沟洫。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。 孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之。而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。” 孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。” （选自《孔子家语·致思第八》，有删改） ［注］①于：为“迁”之假借字。②牂羊：母羊。③韦：熟牛皮。 10. 下列对文本一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 昔者楚灵王好士／细要故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带／扶墙然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也 B. 昔者楚灵王好士／细要故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带扶墙／然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也／ C. 昔者楚灵王好士细要／故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带／扶墙然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也／ D. 昔者楚灵王好士细要／故灵王之臣／皆以一饭为节／胁息然后带扶墙／然后起／比期年／朝有黧黑之色／是其故何也／ 11. 下列对两则文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 子墨子，第一个“子”指“公、侯、伯、子、男”五等爵位中的“子”，第二个“子”是古代对男子的尊称。 B. 晋文公，中国春秋时期晋国的一任君主，春秋五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 C. 鳏寡，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡，泛指老弱孤苦的人。 D. 由，即仲由，字子路。“由”作为名，一般用于自称，而“子路”作为字，一般用于别人称呼仲由。 12. 下列对两则文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一探讨的重心在于如何落实“兼爱”，墨子强调了君王在“兼爱”落实上的榜样作用。 B. 在墨子看来，臣子对君王的效仿能够帮助君王纠正自身的错误，而臣子的不作为也会令君王为所欲为。 C. 在墨子看来，君王想让自己的国家富庶起来，就应引导人们“兼相爱，交相利”。 D. 子路在做蒲宰的时候，不仅率领民众提前修建沟渠，还主动发给修建沟渠的百姓每人一筐饭食、一壶汤水。 13. 把两则文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。 （2）孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子。 14. 孔子为什么“使子贡止之”？孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”有什么不同之处？请简要分析。 【答案】10. C 11. A 12. B 13. （1）（实行）这种（兼爱）有什么困难呢？只是居于上位的人不把这事当作该办的政务来推行，士人不把它作为应做的事情来实行的缘故。 （2）孔子听了这件事，就派子贡去阻止子路。子路很不高兴，就去拜见孔子。 14. ①孔子认为子路的这种做法是向民众显示自己的德行之美，表明国君缺少恩惠。②墨子的“兼爱”不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，是一种无差等的爱；③孔子的“仁爱”是有亲疏之分的，不能越过家国、上下、君臣之间的关系，是一种有差等的爱。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前楚灵王喜欢腰细的人，所以灵王的臣下每天只吃一顿饭来节制，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年后，朝廷之臣都（瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？ “好”动词，“喜好”之意，“士细要”应为其宾语，二者不可断开，应在“士细要”后断开，排除AB； “胁息然后带”“扶墙然后起”句式一致，结构相同，应各自成句，排除D。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.“第一个‘子’指‘公、侯、伯、子、男’五等爵位中的‘子’”错误。第一个“子”是先生、老师的意思。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“臣子对君王的效仿能够帮助君王纠正自身的错误，而臣子的不作为也会令君王为所欲为”错误。由原文最后一段可知，文本一强调的是君王主动“兼爱”的价值。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何难之有”，宾语前置，有什么困难呢；“特”，只是；“以为”，把……作为；“故”，缘故，原因。 （2）“止”，阻止；“忿”，生气；“见”，拜见。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“是汝明君之无惠，而见己之德美矣”可知，孔子认为子路的这种做法是向民众显示自己的德行之美，表明国君缺少恩惠。 ②由原文“昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣”可知，墨子的“兼爱”不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，是一种无差等的爱； ③由原文“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣”可知，孔子的“仁爱”是有亲疏之分的，不能越过家国、上下、君臣之间的关系，是一种有差等的爱。 参考译文： 文本一： 然而现在天下的士君子说：“对，兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：凡是爱别人的人，别人也一定会跟从他而爱他；利于别人的人，别人也一定会利于他。憎恶别人的人，别人也一定会憎恶他；损害别人的人，别人也一定会损害他。（实行）这种（兼爱）有什么困难呢？只是居于上位的人不把这事当作该办的政务来推行，士人不把它作为应做的事情来实行的缘故。 从前晋文公喜欢士人穿粗劣的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着熟牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢腰细的人，所以灵王的臣下每天只吃一顿饭来节制，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年后，朝廷之臣都（瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。 古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土，像太阳、月亮一样，射出的光辉照耀四方和西土。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮老弱孤苦之人，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食、牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安居于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。 所以墨子说道：现在天下的士君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理得好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱，交互得利。这是圣王的常法，天下得治的准则，不可不努力去做。 文本二： 子路在蒲地做县令时，为了防备大水，就率领蒲地的民众修建沟渠。因为百姓的劳动繁重而且辛苦，子路就发给每人一筐饭食、一壶汤水。 孔子听了这件事，就派子贡去阻止子路。子路很不高兴，就去拜见孔子，说：“我因为暴雨将要来了，担心有大水灾，所以就率领民众修筑沟渠来防备。但民众却因缺少粮食忍受饥饿，所以就发给他们每人一筐饭食、一壶汤水。老师您让子贡制止我，这是老师阻止我施行仁爱。老师用仁爱教育弟子而禁止弟子施行它，我没有办法接受。” 孔子说：“如果民众饥饿，你为何不向国君报告，请求开放粮仓的粮食救济他们？而你私下里以你的食物救济民众，这是你在向民众表明国君没有恩惠，而显示自己的美德。你赶快停止还可以，不然你必定会被定罪。” 内蒙古鄂尔多斯市西四旗2024-2025学年高二上学期期中联考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人①烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子爱于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信人轻敌矣刑重而必人不北矣。长行徇上③，数百不一；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。 （节选自《韩非子·难二》） 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” （节选自《孔丛子·刑论》） 【注】①行人：掌管礼仪的官职。②诬：谎言。③长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 赏厚A而信B人C轻敌矣D刑重E而必F人G不H北矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．速，意为快，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 B．耻，意为对……感到羞耻，与《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同。 C．何惧，意为惧怕什么，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。 D．“盛于礼而薄于刑”中的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A．赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B．赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 C．卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 D．孔子认为治国和驭马是一个道理，君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当，车辕两边的马就像在跳舞。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。 译文：_______________________________________________________________________________________ （2）吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？ 译文：_______________________________________________________________________________________ 14．韩非子和孔子对于“刑”的认识有何不同？请结合两则材料简要概括。（3分） 答：_________________________________________________________________________________________ 10．BDF（句意：赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。“人轻敌矣”，主语为“人”，所以在“赏厚而信”后断。“矣”为语气词，应断开，“赏厚而信”与“刑重而必”对应，意为“赏赐多而守信用”，与“刑罚重而一定实行”对应。） 11．D（A项，正确。“始速祸焉”中的“速”，是招致的意思。B项，正确。“耻”，都是意动用法，对……感到羞耻。C项，正确。都是宾语前置句，正常语序分别为“马惧何哉”“而今在安哉”。D项，不正确。两个“而”都是连词，但前者表并列关系，后者表假设关系。） 12．D（“君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当”错。由原文“执辔如组，两骖如舞，非策之助也”可知，孔子认为善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。） 13．（1）与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一句话啊。（“与”，与其；“革车千乘”，定语后置，一千辆兵车；“闻”，听，听到；各1分，句意1分） （2）我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？（“听”，审察，断决，治理；“狱”，案件；“信”，实在的，真实的；各1分，句意1分） 14．①韩非子认为统率士兵要厚赏重刑。②孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。（答对一点得2分，答对两点得3分，意对即可，酌情给分） 文言文参考译文： 材料一： 赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的大盾牌（作掩护），站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，荒淫无度，残暴昏乱，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地，城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了大盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一句话啊。” 有人说：行人烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百个里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士热爱君主都能像孝子热爱父亲一样，这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，行人烛过其实不懂如何使用兵士的道理。 材料二： 孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱，是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上缰绳；用刑法来整治百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着缰绳在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。” 内蒙古鄂尔多斯市达拉特旗第一中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一:仲尼曰:“天下有大戒二:其一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君，义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!” 丘请复以所闻:国之交也,凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫①,莫则传言者殃。故《法言》曰:“传其常情,无传其溢言,则几乎全。”且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨。 夫言者,风波也;行者,实丧②也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息茀然,于是并生心厉。克核③大至,则必有不肖之心应之,而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故《法言》曰:“无迁令,无劝成。过度,益也。”迁令劝成殆事。美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心托不得已以养中至矣何作为报也!莫若为致命,此其难者? (选自《庄子·人间世》,有删改) 材料二:臣光曰:王霸无异道。昔三代之隆,礼乐、征伐自天子出,则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者,则谓之霸。其所以行之也,皆本仁祖义,任贤使能,赏善罚恶,禁暴诛乱。顾名位有尊卑,德泽有深浅,功业有巨细,政令有广狭耳,非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者,由人主之不为,非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子,有小人。彼俗儒者,诚不足与为治也,独不可求真儒而用之乎?稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子.皆大儒也,使汉得而用之,功烈岂若是而止邪! (选自《资治通鉴·汉纪》,有删改) [注]①莫:怀疑,不相信。②实丧:得失。③克核:苛责。 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 且夫乘物A以游B心C托不得D已以养中E至矣F何作为G报也! 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.“臣之事君”与“敏于事而慎于言”(《〈论语>十二章》)的“事”用法不同。 B.“何暇至于悦生而恶死”与“恶施不孝”(《墨子·兼爱》)的“恶”意思相同。 C.三代,指夏、商、周三代,儒家一般认为夏、商、周三代的政治是理想的政治。 D.“则谓之霸”与“由是观之”(《人皆有不忍人之心》)的“之”词性相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.孔子认为,天下有两个法则是不可逾越的:一个是自然的法则,一个是人间的规范。人臣侍奉君主,作为人间规范,无论到哪里都是不可避免的。 B.侍奉君主的臣子,固然会遇到许多不得已的事情,但只要全心全意依据实际的情况来办事,置个人的安危于度外,那么就没有时间产生贪生怕死的念头。 C.在两个国家间传话是很困难的,可能会因为说话过度导致意思失真,从而使传话的人遭殃,所以传话应传达真实情况,不传达过分的话。 D.天子衰弱,不能控制诸侯的时候,诸侯中有能力率领盟国共同征讨叛逆以尊奉王室的，就被称为行王道,无论是行王道还是行霸道,都要以仁义为根据。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。(4分) (2)汉之所以不能复三代之治者,由人主之不为,非先王之道不可复行于后世也。(4分) 14.两则材料都强调了道德规范的重要性,材料中提到了哪些道德规范?请简要概括。(3分) 10.CEF[(原文标点)且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!] 11.B(A项,“臣之事君”的“事”,动词,意为“侍奉”,“敏于事而慎于言”的“事”,名词,意为“事情”。B项,“何暇至于悦生而恶死”的“恶”,意为“厌恶”,“恶施不孝”的“恶”,相当于“何”“怎么”,二者意思不同。D项,两个“之”都是代词) 12.D(D项“就被称为行王道”错误,原文是“天子微弱不能治诸侯,诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者,则谓之霸”) 13.(1)修养自己身心的人,哀伤与快乐不轻易出现,知道事情无法预料却能安然面对,这是德行修养的极致。(“事”“至”各1分,大意2分) (2)汉朝之所以不能有夏、商、周三代那样的盛世,是因为君王没有作为,并不是古代圣王之道不能够在后世重新流行起来。(“由”、第二个“复”各1分,大意2分) 14.①作为子女要孝顺父母。②作为臣子要对君主忠诚。③无论关系亲疏,都应保持诚信和真实。④作为君主,应坚守仁义,任贤任能,赏善罚恶,禁暴诛乱。(每点1分,任答三点得3分,其他答案,言之成理,亦可酌情给分) [参考译文] 材料一:孔子说:“天下有两大法则:一个是自然的法则,一个是人间的规范。子女敬爱自己的父母，这是人的天性,无法从人心中解除;臣子侍奉国君,这是人间的规范,不论走到哪里都有君主的统治，这是天地之间无法规避的。这就叫作无法规避的大法。所以那些奉养父母的人,无论在什么境遇都要使父母安适，这是孝顺的极致;侍奉国君的人,无论什么事都能让国君放心，这是尽忠的极致;修养自己身心的人，哀伤与快乐不轻易出现,知道事情无法预料却能安然面对,这是德行修养的极致。作为臣子,本就有不得已的时候。按照实际情况去做而忘掉自身,哪里还有时间贪生怕死呢!你只管尽力去做就行了!” 我再把我听到的告诉你:国与国之间的交往,凡是相邻国家的交往,一定是通过诚信来求得安顺,与远方国家的交往就一定要通过辞令来表达对它的忠信。辞令必定有人来传达。传达使双方都高兴或都愤怒的言辞,是天下最困难的事。双方都喜悦,则言辞必定增添了一些过度的赞美,双方都愤怒,则言辞必定添附了很多过度的贬斥。凡是过度的言辞都是虚妄不实的，虚妄不实就没有人相信,没有人相信则传达言辞的人必定会遭殃。所以《法言》说:“传达真实的言辞，不要传达过头的话,那就差不多可以保全自己。”那些以技巧来相互角斗的人,开始的时候都光明正大,后来就暗中较劲,到最后就耍阴谋诡计;遵循礼节饮酒的人,刚开始时都彬彬有礼,最后常常会迷乱,达到极致就放荡不羁了。凡事大都如此,开始时互相体谅，最后常常尔虞我诈;事情开始做时精简,快要结束时变得繁杂。 有语言，就有风波;传达语言,就有得失。有风波就会有动荡，有得失就会有危险。所以愤怒的产生没有其他的缘由,就是因为浮华不实的言辞。野兽临死之时,会狂呼乱叫，气息急促，于是产生伤人的恶念。凡事过分苛责，别人就必然会萌发坏的念头来应对他,而他自己还不知道为什么。假如连自己做了什么都不知道,那么谁又能知道最终的结果呢!所以《法言》说:“不要改变命令,不要勉强追求成功。过度就会犯错。”改变成命、勉强求成都会坏事。完成一件好事要经过很长时间，而坏事一旦酿成就无法更改，能不谨慎吗!至于顺应万物之本性使人的心灵逍遥自适,在遵循各种必然的事理中涵养自己的内在心灵，这就达到极致了。何必为了报答君主而有意去做!不如实实在在地传达国君的命令,这难道是很困难的事吗? 材料二:臣司马光说:王道与霸道,并没有什么不同。过去,夏、商、周三代昌盛的时候,无论是制礼作乐，还是发动战争,都由天子决定,那么这可称之为行王道。天子势力薄弱,不能管理诸侯时，诸侯中有能力率领盟国共同征讨叛逆以尊奉王室的，就被称为行霸道。无论行王道还是霸道，都是要以仁义为根据的,任用贤能，奖赏善美,惩罚奸恶,禁绝凶残,诛除暴乱。二者只不过于名位上有尊卑之分,德泽上有深浅之别，功业上有大小之差，政令上有广狭之异罢了,并非像黑白、甘苦那样截然相反。汉朝之所以不能有夏、商、周三代那样的盛世,是因为君王没有作为，并不是古代圣王之道不能够在后世重新流行起来。儒者中,有君子,也有小人。像那种俗儒,当然不能同他们治理天下,但难道就不能访求真儒并重用他们吗?像后稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子,都是大儒,假如汉王朝能重用他们,汉家的功业岂止像现在这样! 学科网（北京）股份有限公司 $$