10.1《劝学》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.1《劝学》同步练习 一、语言文字运用 1．阅读下面这段文字，给画横线的句子排序。 有的人脑子天生聪明，可这并不是成才的保证。①荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”②方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗？③只有踏踏实实地学习，才能打下扎实的基础。④人不好学，要想成才又从何说起呢？⑤知识的海洋是无边的，一个人的生命却有限。 2．按要求选择。 (1)《劝学》中说“学不可以已”，下面各项中最不适合作为其论据（   ） A．或作或辍，一曝十寒，虽读书百年，吾未见其可也。 B．孔子曰：“三人行，必有我师。” C．康德曾说：“有两种事物，我们越思索它就越感到敬畏，那就是天上的星空和心中的道德律。” D．人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也越大，你不知道的也就越多。 (2)下面是某班主任在班会课上的讲话，以下表达最得体的一项是（   ） A．男生寝室昨晚熄灯后聊天，希望你们既往不咎，改正错误。 B．这次运动会入场表演，在大家群策群力下，我班取得年级第一好成绩，可喜可贺。 C．小周同学尽管早晨迟到了，但原因是他帮助邻居，值得见谅。 D．同学们在今后的学习中有问题尽管提出，我定会鼎力相助。 3．请根据对联的写作要求，要求上联尾字为三四声的仄声字，下联尾字为一二声的平声字，也就是所谓的仄起平收，同时还要求词性相对，平仄相对，请结合所学课文内容，完成下面两副对联。 (1) 上联：聚沙成塔做学问； 下联： 。（荀子《劝学》） （2） 上联： ； 下联：授学业传承师道无关年龄。（韩愈《师说》） 4．下列对《劝学》和《师说》原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　） A．《劝学》和《师说》是古代的议论文，中心论点分别是“君子曰：学不可以已”和“古之学者必有师”。 B．两篇文章在论证上最突出的特点是都运用了对比论证和举例论证，运用大量生活中常见的现象，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。 C．《劝学》一文论述的学习方法和态度—积累、坚持、专心，对我们今天的学习仍有指导意义。 D．韩愈的《师说》突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道受业解惑”；同时针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念。 5．阅读下面的文言文，完成后面问题。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 下列句子最能说明学习应该坚持不懈的一项是（    ） A．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉 B．故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 C．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 6．学习中遇到困难止步不前时，下列名言用以自勉不恰当的一项是 A．锲而不舍，金石可镂。——荀子《劝学》 B．不登高山,不知天之高也。——荀子《劝学》 C．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语·子罕》 D．善学者假人之长，以补其短。——《吕氏春秋·孟夏纪》 二、文言文阅读 阅读《劝学》和《师说》中的选段 材料一： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！ （《师说》） 7．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巫医乐师A百工之人B君子不齿C今其智D乃反不能E及F其可怪也欤 8．下列文言句中划横线的词语解释完全正确的一项是（   ） A．今之众人，其下圣人也亦远矣（多数人） B．授之书而习其句读者（句子的朗读） C．假舆马者，非利足也，而致千里。（驾驭） D．故木受绳则直，金就砺则利（靠近） 9．下列对选文的理解，有错误的一项是（   ） A．韩愈以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，批判了士大夫之旅不肯从师学习的恶劣风气。 B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。 C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识，不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。 10．用现代汉语翻译下列句子。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 （3）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《劝学》） 文本二： 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇睃良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选孰云多而不扬诸生业患不能精无患有司之不明；行患不能成。无患有司之不公。” 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要。纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觚排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇①。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醴郁②，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？” （节选自韩愈《进学解》） [注释]①苴（jū）：鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。罅（xià）：裂缝。皇：大。幽：深。眇：微小。②沉浸釀（nóng）郁：沉浸在内容醇厚的古籍中。 11．文中划波浪线的句子有三处需加句读，请用“/”断开。 盖有幸而获选孰云多而不扬诸生业患不能精无患有司之不明 12．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“舆”字在甲骨文中就已出现，其字形像四只手抬着一副坐轿，本义指抬、举，引申指车，文中的“舆”指的就是车。 B．“假”字原作“叚”，意为“非原本的”“借的”，文中解释为“借助”。与蒲松龄小说《狼》中“乃悟前狼假寐”中“假”的意思相同。 C．晷：日影、日光。焚膏继晷的意思是点燃灯烛来接替日光照明，现在用来形容夜以继日地用功读书或努力工作。 D．博士：秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。与现在所说的“博士”意思并不相同。 13．下列对原文相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．文本一第二段连用五个比喻论述学习的意义。“君子博学而日参省乎己”中“日”字的使用有力地回应了开篇的观点。 B．文本一第三段进一步论述学习的作用。将“终日思”与“须臾学”对比，强调空想不如学习。这里的“学”应该指利用外界事物，从生活实践中学习，从而改变人性“恶”的本质。 C．文本二首先假设国子先生教训诸生，引出全篇的议论：当今“登崇睃良”，有司明而公，业精行成，必能获选，学生们应努力进学。表明只要学生努力进学，必能得到朝廷重用。 D．文本二第二段是学生对先生“进学”教诲的反驳，本段借学生之口，讥讽执政者贤愚不辨，大材小用，抒发作者不被重用反遭贬谪的愤愤不平之气。 14．把下列画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。 15．文本二中“诸生”是从哪几方面赞扬“国子先生”的？ 阅读下面文章，完成小题。 【文一】 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【文二】 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 16．诵读两篇文章，某同学发现“而”可以用于表示并列、递进、转折等多种语义关系，并整理了这一内容。他整理不够全面，请你帮忙补充，完善下面的文言知识卡片。 而 （1）表并列：蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 （2）表递进：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 （3）表转折：小学而大遗，吾未见其明也 （4）表承接： （5）表修饰： 17．在文言文学习中，不仅要多诵读，而且要不断积累词语，以逐步形成文言语感。如学习上述两篇文章，可继续积累“古今词义不同”，请在下面表格填写相应内容。 词义变化类型 例句 词语 古义 今义 词义扩大 秦氏有好女，自名为罗敷（《陌上桑》 好 容貌美 一切美好的事物 词义缩小 率妻子邑人来此绝境，不复出焉（《桃花源记》） 妻子 妻子和儿女 男子的配偶 锲 而 不 舍 ，  金 石 可 镂 （《劝学》） 金 金属 黄金 词义转移 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信（《曹刿论战》 牺牲 为祭祀而宰杀的牲畜 为了正义的目的 舍弃自己的生命 18．两篇文章都是探讨学习问题的名篇，文中不仅有作者谈学习的名句，还引用了《论语》中谈学习的名句。老师建议大家搜集《论语》中谈学习的内容，拓展“学习之道”主题的内容。请你在下面横线上补写一个《论语》中谈学习的句子。 （1）子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” （2）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （3） 19．将下面的语句翻译成现代汉语。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 20．两篇文章探讨“学习之道”，行文逻辑严密，条理清晰。请以《劝学》第四段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证？ 二、作文 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 “吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”，作者以踮起脚跟远望不如登上高处看得远、在高处招手能让更远的人看见、顺着风呼喊能让声音传得更远、借助车马能行千里、借助舟船能渡江河为例，说明了君子的本性和一般人没有什么不同，只是善于借助外物来学习。这体现了一种高效的学习方法，即要善于利用各种条件来帮助自己学习，拓宽自己的学习途径。 读了上述材料，你有何启发与思考？请写一篇文章，谈谈你如何借助外物来学习。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．②①③⑤④ 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 这是一段议论性的文字。 “有的人脑子天生聪明，可这并不是成才的保证”从反面明确态度：聪明不是成才的保证”。第②句是这一观点的例证，所以排在首句。第①句引用荀子的名言，在对比中从正面引出论点“只有踏踏实实地学习，才能打下扎实的基础”，第③句排在第①句后。第⑤句说明努力学习的必要性，第④句用反问再次强调学习的重要性。 据此可得出答案②①③⑤④。 2．(1)B (2)B 【详解】（1）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 《劝学》中“学不可以已”的意思是学习不可以停止。 B.“三人行，必有我师”意思是几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。论证的是要善于向别人学习，不适合作为“学不可以已”的论据。 故选B。 （2）本题考查学生语言表达得体的能力。 A.“既往不咎”原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了；现指对以往的过错不再责备。本处的主语是“你们”，运用错误。 C.“见谅”，请对方原谅自己，而不是被原谅的意思，而语境是说小周同学的行为应被原谅，所以不合语境。 D.“鼎力相助”，大力相助。指别人对自己的大力帮助。敬辞，一般用于请人帮助时的客气话。结合“我”分析，敬谦失当。 故选B。 3．积善为德备圣心 解己惑求教他人莫问身份 【详解】本题考查语言表达简明、连贯、准确和撰写对联的能力。对联要求字数相等，断句一致，平仄相对，音调和谐；要词性相对，位置相同，要内容相关，上下衔接；忌重字合掌，合掌即上下联意思重复。 题干要求根据课文完成对联，首先要熟悉课文内容，回顾《劝学》与《师说》中的文句。 （1）根据上联“聚沙成塔”可知是讲积累的，《劝学》中表示学习需要积累的语句有“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”；前四个字都能对上，但要注意“成”字上下联相同位置不能采取同样的字，可改为“为”字；后三个字要与“做学问”相对，词性是动词加名词，意思要相关，就不能选“兴风雨”“生蛟龙”，而要选“备圣心”；因此最后答案为“积善为德备圣心”； （2）《师说》主要是阐述从师学习的重要性，下联“授学业传承师道”与课文中“传道受业解惑”是相关的，下联已经选择了“传道受业”，上联选“解惑”比较恰当；而“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”可见，要“解惑”就要“从师”，解答的是“己惑”，从师是“求教他人”；“莫问身份”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的含义相关，下联选了“无关年龄”即“少长”；上联可选“贵贱”，即身份地位；最后得出答案“解己惑求教他人莫问身份”。 【点睛】对联的基本要求： 1.上下联字数相等； 2.上下联相同位置用字不能重复； 3.上下联相同位置的词词性相同、种类相当； 4.结构（格式）一致； 5.围绕同一主题； 6.仄起平收。 4．B 【详解】本题考查对课文内容的理解能力。平时应该认真阅读课文，分析其中的内容，体悟所表达的情感和内涵。 B项，“两篇文章在论证上最突出的特点是都运用了对比论证和举例论证”错误，《劝学》主要运用对比论证和比喻论证。故选B 5．C 【详解】本题考查对文言句子的理解能力。解答此类题目需要具备文言文翻译的能力，能抓住关键词语理解句子意思。本题要求选出“最能说明学习应该坚持不懈的一项是” 。A项，根据两个“积”可以看出是正面强调学习应该“积累”；B项，由“无以”和“积”可以看出是从反面强调学习应该“积累”；D项，以蚯蚓为例正面说明学习应该“专心”。C项，从“舍之”和“不舍”可以看出是从正反两面强调学习应该坚持不懈，符合题干要求。故答案为C。 6．D 【详解】试题分析：A项，“锲而不舍，金石可镂”强调的是做事情要坚持，可以用于学习遇到困难时的自勉；B项，“不登高山,不知天之高也”，喻指站得高才能看得远。可以用于学习遇到困难时的自勉。C项，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。可以用于学习遇到困难时的自勉。D项，“善学者假人之长，以补其短”，意思是擅长学习的人,会吸收别人的长处来弥补自己的短处。强调的是学习要讲究方法。不适合用于学习遇到困难时的自勉，故答案应为D项。 7．BCF 8．D 9．B 10．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，（却能）向上吃到泥土，向下喝到泉水，（是因为）用心专一。 （2）士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 （3）像青这种原料，是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青；冰是水凝结而成的，却比水更寒冷 【导语】《劝学》和《师说》选段探讨了学习与师生关系的重要性。荀子在《劝学》中以比喻说明学习对提升自身才智的必要性，强调通过努力学习和善于借助外物来弥补自身不足。《师说》中的韩愈则批判了当时社会中耻于从师的现象，提倡尊重教师，以求得知识的传承。两文均强调个人成长与社会进步需要学无止境，并充分利用他人的经验和智慧。 7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ “巫医乐师百工之人”与“君子不齿”为主谓结构，中间B处停顿表示强调； “今其智乃反不能及”的主语是“其”，代“君子”，与前句主语不同，所以C处断开； “其可怪也欤”，“其……欤”，表感叹，单独成句，F处断开。 故BCF三处需要断句。 8．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.“众人”意为“一般人”；句意：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远。 B.“句读”为“文词停顿的地方”；句意：教他们读书，（帮助他们）学习断句。 C.“假”意为“借助”；句意：借助于马车的人，并不是善于行走，却能走到千里之外。 D.正确。句意：所以木头经过墨线的比量，就能变直；金属做的工具靠近磨刀石，就能变锋利。 故选D。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“阐明……注重积累的重要作用”错，这里的经历是阐明借助外部条件的重要性，没有体现出“积累”的作用，无中生有。 故选B。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，应为“蚓无利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“用”，因为。 （2）“族”，类；“则”，就；“群聚”，成群聚在一起。 （3）“取之于蓝，而青于蓝”，状语后置句，应为“于蓝取之，而于蓝青”；“冰，水为之”，判断句；“寒于水”，状语后置句，“于水寒”。 参考译文： 材料一：    君子告诫求学的人：求学的中途是不能停下前进的脚步的。像青这种原料，是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青；冰是水凝结而成的，却比水更寒冷；木头经过墨线变直，也可以设计成圆圆的轮子，曲折也是符合规矩，即使反复曝晒，也不再变形，设计让它变成这样了。所以木头经过墨线，就能变直；金属做的工具经过磨刀石，就能变锋利；君子广泛的学习，并且每天检验省察自己，就会智慧明达且行为没有过错。所以说没有登过高山，就没有对天之高的真实感受；没有亲临深溪，就没有对地之厚的真实感受；没有听过先王说过的话，就不会明白先王的学问达到的高度与深度。我发现，曾经整天的思索的收获，还不如须臾之间所学的多。我曾经踮起脚尖远望，还不如登上高处望见的多。站在高处招手，手臂并没有加长，却能看见更远的事物；顺着风呼喊，声音并没有提高，听到的人却感觉更响亮。借助于马车的人，脚并没有变厉害，却能走到千里之外；驾驶船桨的人，水性并没有变更好，却能渡过江河。君子并没有与常人有什么本质的不同，不过是擅长于借助外物。 材料二： 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 11．盖有幸而获选/孰云多而不扬/诸生业患不能精/无患有司之不明 12．B 13．C 14．（1）君子广泛地学习而且(并且)每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误(行为没有过失)了。 （2）可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。 15．①治学之勤恳；②儒学的功绩；③文章的境界；④为人的成功。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明。 “有幸而获选”，“而”字表因果，连接前后两部分，中间不断开，“获选”后断开； “诸生业”是偏正结构，作主语，其前断开； “患……”“无患……”意思相对，中间断开。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：借助车马的人。 B.错误。借助；假装。句意：只是君子善于借助外物罢了。/才明白前面那只狼假装睡觉。 C.正确。 D.正确。现在的博士是一个学位称呼，标志一个人具备出原创理论成果的能力或学历的学位，是最高级别的学位。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“表明只要学生努力进学，必能得到朝廷重用”错，“占小善者率以录，名一艺者无不庸”意思是具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。但并未说选项中的意思。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查，省察；“知”，通“智”，见识。 （2）“不见信于人”，被动句；“跋前踬后”，进退两难；“咎”，指责。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要。纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣”可知，治学之勤恳； ②由“觚排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣”可知，儒学的功绩； ③由“沉浸醴郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣”可知，文章的境界； ④由“少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣”可知，为人的成功。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。　　 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 文本二： 国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 16．表承接：人非生而知之者，孰能无惑? 表修饰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 17．词义扩大：例句：非能水也，而绝江河（《劝学》） 词语：江河，古义，长江黄河；今义，指所有的江河。 词义转移：例句：小学而大遗，吾未见其明也《师说》 词语：小学，古义，小的方面学习；今义，专门的一个求学阶段。 18．子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 19．（1）君子的天性（同一般人）没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。 （2）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 20．第四段论述学习的方法和态度，可分为三层。①首先通过比喻论证，从正反两方面论述学习中积累的作用；②接着设喻对比，论述坚持不懈，持之以恒是重要的“学习之道”；③最后作者用两个比喻正反对照，论述用心专一是重要的学习方法。 【解析】16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “而”表承接，常用在两个动词之间，或者是两件事之间，判断其承接关系成立的关键是两者是否存在先后关系，一般译成“就”“然后”“从而”。/句意：人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？ “而”表修饰，“而”字前的词语与“而”字后的词语构成偏正关系，即它只修饰限制中心词，这个中心词往往是动词性的，而修饰部分表示这个动作发生的方式、人物的情态等，翻译时一般译作“地”。/句意：我曾经整天地思索，却不如片刻学到的知识多。 17．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 词义扩大：句意：并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 词义转移：句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 18．本题考查学生理解文言内容和作者观点的能力。 句意：孔子说：“不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他，不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再重复告诉他了。” 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“生”，通“性”，天性；“假”，借助。 （2）“师”，学习；“庸”，表示反问语气，哪；“吾师道也”，判断句，“也”是判断句的标志。 20．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析，按照逻辑顺序进行分析概括，先明确论证方法，再概括出内容要点。 第一层，从“积土”“积水”推论到“积善”，论述学习中积累的作用；又用“不积跬步”“不积小流”比喻论证，说明如果不积累就不能实现远大目标，再次强调积累的重要性。 第二层，作者先用“骐骥”“驽马”设喻对比，说明客观条件的好坏不是学习能否成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而舍之”与“锲而不舍”对照，进一步论证学习上坚持不懈，才会有所成就。 第三层，作者用“蚓”和“蟹”两个比喻正反对照，说明做到积累和坚持不懈后还要专一。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整天地思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的天性（同一般人）没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 文本二： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 21. 《善假于物，助力学习之旅》 “君子生非异也，善假于物也。” 荀子的这一智慧之语如同一盏明灯，照亮了我们学习的道路。在求知的征程中，我们并非孤立无援，周围的万物皆可为我们所用，成为提升学习效果的有力工具。懂得借助外物，能让我们在知识的海洋中畅游得更远、更深。 在当今数字化时代，网络无疑是我们学习的重要外物之一。互联网就像一个巨大的知识宝库，各种学习资源应有尽有。在线课程平台汇聚了来自世界各地的优质课程，无论是学术知识、语言学习，还是艺术技能，都能找到相应的课程。比如，我曾对编程有着浓厚的兴趣，但学校的课程只是浅尝辄止。于是，我在网络上搜索到了一系列编程课程，从基础语法到复杂的项目实践，应有尽有。通过这些课程，我可以根据自己的时间和进度进行学习，遇到不懂的问题，还可以在相关的论坛和社区与其他学习者交流，向专业人士请教。网络打破了时间和空间的限制，让我能接触到最前沿的编程知识和理念，极大地拓宽了我的知识面。 除了网络，图书馆也是一座不可忽视的学习宝库。图书馆里收藏着丰富的书籍、期刊、研究报告等资料，它们是无数智慧的结晶。每当我开始一个新的学习主题，图书馆总是我的第一站。在研究历史课题时，我穿梭在书架之间，寻找不同历史学家对同一事件的解读。那些古老的典籍、崭新的研究著作，都为我展现了历史的多面性。通过阅读这些书籍，我学会了从不同的视角分析问题，构建自己的观点。图书馆安静的氛围也有助于我集中精力，深入思考。在这里，我可以与先哲对话，与学者交流，汲取知识的养分，让自己在学术的道路上稳步前行。 学习工具也是我们借助的重要外物。例如，各类学习类 APP 为我们提供了便捷的学习途径。单词记忆 APP 利用科学的记忆方法和有趣的游戏模式，帮助我轻松背单词。它们会根据我的学习进度和遗忘曲线，合理安排复习内容，让单词记忆不再枯燥和困难。还有思维导图软件，在复习复杂的知识体系时，我用它来梳理知识点之间的关系。通过绘制思维导图，我可以将一本书、一个学科的内容清晰地呈现出来，从整体上把握知识结构，加深对重点内容的理解。这些工具就像是我们学习的得力助手，让学习变得更加高效和有趣。 此外，我们身边的老师、同学也是极好的学习资源。课堂上，老师是知识的传授者，他们有着丰富的教学经验和专业知识。我们要善于向老师请教问题，无论是学习方法上的困惑，还是对知识点的疑问，老师都能给予宝贵的建议。而同学之间的交流合作也能促进学习。在小组讨论中，不同的思维方式相互碰撞，往往能产生新的思路和观点。比如在数学小组讨论中，有的同学擅长逻辑推理，有的同学善于运用公式解题，大家分享自己的解题方法，我从中学习到了多种解题技巧，拓宽了自己的思维方式。 在利用外物学习的过程中，我们还需要有辨别和选择的能力。网络信息繁杂，我们要筛选出优质、可靠的学习资源；在与他人交流学习时，要吸收有益的观点，同时保持自己的独立思考。善假于物，是一种智慧，也是一种能力。我们要积极主动地发现和利用身边的各种外物，让它们成为我们学习的翅膀，助力我们在求知的天空中翱翔，不断提升自己，向着知识的巅峰攀登。只有这样，我们才能在学习的道路上越走越宽，越走越远，真正实现自我价值的提升和知识体系的完善。 学科网（北京）股份有限公司 $$