湖北省部分地区2024-2025学年上学期高一语文10月检测试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 湖北省武汉市洪山高级中学2024-2025学年高一上学期10月考试语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一： 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 根据《浙江新志》（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是：宁波地区平均为37%，杭县为77%，嘉兴县为76%，吴兴县为87%，绍兴县为99%。宁波地区非农业人口所占的比重之高是显而易见的。这里，我们可以看到这样两条互为因果的作用链：一条是由于土狭人稠、饥驱寒袭而迫使部分宁波人转而以经商等非农业生产作为生计的手段。另一条是由于从事经商而使得一部分人口无需依赖农业成为可能，从而继续导致了该地区“生齿日繁”。 然而，人口过剩——经商这一动态平衡曾经几度面临失衡。而每次于宁波商人看似十分不利的失衡危机反而在客观结果上促成了宁波商人（宁波帮）的大跃进。在明代以前，宁波商人以宁波港为基地主要从事海外贸易。然而明政府厉行的海禁政策，阻断了宁波商人的生计之路，宁波商人除了一部分转而从事走私贸易外，大批商人转向内地贸易。嘉靖年间，“宁绍诸郡之民，半游食于四方”。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地“竞贾贩锥刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策虽然始于洪武年间，却允许宁波作为对日贸易口岸，至嘉靖2年由于发生“宁波事件”①，才致宁波市舶司被罢废。由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，与海禁实施的背景是紧密相关的。海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础。 （节选自黄伟明《近代宁波帮在上海的生成与发展》） 【注】①1523，到宁波的日本两大贸易使团，因为贸易资格问题相互大打出手，进而在宁波大肆烧杀抢掠。这起恶性外交事件，导致嘉靖皇帝废除了宁波市舶司。 1. 下列对材料一相关内容的梳理，正确的一项是（ ） A. 血缘社群——外婆家——家族社群包含着地域的涵义——不流动 B. 地缘社群——新英伦——没有血缘的人结成地方社群——有流动 C. 籍贯——江苏吴江——记录着血缘的空间投影——无地缘 D. 寄籍——江夏费——只是纯粹的地缘关系——没血缘 2. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，是血缘与地缘合一的，因此村落这个概念也就不存在了。 B. 血缘社群的人口不断繁殖，达到一定程度后，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。 C. 社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血缘联系；或插入其他社区，从而改变血缘与地缘合一原始状态。 D. 在乡土社会中，“客边”“新客”“外村人”等名称，也表明了地缘相对于血缘常常缺少一种团结力。 3. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ） A. “宁绍诸郡之民，半游食于四方”中这个“游”字，一定程度上说明了当时在外经商的“宁波帮”很难融入各地既有的社群。 B. 当今主要分布在广东、广西、福建、台湾等地的客家人，是唯一一个不以地域命名的民系。从“客”字上，我们可以推想，他们的祖先经历过大迁徙。 C. “聚居三千口人间第一，合爨五百年天下无双”的“义门陈氏”，1062年为被分为291庄，拆分至全国各地。“义门陈”，从此成为他们血缘性地缘的鲜明标记。 D. “来了就是深圳人”这句话体现了深圳开放、包容的城市精神，这意味着与乡土社会不同，只要一来到深圳就能无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。 4. 材料二关于“宁波帮”的个案研究，可以印证材料一中的什么观点？又可以从中提炼出一个怎样的新结论，以补充材料一的论述？ 5. 同为科学论著，材料一和材料二在论述方法与语言表达上各有特色。请填表分析。 论述方法 语言表达 材料一 材料二 【答案】1. A 2. A 3. D 4. 可印证观点：一个人口在繁殖中的血缘社群，土地不能承载，就要流动。 可提炼结论：人口流动还有一个重要的原因是政策的影响。 5. 示例： 论述方法 语言表达 材料一 联系生活实际举例论证，重视推理。 多用口语和比喻，语言形象，通俗易懂，可读性强。 材料二 引用数据和史料论证，重视归纳。 多用术语和引用，语言平实，逻辑严谨，论述简练。 【解析】 【导语】本文通过分析乡土社会的人口流动与血缘、地缘关系，揭示了传统社会中人们情感和身份认同的特点。材料一探讨了血缘与地缘在乡土社会中的紧密结合与分离的难题，着重指出在传统社会中，地缘缺乏独立性，而是“血缘的空间投影”。材料二则通过宁波帮的个案研究，揭示了经济因素促使人口流动，逐步形成开放社群的过程，勾勒出不同历史背景下社会结构的复杂性与演变。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.无中生有，材料一中并未说“新英伦”是“地缘社群”，“新英伦”是“血缘社群”；也没说是“没有血缘的人结成的地方社群”； C.曲解文意，并非“无地缘”，材料一中说是“血缘性的地缘”； D.张冠李戴，并非“纯粹的地缘关系”，应是“血缘性地缘”关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此村落这个概念也就不存在了”错误，曲解文意。材料一中有“村落这个概念可以说是多余的”，“多余的”不等于“不存在”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“只要一来到深圳就能无条件享有和‘老深圳人’相同的公民权”错误。由原文“在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”可知，这并不意味着只要一来到深圳就能无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二“嘉靖年间，“宁绍诸郡之民，半游食于四方”。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地“竞贾贩锥刀之利，人大半食于外”，由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，……海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础”，宁波帮的形成是由于明政府厉行的海禁政策，阻断了宁波商人的生计之路，使得大规模的人员外流，由此可印证由材料一“但是人……还是要流动的……一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大”得出的观点：一个人口在繁殖中的血缘社群，土地不能承载，就要流动。 由材料二“嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，与海禁实施的背景是紧密相关的。海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础”可提炼出结论：人口流动还有一个重要的原因是政策的影响。 【5题详解】 本题考查学生分析论证方法和语言特色的能力。 （一）论述方法： 材料一“这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个‘揉乱了的欧洲’的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个”“以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’……我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，以上两例说明分出去的细胞能在荒地上开垦另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。 可见，材料一联系生活实际举例论证，重视推理。 材料二“根据《浙江新志》（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是：宁波地区平均为37％，……绍兴县为99％。宁波地区非农业人口所占的比重之高是显而易见的”，引用数据可归纳出两条互为因果的作用链；“嘉靖年间，‘宁绍诸郡之民，半游食于四方’。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地‘竞贾贩锥刀之利，人大半食于外’……由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，……海禁促成了宁波商人大规模进出外地”，引用史料证明了每次于宁波商人看似十分不利的失衡危机反而在客观结果上促成了宁波商人（宁波帮）的大跃进。 可见，材料二引用数据和史料论证，重视归纳。 （二）语言表达： 材料一儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”“以我们自己来说罢”讲述相关情况和比喻“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程”“很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”的运用，使语言生动形象，通俗易懂，增强了可读性。 材料二“根据《浙江新志》（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是……”“嘉靖年间，‘宁绍诸郡之民，半游食于四方’。成书于明万历二五年的《广志释》也记述当地‘竞贾贩锥刀之利，人大半食于外’”“然而，人口过剩——经商这一动态平衡曾经几度面临失衡”“宁波事件”多次引用资料、术语，语言平实，逻辑严谨，论述简练。 湖北省武汉市问津教育联合体2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 诗在脱去逻辑的硬壳之后，需要的是新鲜的语言和它所呈现的极富内涵的心灵。每一首传世的中国古典诗词，都具有这样一个不会被穷竭的灵魂。“境界”就是心灵的状态。后工业时代的中西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界为何物。有一次，当我翻阅了一本20世纪80年代美国中青年诗集后，合上书，我痛苦地感到这厚厚的一本选集里只有很少的几首诗是有意境的，其余的都没有里尔克或华兹华斯所追求的高度。心灵的沙漠化使得很多年轻诗人的诗充满了灼热而干燥的热风，没有意境可言。爱情与欲望联成一体，或是塞满平庸的细节，如同杂货店的货架，诗不再给你飞越，而是沉重、平庸，读完这种诗后我开始怀疑诗存在的必要，因为后工业社会日常的生活早已充满庸俗的刺激和平庸的琐碎。 也许是身为东方人的关系，我的文化使我理解：诗人的痛苦和欢乐能化成他的诗歌中不可穷尽的艺术的美和力。李白、杜甫从来不会让他们在时代、生活中经历的痛苦成为平庸的琐碎的流水账。然而打开今天的一本美国当代诗选，有不少诗像不经意地输入计算机的记录，没有光彩，没有生命，似乎与时代无关。是不是计算机文化已经使得诗魂如此麻木？我暗暗为我们今天的一些年轻诗人担忧。 “境界”是沙漠里的绿洲，它出现在沙漠的侵略与压抑中，但代表沙漠灵魂中暗存的力量与追求。如果只在诗中报道沙漠的沙粒如何如何，那真是只见沙子不见绿洲。这样的诗，有的诗人辩解说它更真实，是后现代的真实，但我仍然认为诗的功能不在于统计沙子的数量，而在于点出绿洲的力量。无尽的沙子这一存在是数也数不清的可见者，它正在遮蔽我们渴望看见的绿洲，而诗人的职责正是穿过可见的痛苦的存在，触探到那被隐蔽的无形的不可见的力量。追求表面的真实与准确的诗人，在看到“枯藤”时只追问这是哪一个钟点的枯藤，这是什么时间的“昏鸦”，在追求琐碎、平庸之物的“精确”描写时，却看不见那存在于这些平常之物后面的不平常，得到了琐碎与平庸，却失去了潜在的生命的、艺术的魅力。诗能不能揭示这种暗含于可见物之后的潜在力量，是一个价值标准，至少是我在判断一首好诗时的标准之一。诗的境界代表诗人超常的悟性，穿透了可见、可数的事物的表面存在，悟到那潜在的生命的力量，和自然的深邃不可测与人的相对渺小。 在现代西方世界，物质财富的力量占据了舞台中心，中国也许会滚向那个中心，被吸向那个物质崇拜的圣坛，我却更感到诗歌的悟性的深意能让我穿透黄金的耀眼的光亮，看见那被遮蔽了的潜在的生命与艺术的意义。审美总是哲学的折射，人的价值观起着很大的作用。我欣赏“二战”刚刚结束后美国的诗，因为那时的诗人是在痛苦中追寻崇高，而今天的美国年轻诗人的作品，就我所接触到的，似乎更陶醉于可见的富足的存在与物质的创造，更屈服于物质的刺激与科技的力量，他们的心灵在紧张的物质追求中，已经没有多少空间去考虑精神的需要。当然也还有一些诗人在考虑人与自然的关系，因而将思维引向无边的宇宙，走出了紧张平庸而丰富的第一世界——日常生活。也许正是这人与自然的矛盾所造成的危机能解救富足的第一世界的诗，使它能走出丰富的物质的封闭圈。 极端崇拜物质与极端推崇寡欲同样造成对人的损伤，然而历史常常摇摆于二者之间，进入丰富的感性世界而不迷失于其中，穿透丰富的感性世界表层而寻找隐于其下的精神潜文本，这是诗和哲学的探险。将所有的笔墨永无满足地沉湎于感性外表的描述，或与之相反，对感性世界麻木和畏惧，空谈精神的崇高，同样都是自我欺骗，是诗和哲学的悲剧。 （摘编自郑敏《探索当代诗风——我心目中的好诗》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.能够流传后世的中国古典诗词，都具有不被穷竭的灵魂，它们无疑是有“境界”的，从中可以看出极富内涵的心灵。 B.“在看到‘枯藤’时只追问这是哪一个钟点的枯藤”，这样的鉴赏不可能触探到诗中被隐蔽的无形的不可见的力量。 C.无论是西方世界还是中国，陷入物质崇拜都可能影响诗人的价值观，从而使其作品遮蔽了潜在的生命与艺术的意义。 D.作者反对完全“沉湎于感性外表的描述”，同时也反对“对感性世界麻木和畏惧”，认为后者对诗歌造成的危害更大。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.从作者翻阅的80年代的那本美国中青年诗集来看，美国当代诗人对里尔克和华兹华斯的诗歌已经不再推崇。 B.“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”，杜甫在诗中升华了痛苦，不是记生活的流水账，而是隐含了家国情怀。 C.作者认为不少美国当代诗人的诗作缺少诗魂，失去了光彩和生命，这引起了作者对当下诗歌创作现状的担忧。 D.“横看成岭侧成峰……只缘身在此山中。”苏轼的这首诗可以说是“诗和哲学的探险”，符合文本中好诗的标准。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑第二段的观点的一项是（ ）（3分） A.诗人从来没有像今天这样真的成了阳春白雪，也从来没有像今天这样沦落到曲高和寡的地步。（葛兆光） B.诗人要活在时代里面，要能够把时代的痛苦、欢乐、希望、动荡……最深最广地体现于一身。（郭沫若） C.一首诗的优劣不在于它取材的大小、篇幅的长短，关键在于怎样写，从怎样的角度看到世界。（艾青） D.诗人昌耀善于将古汉语熔铸进自己的诗歌当中，因而读他的诗歌，会获得一种新鲜的古老感。（张伟） 4.论述文要求论证严密，本文是如何体现论证的严密性的？请简要分析。（4分） 5.2024年6月6日，《星星》诗刊杂志计划发起新一届诗歌大赛。假如你是评委，请根据本文，为组委会拟定入选好诗的三条简要标准。（6分） 1.D【解析】“认为后者对诗歌造成的危害更大”错误。原文最后一段中没有将二者的危害进行比较。 2.A【解析】“已经不再推崇”错误。原文第一段是说“其余的都没有里尔克或华兹华斯所追求的高度”，其实是说它们没有达到里尔克或华兹华斯所追求的高度，从中推不出“美国当代诗人对里尔克和华兹华斯的诗歌已经不再推崇”的结论。 3.B【解析】第二段的观点是诗人要融入他所处的时代，将自身的痛苦和欢乐化成“诗歌中不可穷尽的艺术的美和力”，只有B项郭沫若的话能支撑这一观点。 4.①论证思路严谨。文章首先提出观点，然后分析现状及原因，最后探索解决问题的方法，思路清晰，逻辑严密； ②论证手法多样。文章综合运用举例论证、比喻论证和对比论证等多种论证方法，增强了观点的说服力； ③论述语言准确。文章运用“也许”“普遍”“不少”“有些”等修饰限定语，体现了论证语言的严密性。 （答出一点给2分，答出两点即可。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 5.①语言鲜活，具有高雅境界；②提炼生活，展现艺术张力；③穿透表象，揭示潜在力量；④主旨深刻，追求崇高精神。 （答出一点给2分，答出三点即可。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 湖北省荆州中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二： 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷的皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三： 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法苦读。 B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上与苏轼从小就受到佛教思想的熏染信奉佛教有关。 C．夏承焘对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道；同时夏承焘对许多日本词人及其作品也进行了深入细致的研究。 D．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 2．根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，正确的一项是（ ）（3分） A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，苏轼词作的数量之多已然突破了前人。 B．苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 C．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。 D．森槐南等日本词人在模仿苏词时，经常撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀，足见苏轼对其影响之深。 3．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ）（3分） A．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C．《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 D．苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 4．请简要梳理材料三的思路。（4分） 5．苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的原因很多，请结合以上材料分析他成功的主要原因。（4分） 1．B（“苏轼从小就受到佛教思想的熏染信奉佛教”错误，由材料二第二段“从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教”可知。） 2．C（A．“苏轼词作的数量之多已然突破了前人”错误，原文说的是“题材之广泛已然突破了前人”。B．“相对来说后期作品更趋成熟”错误。于文无据，原文是说“他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡”，并没有认为其后期作品更趋成熟。D．“撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀”错误，原文“有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀”，“撷取”应为“撷取化用”，“相同”应为“相似”。） 3．D（《卜算子·黄州定慧院寓居作》中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但并不是旷达，所以不能用来支撑材料二的核心观点。） 4．①首先，提出“日本文人特别喜欢效仿苏轼的词作”这一观点，突出了苏轼作品在国外的影响力。②然后，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述，说明苏轼词作对日本词人创作的重要影响。（每点2分，答对2点4分） 5．①青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解； ②父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益； ③家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响； ④政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特； ⑤整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致。 （每点1分，任写4点即得满分） 湖北省荆州市沙市中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。中国与西方国家处在不同文明的话语体系与文化逻辑之中，长期以来缺乏文化共识与对话基础。在跨文化传播中，随着交往范围的扩大化，由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过程中存在自说自话的现实情况。加之中华文明对外部世界而言自带神秘光环，根据爱德华·霍尔的高低语境文化理论，具有数千年悠久历史的中华文明本就身处高语境文化范畴，信息存在于物质环境之中且内化在个人社会共识之内，而非简单附着于文字表面，“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。在国际传播实践过程中，由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。为了让国际社会能够理解内嵌的中国传统文化，文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，也让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象，导致传播效果并不理想。因此，在当今国际传播体系中，要在“西强我弱”的现实格局中传播好中国声音，讲好中国故事，仍需不懈努力。 国际交流不仅仅依靠新闻媒体机构，更多的是通过全球性的社交平台寻求更广泛的公众参与。游戏作为“娱乐”“竞技”的一支，代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与具有强目的性的新闻、宣传片等形成了鲜明对比。斯蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定。他认为，游戏这种行为体验虽然比较浅层，面临较少发生在现实世界中的道德约束和价值选择，但强调了个体进行自我取悦的过程，这种愉悦的体验较少受到社会现实的干扰，个体通过相同的娱乐偏好以游戏为中介，形成了纯粹的游戏文化群体。 鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务。《万国觉醒》将游戏设定在一个架空的战场，玩家可以通过选择不同军队进行战争，缔造文明，这种设定不仅给予各国玩家文化归属感，也给了他们了解其他国家文明的机会。《原神》以世界文明为背景，架构了七大国度的“提瓦特”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础。想要理解高语境文化内容，需要观念和行为的长期积累，但同一游戏语境在短时期内为玩家提供了一定程度上的文化理解基础，减少高低文化语境产生的文化折扣，促进了不同文化背景下个体间的分享、参与和体验，有助于国际传播的双向互动。 因此，游戏这种传播模式在满足休闲放松的娱乐过程中，将文明故事“去意识形态化”，而且以玩家为中心、共享游戏文化的特征，与如今国际传播策略由“传者中心”到“受者中心”的转向不谋而合。改革开放至今，国家对外宣传策略已经从“向世界说明中国”到“讲好中国故事”，再到“构建人类命运共同体”，游戏传播这种行为弥补了单向对外传播的说明性框架的弊端。这种个体的游戏自主行为，扩大了多元主体沉浸式的场景参与，打破他国叙事下的刻板印象，与其他传播媒介实现优势互补，开拓新的话语场域，促进了国际传播的多通路发展。 在出海的过程中，游戏中的文化努力也经历了由简单的符号拿来主义，走向深度文明交流的过程。对文化符号的化用是游戏产业进行在地化的常用策略，玩家借由游戏文化场域中从现实取材的虚拟风景、节日活动，沉浸式参与各种文明，在娱乐休闲中找到自我文明归属感，而且能够体验文明差异带来的火花碰撞。例如，在日本文化语境下的中国游戏设计，取材于《源氏物语》，更能体现物哀思想下的日式美学。 对不同文化纵深度的挖掘建构，不仅使得玩家看到了中国对于他国文化的尊重，其内嵌的中国精神的叙事也客观呈现了自身文化语境下的他国文化解读，展现了中华文明和而不同的文明交流观。如在中国游戏制作中，以西欧为背景追求自由的价值观念，蕴含了道家“无为而治”的社会责任感，这些润物无声的价值解读也正是中国文化与中国故事的精神内核。用世界元素讲中国故事，不仅要坚持平等性、多样性、开放性的态度，对世界元素给予还原与尊重，同时要以包容性、对话性为基本原则，依托中华文明，表达中国态度。 国家对这种以游戏为载体进行文化出海模式的支持，也是对游戏产品助力中西方文明交流互鉴的认可。中国游戏作为世界范围内新的中国文化符号，用更具叙事深度的文化内核，在尊重世界各国本土文化的基础上，真正深入地了解一个国家的历史文化，达到由形及意的文化叙事，实现文化共情，深化不同文明间的交流互鉴。 用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应。以游戏故事情节为叙事背景，以人类共通情感为价值起点，构建开放交流的意义空间，有助于引起对话沟通与情感共振，倡导和而不同、美人之美、美美与共的文明互鉴观，推动人类命运共同体的建立。 党的二十大报告提出，要“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。可见在构建国际话语体系的进程中，诉诸共通情感、促进文化共情、运用世界元素，是深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界的重要方向。 （林升栋、李丹瑶《用世界元素讲好中国故事》，《中国社会科学报》2023年5月5日） 材料二： 习近平：展形象，就是要推进国际传播能力建设，讲好中国故事、传播好中国声音，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力和中华文化影响力。 当今世界，中国对世界的影响之深远、世界对中国的关注之高前所未有，软实力成为影响我国国际地位提升的重要因素。讲好中国故事，讲好中国式现代化的故事，围绕中国式现代化进行话语阐释和叙事传播，既是我们全社会坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要途径，也是我们扩大中华文化影响力，促进人类文明交流互鉴的现实要求，更是我们打破西方话语霸权推动形成客观公正积极健康的全球舆论生态的必然选择。 （《讲好中国故事、传播好中国声音》，《央广网》2023年2月19日） 1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（   ） A．中华文明本就身处高语境文化范畴，对外部世界而言自带神秘光环，以致在国家交流过程中出现自说自话的现实情况。 B．游戏代表着一种无关盈利的休闲活动，自然与目的性强的新闻、宣传片等形成了鲜明的对比，斯蒂芬森对此给予肯定。 C．在出海的过程中，中国游戏中的文化努力体现在对不同文化纵深度的挖掘建构，使玩家们看到中国对他国文化的尊重。 D．用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，避免了用中国元素讲中国故事带来的视觉上的冲击，已得到了国家的支持。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（   ） A．材料一和材料二都提到了“讲好中国故事”是为了展现中国美好的形象，扩大中华文化影响力。 B．材料一以《原神》为例，是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣这一观点。 C．材料一主要运用了举例论证、道理论证、引用等论证方法，从多方面阐述“用世界元素讲好中国故事”。 D．材料二用习近平关于“讲好中国故事、传播好中国形象”的论述有助于我们打破西方话语霸权。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（   ） A．浙江卫视综艺栏目《奔跑吧，兄弟》购买韩国某综艺节目版权，仿照其节目形式，在中国制作播出，成为我国综艺节目中的现象级爆款。 B．1963—2023年，我国累计向76个国家和地区派遣了医疗队员3万余人，培养了大批当地医疗护理人员，留下一支“带不走的医疗队”。 C．迪士尼买下电视剧《人世间》的海外发行权。希望通过该剧超越时代、民族、文化的“爱的伦理”的展现，获得海外观众的共情与共鸣。 D．在“一带一路”框架下，中国已经在全球19个国家开设25家鲁班工坊，在农业，新能源、卫生健康等领域启动53家联合实验室建设。 4．材料一和材料二都谈到了“讲好中国故事”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（4分） 5．中国文化对外传输为何效果不佳？请结合材料一简要概括。（6分） 1．C 【解析】A.“以致在国家交流过程中出现自说自话的现实情况”错误。根据原文“由于传受双方的信息解码规范与所处语境并不相同，因此在国家交流的过程中存在自说自话的现实情况”可知，虽然中华文明身处高语境文化范畴，但出现自说自话的现象并不仅仅是由于神秘感，还涉及解码规范和语境不同的影响。 B.“斯蒂芬森对此给予肯定”错误。根据原文“蒂芬森在传播游戏理论中，对游戏给予玩家的主体性感受给予了肯定”可知，斯蒂芬森并未强调游戏是无关盈利的，他关注的是游戏带给玩家的主体性感受。 D.“带来的视觉上的冲击”错误，“已得到了国家的支持”错误，根据原文“用世界文化元素讲述中国故事与中国精神，不仅避免了用中国元素讲中国故事可能带来的视觉上的文化冲击，同时也能与国际传播的文化共情转向相互呼应”可知，用世界文化元素讲述中国故事和中国精神，可以避免用中国元素讲中国故事可能带来视觉上的文化冲击而不是视觉上的冲击。同时虽然国家支持用世界文化元素讲述中国故事，但材料中并未提到“已得到了国家的支持”。 2．B 【解析】B.“是为了说明轻松愉悦的游戏语境能减少高低文化语境产生的文化折扣这一观点”错误，根据原文“鉴于游戏的这一特质，我国走向海外的几款游戏也在一定程度上承载了弘扬中华文化的任务”“《原神》以世界文明为背景，架构了七大国度的“提特瓦”大陆，为海内外玩家理解中国语境下的不同文化提供了共享的场景基础”可知，材料一以《原神》为例，是为了说明我国走向海外的游戏承载了弘扬中华文化的任务。 3．A 【解析】材料二从国家战略层面，分析讲好中国故事对于提升国家形象、文化软实力的意义和全球话语权竞争中的重要性。 A.《奔跑吧，兄弟》这个综艺节目非常成功，但它是对外引入的节目形式，而不是中国讲述中国故事的案例。因此它不能支撑材料二的观点。 B.这个案例体现了中国对外医疗援助的文化软实力，符合材料二的观点。 C.该剧展现中国文化，确实可以作为中国文化对外输出的例子，支撑材料二的观点。 D.这一选项体现了中国通过科技、教育等方式促进国际合作，符合材料二的观点。 4．材料一的观点是“用世界元素讲好中国故事”，侧重点是方法。文章从中国故事的叙事特点、游戏传播助力中国文化的国际传播、用好世界元素、交流互鉴促进文化共情等方面来展开论述。 材料二侧重说明“讲好中国故事”的意义，目的是向世界展示真实、立体、全面的中国，提高国家的文化软实力和中华文化影响力。 5．①“言有尽而意无穷”的典型叙事风格给外部世界理解中国文化和中国文化走向世界带来不少挑战。 ②由于传统和文化的历史惯性，我国的外宣思路带有较强的内宣风格，对“内外有别”重视不足。 ③文化输出的内容通常简化为简单的审美符号而非观念符号，并通过典型的传统中国元素不断加强“自我东方化”的刻板印象，让国外受众形成对中国文化的单一且流于表面的印象。 ④西方世界国家出于政治目的有意曲解中国形象，在国际舆论场上试图遮掩、弱化中国声音与话语。 湖北省武汉市第六中学2024-2025学年高一上学期10月第2次月考语文试卷 （一）、现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面1—5题。 材料一： 世界上所有独立起源的文字，其最初都来源于图画，这一点绝无例外。人们最早用图画表达简单的意念，当这些图画经过以不按语序的“连环画”形式表达一个语段，到表达语言中的一句话、一个个的词，最后与语言紧密地结合起来并按语序逐词记录语言时，就成为真正意义上的文字。 文字来源于图画，但不等同于图画。必须注意区分严格意义上的文字与一般意义上的“文字”的差别。从广义上讲，一切表达概念的符号都可以称之为“文字”，而严格说来，只有逐词记录语言的符号系统才能称之为“文字”。我们以下谈到的“文字”都是指严格意义上的“文字”，而广义上讲的“文字”则称之为“记号”。 文字的来源是一回事，文字的构成应用又是一回事，必须注意区别这两个不同意义上的层次。汉字的大部分基本形体都来源于图画，但是一旦这些图画变成记录语言的文字形体，它就再也不是图画，而是变成了“符号”。它本身的构成演变就不再是图画的构成演变，而只能是符号的构成演变。 从文字性质上将汉字看成是“象形字”的观点早已被学术界所否定，但这一观点在人们心目中的影响依然存在，有相当数量的人是把甲骨文当成图画看的，认为都是“视而可识，察而见义”的图像，其实这是一个极大的误会，我们不否认甲骨文形体的图画意味较为浓厚，但是从这些形体与其所记录的语言的关系看，从这些形体在构造新字时所起的作用看，它们已经变成了一种“记号”。甲骨文已是一种高度发达的符号系统，去图画已久远，需要具有特殊训练的专家才能加以辨识分析，而绝非是什么人都一看便“视而可识”的。 我们说汉字来源于图画，是就文字的整体来说的，绝非是说汉字只有一个来源。比较文字学的成果表明，所有独立起源的文字的来源也都不是纯一的。古文字的基本形体绝大部分来源于图画，但也有一些形体来源于汉字产生前的记号。一些人总想在这些形体中猜测出其最早的“所像”，推测与形体所记录的词之间的“联系”，这都是徒劳无益的。另外古文字中还有许多抽象的符号，都不能确指所像为何物。这些形体并不像“形”，而是像“事”，完全没有必要枉费心机去寻觅其最早的形体之“源”。 文字的产生是与文明相伴随的。为了延长文明的历史，常常有一些人将文字的产生上溯得很早。近些年出现一些论证新石器时代陶器上的“刻划记号”是“原始文字”的文章。如果把这些刻划记号当作广义上的“文字”，说它们具有表达某种“意念”的作用，其实也未尝不可。但许多文章的结论显然不只是这样，而是进一步把它当成严格意义的文字，并以此为依据，将汉字产生的历史上推了几千年。这些文章无例外地把新石器时代陶器上的各种几何线条状的刻划与早期汉字等同起来，试图将其与甲骨文进行比附，并对一些形体进行考释，这是非常荒谬的。把新石器时代陶器上的刻划记号当成“文字”的人，就是犯了以图画意味的浓厚与否来判断一个形体是否是文字的错误。 （摘编自刘钊《古文字构形学》） 材料二： 有人认为，表音文字是对语言的记录，而表意文字则是对事物的直接摹写，是可以脱离语言而存在的。这是一种对表意文字的误解。表意文字的形是直接从物象上获取的，但必须与语言结合有了音和义才是文字。中国素有“书画同源”之说，这个说法的内涵是：文字起源之一是图画，书法的艺术性，与图画的艺术性，在构图与取象上，有共同之处。但这绝不是说，图画与文字是同样的事物。它们最大的区别在于文字是与语言结合的。 图1 一个仅仅有意义而没有语音、不以语词为基础的形象不是文字。且看下面一些表义符号：上面的符号分别表示步行、人行道、左转弯车道、禁止超车、禁止行人通行、前方施工、禁止吸烟、注意路滑。这些符号都表示一定的意义，它们的意义具有规定性，也是约定俗成的，可以从图形中理解和记忆。这些特征都很像表意文字，但没有人会认为它们是文字。 人们之所以不认为上面这组符号是文字，是因为它们没有固定的读音，不属于统一的语言单位，也不能再组合为句子。这就说明，不是能表意的符号都是文字。从个体看，文字记录语言是它的本质属性；从整体看，文字是语言的再编码，是第二性的符号系统。 有人说，在远古的时候，不是也有一些岩画和刻符并没有与语言的单位结合吗？是的，在文字正式起源前，确实有这样一些视觉符号存在，例如：图2的符号为西安半坡遗址刻符。这些刻符的时间距汉字起源的时间比较接近，但它们的形体与已经证实为汉字的符号没有形体上的关联，当然也就不会与语言关联，我们称之为“前文字现象”。文字的起源有一个相当长的过程，“前文字现象”可以算在文字起源阶段之中，而严谨的文字学家认为，只有证明了一批符号已经具有了音和义，并用来组成言语，才能确立为文字起源的下限。我们不可以因为前文字现象的存在而否定“文字记录语言”“汉字对汉语来说是第二性的符号”这一科学的论断。 图2 （摘编自王宁《汉字构形学导论》） 注1：半坡遗址（Banpo Site），位于陕西省西安市浐河东岸的半坡村，是黄河流域一个典型的母系氏族公社村落遗址，属新石器时代仰韶文化的一种早期类型，距今约6000年。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．世界上独立起源的文字，最初都源于图画，却不等同于图画，并且这些文字的来源也不是唯一的。 B．大部分汉字的基本形体都源于图画，但这些图画变成记录语言的文字形体后，就变成了表达概念的符号。 C．文字的起源过程漫长，并非能表意的符号都是文字，它们只有具有了音、义，并用来组成言语才能称为文字。 D．文字与语言的关系密切，文字的本质属性是记录语言，文字是语言的再编码，是第二性的符号系统。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．古文字的基本形体绝大部分来源是图画，也有部分形体来源是汉字产生前的记号，还有许多古文字来源于抽象的符号。 B．一些人把新石器时代陶器上的几何线条状的刻划等同于早期汉字，当成严格意义的文字，目的是延长中华文明的历史。 C．中国有“书画同源”之说，书法与图画的艺术性在某些方面有共同之处，但书法与图画最大的区别在于是否与语言结合。 D．西安半坡遗址刻符虽然已经具有了音和义，但并没有与语言的单位结合，所以不能看成文字，只能看作是“前文字现象”。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（ ） A．认识汉字的中国人，如果没有学过“六书”或古文字，就连甲骨文中最简单的（牛）、（羊）、（上）、（下）都不认识。 B．有人曾在一个大学的本科班级中做过一次实验，让学生在一些最简单的甲骨文字下面写上现代汉字，结果辨识率极低。 C．新石器时代陶器上，有些用简练的几何图形画成的动物形象或图案，是某种祭祀仪式的具有宗教意味的“标识”或是代表部族的“图腾”。 D．如果人们不知道英语字母“A”最早是“牛头”的象形字，就不会把“A”与“牛头”联系到一起；一旦人们知道了，就会认为字母“A”很像“牛头”。 4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（ ） 新石器时代大汶口文化陶器上的“陶符” A．从形体上看，这些“陶符”虽有浓厚的图画意味，但不能表明是文字。 B．这些陶器上“陶符”的考古发现，可以将汉字产生的历史上推几千年。 C．这些“陶符”如果没有证明是来记录语言的，不能断言它们是“文字”。 D．把这些“陶符”当作广义的“文字”，可以称之为“前文字现象”。 5．两则材料都论述汉字的构形学，请结合文本简要概括二者在内容上的异同。（6分） 1．B 2．B 3．C 4、B 5．（1）同：①都认为文字起源之一是图画，论述了严格意义上的文字的标准；②按照这些标准，都认为新石器时代陶器上的符号并不是真正意义上的文字。 （2）异：①材料一重点探讨了文字的构成应用，认为甲骨文不是图画，而是构造新字的符号。②材料二重点探讨了表意符号和文字的关系，认为不是能表意的符号都是文字，符号必须与语言结合并有了音和义才能构成文字。 学科网（北京）股份有限公司 $$