2024年初高中衔接论述文阅读中“方法性内容概括”解读与训练

2024年初高中衔接论述文阅读中“方法性内容概括”解读与训练 考点： 1. 张若兰《从<机械复制时代的艺术作品>看京剧大师梅兰芳》与唐娟《浅谈京剧梅派艺术》——理论应用 2. 银晟《体育消费潜力释放 消费诉求有哪些？前景怎样？》与王家宏《扩大内需战略下全面促进体育消费的堵点与对策》——方法性内容 3. 《杨义：希望弄清中国文明的内在秘密》与杨义《绘一幅壮阔的中国文学地图》——方法性内容概括 4. 陈先达《文化的时代性》——对待传统文化的具体方法 【考点研究】 一、“如何”模式——“变”的标志词 1.变化——“使之形成了” 2.变化——“焕然一新” 3. 变化——“除了……的创新，……还有” 【考题示例】 （一）张若兰《从<机械复制时代的艺术作品>看京剧大师梅兰芳》与唐娟《浅谈京剧梅派艺术》——理论应用 1.理论应用——梅兰芳说：“一句话为总，都得变，变才有进步。” 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梅兰芳先生对京剧的一系列改革，使中国传统京剧艺术呈现出质的进步。从1920年第一次拍摄无声电影《春香闹学》到1948年在上海华艺影片公司拍摄彩色片《生死恨》，再到后来彩色电影片《游园惊梦》的完成，梅兰芳先生在不断地促使京剧更加适应当时社会的欣赏需求以及符合世界文化发展的趋势。技术的运用很好地帮助梅兰芳先生将其艺术创作用一种科学的方式保存下来。在传统的口传心授基础上，适当采取机器技术的辅助，如灌制唱片、录制电影，将精华的剧目最大程度地以最先进的样貌传承下去。这不仅体现了现代技术与艺术的相互融合，也使艺术作品更加方便和贴近人民大众，虽然缺失了真实舞台表演的“光韵”，取代了原作独一无二的存在，但这些艺术复制品却使艺术作品得以流传，并赋予其现实的活力，从而有利于京剧艺术表演在世界舞台上的文化传播，有利于扩大影响力。 本雅明的“光韵”概念在《摄影小史》中首次提出，并在《机械复制时代的艺术作品》中加以完善。它指的是艺术作品的原真性（即独一无二性、即时即地性）、膜拜价值和一定的审美距离感，这是在艺术复制品中所不存在的。 梅兰芳先生温润细腻的内心和谦逊好学的性格使他兼容各家唱腔之所长，糅合多种舞台表现形式，发展出独具一格的“梅派”，使京剧艺术的观赏性不断提高。他对唱腔、服饰、舞台、乐谱进行改革，努力使新的表演形式与传统模式互相碰撞形成独具一格的艺术表现。他首次在上海演出时，便吸收上海文明戏、新式舞台、灯光、化妆、服装设计等改良成分，对原有舞台表演反复打磨，返京后创演时装新戏《孽海波澜》等，并开始研究新腔和学习昆曲。他编演的古装新戏《嫦娥奔月》和神话歌舞剧《天女散花》等获得众多好评，尤其是梅派经典剧目《游园惊梦》堪称中国戏曲艺苑中的奇葩。他还第一次在京剧舞台上使用追光，把舞台灯光的作用推进了一步；在京剧伴奏乐器中增加二胡，从而丰富京剧的伴奏音乐。这些具体的改革措施使梅派京剧艺术具有了属于它的独特“光韵”。 以《宇宙锋》为例，这出戏是梅兰芳先生功夫下得最深的一出戏。梅兰芳并没有因为这出戏最初的叫座成绩不理想而弃演，相反，他继续研究改正。他虚心聆听身边人和观众的建议，力求做到极致，获得观众认可。他强调演员要设身处地去体会和感悟，要求演员首先要忘记自己是个演员，将自己跟剧中人融成一体，才能够把表演做得精确而极致。剧中皇帝威胁的态度与赵女那种强硬不屈的神态，显现出戏剧性的对比冲突。赵女下了金殿见到哑奴，那种又悲又喜的情绪和心中的千言万语在笑里带泪中作了一个凝重而悲凉的结尾。经过不断的剧情删改与身段、表情、唱腔的拿捏练习，《宇宙锋》获得观众好评，成为梅派京剧艺术改革的代表作。至此，梅派的“光韵”在舞台上和剧中被体现得淋漓尽致。观众亲眼看到的舞台演出效果绝对是唱片的音响效果所不能相比的。 另外，本雅明所指出的关于“光韵”的感知认识方式是随着人类整体的全部生活方式的变化而改变的，这一点更体现在梅兰芳先生的开阔视野上。二十世纪三十年代梅兰芳赴美访问演出，在某种意义上，这成为中国传统艺术家出于文化交流的目的赴海外演出的开端。此后，梅兰芳不断出访外国进行文化交流，传播中国的传统京剧艺术，让京剧在世界舞台上散发“光韵”。 （摘编自张若兰《从<机械复制时代的艺术作品>看京剧大师梅兰芳》） 材料二： 任何派别剧种艺术都离不开唱腔的表现手段。“唱、念、做、打”是京剧的四种艺术手段。喝腔排在第一，可见其重要地位。京剧之所以能享誉全国，关键在于它兼容了昆剧、秦腔等多种声腔，让全国大部分地区的大众都能听懂。梅派的念唱运用在唱腔之中，使之形成了优美、平和、圆润的梅腔，且歌舞并重，令人眼前一亮。这种唱腔令旦角们拥有了新的表现形式。 梅派唱腔的字腔一体，表现新颖。梅先生在字腔的处理上有其独到的见解。首先，他是阳平高唱。按照常规唱法来说，阳平高唱容易造成倒字。因此，其他派别的唱腔一般是不提倡阳平高唱，或者是尽量避免高唱的。然而，梅先生勇于创新。他阳平高唱的处理产生了很多新的亮点，让剧目的风格焕然一新。其次，京音化趋势十分明显。梅先生在推进京音化方面不遗余力。再次是归韵方法的使用。梅兰芳大师将传统唱腔上“切音长本音短”的习惯改掉，令每个字听起来都十分自然贴切。 除了字腔的创新，梅派唱腔的艺术特点还有流畅自然、圆润质朴等等。梅派唱腔易学难工。由于其通俗的特点，梅派唱腔很少会有“怪”“险”的唱调，因而入门十分容易。然而，也正因为这样，人们要去体会梅派的精髓所在，就变得捉摸不定，甚至会令人产生平淡无奇而放弃的错觉。因此，易学难工也是梅派唱腔的特点之一。易学的原因在于唱腔、怪腔和险腔，比较容易学。难工的原因在于润腔、技法、行腔难以掌握，从而使一部分学梅者感到梅腔平淡无味而丧失兴趣，再加上梅腔的“花腔”和卖弄嗓子的“险腔”“高腔”，导致一些爱好梅派的人半途而废，改学别派。 （摘编自唐娟《浅谈京剧梅派艺术》） 问题 梅兰芳先生曾经说过：“一句话为总，都得变，变才有进步。”请结合材料二简要概括梅兰芳在京剧艺术上是如何“变”的。 答案 ①将念唱运用在唱腔之中，且歌舞并重。②对阳平高望唱的处理产生了很多亮点。③京音化趋势十分明显。④使用归韵方法，将传统唱腔上“切音长本音短”的习惯改掉。 解析 题干要求：结合材料二简要概括梅兰芳在京剧艺术上是如何“变”的。这里有几个关键点，一是材料二，二是简要概括，三是如何体现“变”。阅读文本，筛选信息。 ①依据“梅派的念唱运用在唱腔之中，使之形成了优美、平和、圆润的梅腔，且歌舞并重，令人眼前一亮”得出唱念运用，使之有了变化。 ②依据“他阳平高唱的处理产生了很多新的亮点，让剧目的风格焕然一新。”得出其亮点表现在：一是，京音化趋势十分明显。二是，归韵方法的使用。将传统唱腔上“切音长本音短”的习惯改掉。 ③依据“ 除了字腔的创新，梅派唱腔的艺术特点还有流畅自然、圆润质朴”得出经过一番改革后，梅腔的艺术特点在原有的基础有了很大改变，其特点是唱腔易学难工。 二、“怎样”模式——策略的标志词 1. 策略——“提供” 2. 策略——“提高” 3. 策略——“出路” 4. 策略——“提升” 5. 策略——“转变” 6. 策略——“出现” 【考题示例】 （一）银晟《体育消费潜力释放 消费诉求有哪些？前景怎样？》与王家宏《扩大内需战略下全面促进体育消费的堵点与对策》——方法性内容 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人民群众对体育运动的热爱和对健康生活的追求，让体育消费迎来前所未有的发展机遇。今年以来，全国多地积极打造了各种丰富多彩的活动。2024中国国际体育用品博览会促成意向采购金额4000余万美元，F1大奖赛回归上海，长沙市发放400万元体育消费券，山东省将举办2024年体育消费季……这些活动必将有力扩大体育消费。 记者在体博会采访了几家普拉提器械经销商，他们均表示，瑜伽、普拉提近些年之所以能迅速发展，是因为女性消费能力在增强，她们更乐于为健康、美丽买单，“她经济”前景乐观。 业内人士认为，我国体育消费市场庞大，但细分需求并未得到满足。摆脱产业、行业发展瓶颈，就不能只做产品，而是要向提供服务转型。 在“村BA”带动下，贵州省台江县2023年先后举办10项赛事，办赛超过1000场次，直接带动台江县客流增长。“村BA”的爆火能带来经济效益，本质是因为优质的体育消费供给满足了人民群众的消费需要。优质的体育消费供给中，服务消费占据很大比重。可以说，体育服务消费是一片有待持续开发的蓝海。 谢坤霖是广东一所体育院校的学生。他告诉记者，每年在体育消费上的支出在4万元至5万元。运动科学学习培训、自身运动表现数据采集分析、体育训练指导是最主要的支出，每年3万元左右，运动装备方面支出反而最少。近年来国产运动装备品质大幅提升，即便是价格便宜的运动装备，也能满足他的消费需求。他坦言，很多品质较好的国产体育装备，如果没有科学指导和训练量设计，很难发挥出装备能效。“体育+社群营销”是全新出路，如果品牌方能请专业运动人士服务消费者，形成以体育培训为主的社群营销机制，可以极大提高用户黏性。 （摘编自银晟《体育消费潜力释放 消费诉求有哪些？前景怎样？》） 材料二： 扩大内需战略下全面促进体育消费的价值首先在于赋能人民幸福健康生活。通过不同体育内容的消费获取勾勒出美好生活的具体拟象，并不断以体育产品的消费体验升级为重点突破口，以匹配居民体验式、享受性、品质化的生活需求。同时，为人民群众提供全方位、全周期健康服务。倡导健康文明生活方式、发展健康产业既是实施健康中国战略的重要内容，也是对各个产业发展的更高要求。 其次在于促进经济发展转型。第一，体育消费本质特征决定了其在培育新的增长点、建立国内经济大循环方面具备独特优势。体育消费是综合性、关联性较强的消费，其出现的“乘数效应”与“关联效应”能带动服装、制造、培训、旅游、住宿、建筑、交通、餐饮等多个产业的发展，在拉动经济增长、促进经济内循环中的作用更为明显和直接。第二，加速产业结构优化升级。体育消费属于收入弹性较高的产品消费，需求不断升级，将引发体育产业结构适应性变动，促使高端体育制造业与体育旅游、体育传媒、体育中介、体育场馆等高端服务业的发展潜力增强，因此，加快传统体育产业结构更迭和变迁，将有助于我国经济结构的调整和发展方式的转变。第三，消费需求提质扩容将倒逼体育产业供给端提质增效，加速体育产业发展方式转变，促进国民经济创新驱动发展。从提升供给质量和效率看，体育产品生产端从原有的以劳动力、资本、土地等传统生产要素为主，向以数字技术、信息、数据等现代生产要素为核心的发展模式转变，从而提升体育产业全产业链的供给质量和效率。从加快供给创新看，民众对体育高品质、个性化和高端化的消费需求推动产业供给端加快技术投资、产品创新、商业模式升级，并不断催生消费新模式、新空间和新业态，体育活动及相关产品消费也就成为体育产业技术升级和创新的重要应用场景。 目前，扩大内需战略下全面促进体育消费的堵点首先在于居民体育需求向实质性体育经济需求转变受个人可支配收入、收入预期、消费预期的约束。从实际来看，居民体育消费水平不容乐观。2001—2020年我国人均体育消费占人均消费支出的比例一直保持在6%以下，居民体育消费支出水平并没有伴随着人均体育可支配收入的增长形成激增的局面。当下体育消费在我国还是一种柔性消费，与食物、教育、医疗和住房等刚性消费相比，体育需求向消费需求转换受居民支出结构的强有力制约。 其次，体育作为居民发展型消费、享受型消费的重要内容，是居民消费结构升级的重要方向，能够有效匹配需求层次的变迁与结构优化。但在居民消费向享受型、服务型、质量型消费转变的大背景下，体育产业供给结构则滞后于居民消费结构升级。一是体育高品质、强势品牌产品供给不充分。高精尖装备以及大众健身的标杆级产品市场占有率较低，无法满足居民高端化的体育需求。二是分众化的体育产品供给不足。受制于经营管理模式与市场定位，目前我国体育企业对体育细分市场开发不够，体育产品和服务供给层次化、多样化的辨识度不高，不能有效满足居民个性化、多样化的体育需求。三是高文化内涵的体育产品和服务供给滞后。目前，我国相当多的体育市场主体更多关注的是体育内容的吸引力与潜在经济价值，而忽视对体育文化的挖掘，这也造成了体育产品或服务的文化符号表征性不强、优质体育文化品牌产品较少。 （摘编自蔡朋龙 王家宏《扩大内需战略下全面促进体育消费的堵点与对策》） 问题 请以“她经济”为例，结合两则材料的相关内容，简述能以怎样的市场策略来进一步推进相关体育消费的深入。 答案 ①加强对体育细分市场的开发，定制更多针对不同女性消费者的产品与服务；②提供优质的体育服务，满足女性在体育消费上的个性化需求，增强消费体验；③开拓“体育+社群营销”，形成以针对女性的体育培训为主的社群营销机制；④结合数字技术、信息、数据等现代生产要素提升针对女性体育消费产业的供给效率和质量；⑤构建高文化内涵的体育产品，尤其与女性文化或价值观相契合的体育品牌；⑥利用体育消费的综合性和关联性特点，与其他女性消费领域进行跨界合作和产业融合。 解析 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据原文“我国体育消费市场庞大，但细分需求并未得到满足。……而是要向提供服务转型”可知，要加强对体育细分市场的开发，针对女性的身体特点和兴趣爱好等消费特点，可以定制产品与服务，提供更加专业化、个性化的体育产品和服务。 ②根据原文“优质的体育消费供给中，服务消费占据很大比重。可以说，体育服务消费是一片有待持续开发的蓝海”“如果品牌方能请专业运动人士服务消费者，形成以体育培训为主的社群营销机制，可以极大提高用户黏性”可知，可以通过提供专业的健身指导、健康饮食建议等增值服务来提升用户体验，提供优质的体育服务，满足女性在体育消费上的个性化需求，增强消费体验； ③根据原文“‘体育+社群营销’是全新出路”可知，开拓“体育+社群营销”新路径，形成以针对女性的体育培训为主的社群营销机制； ④根据原文“从提升供给质量和效率看，……向以数字技术、信息、数据等现代生产要素为核心的发展模式转变，从而提升体育产业全产业链的供给质量和效率”可知，随着数字化时代的到来，将科技元素融入体育产品和服务中，结合数字技术、信息、数据等现代生产要素提升针对女性体育消费产业的供给效率和质量； ⑤根据原文“三是高文化内涵的体育产品和服务供给滞后”可知，高文化内涵的产品和服务在市场上具有竞争优势，要构建高文化内涵的体育产品，尤其与女性文化或价值观相契合的体育品牌； ⑥根据原文“体育消费是综合性、关联性较强的消费，其出现的“乘数效应”与“关联效应”能带动服装……多个产业的发展”可知，可以利用体育消费的综合性和关联性特点，与其他女性消费领域进行跨界合作和产业融合。 导语 这篇文章通过多角度、多层次的材料，深入探讨了当前体育消费市场的现状、潜力和挑战。材料一展示了体育消费的多样性和活跃度，强调了女性消费能力和服务转型的重要性，并通过“村BA”案例具体说明优质体育消费供给的经济效益。材料二则从宏观层面分析了体育消费对经济发展的促进作用，指出了当前体育消费面临的堵点和供给结构滞后的问题。整体而言，文章逻辑清晰，论据充分，既有微观实例，又有宏观分析，全面而深入地揭示了体育消费的现状与前景。 【考题对接】 一、《杨义：希望弄清中国文明的内在秘密》与杨义《绘一幅壮阔的中国文学地图》——方法性内容概括 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 杨义被称为学界的“成吉思汗”或“徐霞客”，这是指他学术“远征”之不畏艰险且屡战屡胜，不断开拓学术上的新视境、新突破。 日前，杨义接受了《中华读书报》的专访。 读书报：您是从什么时候开始研究鲁迅的？ 杨义：鲁迅研究是我的学术研究的始发点。从1972年在北京西南远郊的工厂库房里通读《鲁迅全集》十卷本至今，已经四十多年了。1978年，我考入中国社会科学院研究生院，师从唐弢及王士菁先生，开始系统地研究鲁迅。此后我发表的若干关于鲁迅的文字，是我学术生涯的起步。 读书报：鲁迅研究对您后来的学术有影响吗？ 杨义：在与鲁迅进行一番思想文化和审美精神的深度对话之后，再整装前行，对古今叙事、歌诗、民族史志、诸子学术进行长途奔袭，应该说，多少是储备了弥足珍贵的思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力的。当我在审美文化和思想文化上历尽艰辛的探源溯流三十余年之后，再反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，于是在最近两年陆续推出了《鲁迅文化血脉还原》，《遥祭汉唐魂力——鲁迅与汉石画像》和三卷的《鲁迅作品精华（选评本）》，对我的学术生涯第一驿站的存货进行翻箱倒柜的大清理。清理的结果，使我对鲁迅的思想和文学的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。读懂鲁迅，可以使你眼光犀利。 读书报：今天如何推进鲁迅研究？ 杨义：鲁迅是一口以特别的材料制造的洪钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣；鲁迅研究还存在着不少可以深入开垦的思想、知识、精神文化的园地和土层。就看研究者举起敲钟的槌棒的材质和大小，就看研究者的知识储备和思想能力，是否与研究对象相称。 以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。然而以往即便谈论鲁迅与传统文化的关系，也只是演绎批判国粹之类的文字，侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的原本性了。不要忘记，鲁迅是兀然站立在中国大地上身穿长衫，手执毛笔写文章的思想者。 读书报：您原来研究的是中国现代文学，后来是怎样向古典文学研究的？ 杨义：90年代初，对于文学的评价标准有些混乱。我希望按学术内在的逻辑找到切入口，就转向了古典文学。我的学术研究有几部分，一是叙事学系列；二是诗学系统，写了《楚辞诗学》《李杜诗学》，对经典文本和经典作家进行文化和生命的还原性探讨；三是图志系列，写了《20世纪中国文学图志》《中国古典文学图志》。 进入到古典文学领域，我先从熟悉的小说着手，但是要想真正了解中国文化，还必须研究中国的诗文。所以，我又研究了李杜诗学、楚辞诗学以及宋元时期包括少数民族在内的文学。最近七八年，我的精力主要都放在了研究先秦诸子十面。就这样，在明清、唐宋、魏晋、先秦分别“打了几个桩”之后，我又开始思考文学的整体观问题，进入对文学的深层意义和生命血脉进行整体研究中。因为只有站在贯通古今、会通多域的角度上，才能揭示中华民族共同体的整个精神谱系是如何发生、如何形成以及如何变异的，从这个基础上来思考中华文化的生命力和包容性，思考国学的深层脉络及其精神内核，才是有理有据、有血有肉、有生命有灵魂的。 （摘编自《杨义：希望弄清中国文明的内在秘密》） 材料二： 鲁迅作为百年中国杰出的思想家，文明的批判者，新文学的开拓者和奠基者，对他的研究已经被中国人作为显学，谈论了近百年。“百年鲁迅”，是一个植根于文学，却又超越文学的宏观文化命题。现代大国的文化进程，要求我们对鲁迅的存在采取新的观察。比如应该观察，鲁迅小说为现代中国小说的发展，展示了哪些视境上和途径上的美学可能性；鲁迅略作白话诗，却长期写旧体诗，对中国现代诗歌发展的格局提供了哪些启示；鲁迅论梅兰芳，论中医，为中国式的戏剧现代化和中医现代化，提供了哪些思想参数。诸如此类的命题，都需要以一个渊博的文化学者的世纪性高度，退出一定的时间距离，采取更为宏大的价值尺度，进行知识清理和思想分析。这些涉及现代中国文明形态审新认知的命题，都需要以一代学术去完成。在此有必要突出地强调，提高对自身文明和文化的解释能力，是新世纪中国学术能否形成大国风范的关键、也是鲁迅研究能否大成的关键。解决这种解释能力有三个标准：一是对前贤的解释能够进入现代人的心灵，成为现代人的精神向导；二是对前贤的解释能够与当代世界进行深度的文化对话，激活中国思想的文化魅力；三是对前贤的解释能够契合当代中国人文建设的需要，促进当代中国人文精神健康、自由、生机勃勃的发展。 百年鲁迅研究，学界更注重思潮，现在是到了转变角度，将鲁迅的文学血脉深入进行清理的时候了。文化血脉，是鲁迅的根脉所系。失血脉，就失鲁迅。鲁迅在《文化偏至论》中权衡文化偏执的时候，主张去其偏颇，他讲了两句话，一是“外之不后于世界之思潮”，二是“内之仍弗失固有之血脉”，然后再讲第三句话：“取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃。”鲁迅文化战略思想或文化哲学的结构是“2＋1”，具有郑重、深刻、稳健的特征。追逐思潮而不顾血脉，则可能丧失文化身份，失去文化主体性的独立创造之根基，连带着对外来思潮也只能寻扯皮毛，难以深入。保守血脉而疏离思潮，则可能丧失创造的动力，失去文化现代性与时俱进的视境，连带着对血脉也只能陈陈相因，不能激活。中国现代文化的革新和发展，需要采取既“取”又“复”的复合型的深度文化对话姿态。通过对话，既可深度把握外来思潮，又可激活本有的文化血脉，然后再生长出“别”。这个“别”就是根基牢靠、生机盎然，从而创造出别开生面的第三种充满根基与活力的文化形态。“别”的姿态是“立”，是站起来，迈出脚步去创造，而不是躺着做复古梦，也不是跪着做拾人牙慧的文化贩子，或文化奴隶。只有建立自主创新的现代性文化，才能“立人”，才能“立国”。这是鲁迅早年就探明，而且坚持了终身的文化战略思想，一种复构动态而强调现代性的文化哲学。 （摘编自杨义《绘一幅壮阔的中国文学地图》） 1．如何推动中国现代文化的革新和发展？请结合材料谈谈你的看法。                                                                                                                                                                   一、《杨义：希望弄清中国文明的内在秘密》与杨义《绘一幅壮阔的中国文学地图》【答案】 1．①贯通古今、会通多域，整体把握中华文化的深层脉络及其精神内核，了解现代文化的根脉所在。②深度把握外来思潮，具有与时俱进的视境，不断挤进文化的现代性。③建立自主创新的现代性文化，创造出别开生面的充满根基与活力的文化形态。 【解析】根据“因为只有站在贯通古今、会通多域的角度上，才能揭示中华民族共同体的整个精神谱系是如何发生、如何形成以及如何变异的，从这个基础上来思考中华文化的生命力和包容性，思考国学的深层脉络及其精神内核，才是有理有据、有血有肉、有生命有灵魂的”可知，贯通古今、会通多域，整体把握中华文化的深层脉络及其精神内核，了解现代文化的根脉所在。 根据“追逐思潮而不顾血脉，则可能丧失文化身份，失去文化主体性的独立创造之根基，连带着对外来思潮也只能寻扯皮毛，难以深入。保守血脉而疏离思潮，则可能丧失创造的动力，失去文化现代性与时俱进的视境，连带着对血脉也只能陈陈相因，不能激活。中国现代文化的革新和发展，需要采取既‘取’又‘复’的复合型的深度文化对话姿态。通过对话，既可深度把握外来思潮，又可激活本有的文化血脉，然后再生长出‘别’”可知，深度把握外来思潮，具有与时俱进的视境，不断挤进文化的现代性。 根据“这个‘别’就是根基牢靠、生机盎然，从而创造出别开生面的第三种充满根基与活力的文化形态。……只有建立自主创新的现代性文化，才能‘立人’，才能‘立国’”可知，建立自主创新的现代性文化，创造出别开生面的充满根基与活力的文化形态。 二、陈先达《文化的时代性》——对待传统文化的具体方法 阅读下面的文字，完成下面小题。 人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人的时代性，也就是人的历史性，因为任何时代都是历史过程中的一个阶段。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，因此历史性和时代性既是人类认识的特点，也可以说是不可超越的命运。 中国传统文化的创造者不是绝对精神的体现者，而是伟大的思想家，他们都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。 有人说，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。儒学中凡是能留传下来的都是精华；不是精华，早就被历史淘汰了。对于整个传统文化来说，也是如此。这样说对吗？只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的统治者的选择。他们是按照他们的标准来进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在任何社会中处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，我们对待传统文化同样有我们的标准，这就是“取其精华，去其糟粕”。 有人说，什么是“精华”，什么是“糟粕”，是分不清的。的确，文化不像苹果，烂在哪里，一目了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。传统文化是一个复杂的机体，①对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解。“取其精华，去其糟粕”，是马克思主义的传统文化观。不仅共产党人这样做，历朝历代都在这样做。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。②文化在发展过程中，既有筛选又有保留和增加，像流动着的水一样。 对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。毛泽东早就说过，传统文化中有助于建立民族的、科学的、大众的文化的因素就是精华，与之相反的就是糟粕。在中国特色社会主义建设中，有助于建立社会主义先进文化和社会主义核心价值观的因素就是精华，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。所谓传统文化的创造性转化和创新性发展，就是要吸取中华优秀传统文化来建设社会主义先进文化，使之成为涵养社会主义核心价值的重要思想资源。 对传统文化的解读，其实都是解读者的解读。能读出什么，取决于解读者。而解读者都是处于一定历史时期的社会生活中，他有自己的立场、学术背景或见解。因此，从什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争论的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，但如果当代儒学研究仍然超不出儒学原有视角，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，充其量是新儒学。如果对传统文化的研究仍然处于原有传统之中，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。对于当代人而言，优秀传统是思想土壤，是营养剂，而不只是可以食用的果实。我们要在传统文化的土壤中，结出当代的果实。我们确实需要儒学专家，但不是在社会主义条件下培养一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。 （摘编自陈先达《文化的时代性》） 1．文化具有时代性，新时代的我们应该怎样对待传统文化？请根据文本简要说明。                                                                                                                                                                   二、陈先达《文化的时代性》【答案】 1．①对待传统文化要坚持“取其精华，去其糟粕”的标准；②区别传统文化的精华和糟粕， 要坚持马克思主义的标准， 做到对传统文化的创造性转化和创新性发展。③对待传统文化要通过自己的阅读和理解，不能采取简单的拿来主义；④对传统文化的解读与研究要与时俱进，通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。 【解析】①结合“我们处于社会主义中国，我们对待传统文化同样有我们的标准，这就是‘取其精华，去其糟粕’”可知，对待传统文化要坚持“取其精华，去其糟粕”的标准； ②结合“对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准……所谓传统文化的创造性转化和创新性发展，就是要吸取中华优秀传统文化来建设社会主义先进文化，使之成为涵养社会主义核心价值的重要思想资源”可知，区别传统文化的精华和糟粕，要坚持马克思主义的标准，做到对传统文化的创造性转化和创新性发展； ③结合“对传统文化的解读，其实都是解读者的解读。能读出什么，取决于解读者。而解读者都是处于一定历史时期的社会生活中，他有自己的立场、学术背景或见解。因此，从什么观点来解读传统文化是至关重要的……”可知，对待传统文化要通过自己的阅读和理解，不能采取简单的拿来主义； ④结合“如果对传统文化的研究仍然处于原有传统之中，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢?传统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想”可知，对传统文化的解读与研究要与时俱进，通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$