山西省部分地区2024-2025学年上学期高二语文10月检测试题汇编：文言文阅读

文言文阅读 山西省阳泉市第一中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰；“道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：“‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？” 孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以熙，辞曰：‘馈。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” （节选自《孟子》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由A此B观C之D君E不F行G仁H政I而J富K之L皆M弃N于O孔P子Q者R也S况T于U为V之W强X战 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “居仁由义”与“为仁由己”（《论语·颜渊》两句中的“由”字含义相同。 B. “求也为季氏宰”与“家君作宰”《滕王阁序》）两句中的“宰”字含义不同。 C. 小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。 D. 镒，与“钧”同为古代重量单位，但比“钧”小，二十两或二十四两为一镒。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。 B. 孟子主张远离自暴自弃的人；在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。 C. 孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。 D. 当初在齐国，齐王赠金孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。 （2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 14. 孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。 【答案】10. DLS 11. A 12. C 13. （1）真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。 （2）如果要使天下太平安定，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 14. ①接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；②接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从这事看来，君主不实行仁政却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？ “由此”作“观”的状语，“之”作“观”的宾语，“由此观之”结构完整，“之”后断开，即D处； “而”是连词，连接“君不行仁政”和“富之”，故“君不行仁政”和“富之”不能断开，在“富之”后断开，即L处； “也”为句末语气助词，其后断开，即S处。 故在DLS三处句读。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。 A.错误。遵循；凭，靠。含义不同。句意：自以为不能依据仁、遵循义来行事。/实行仁德，完全靠自己。 B.正确。总管；县宰，县令。含义不同。句意：冉求当了季康子的总管。/家父作交趾县的县令。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“自己就是这个王者”不正确，孟子认为自己是辅佐王者平治天下的人，亦即前文所说的“名世者”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“迩”，近，近处；“亲其亲”，亲爱自己的父母；“长其长”，尊敬自己的长辈。 （2）“平治”，使天下太平安定；“何为”，为什么；“豫”，快乐。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“当在宋也，予将有远行。行者必以熙，辞曰：‘馈’”可知，接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费； ②由原文“当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之’”可知，接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器； ③由原文“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也”可知，拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 参考译文： 孟子说：“桀和纣丧失天下，是由于失去了老百姓；失去了老百姓，是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了老百姓，就得到天下了。获得老百姓有方法：赢得了民心，就得到老百姓了。赢得民心也有方法：他们所希望的替他们聚积起来，他们所厌恶的不要加在他们头上罢了。” 孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈;自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己；自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！” 孟子说：“真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”孟子说：“冉求当了季康子的总管，不能改变他的作风，田赋反而两倍于从前。孔子说：‘冉求不再是我的学生，同学们可以大张旗鼓地攻击他。’从这事看来，君主不实行仁政，却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？” 孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子的表情好像有点不快乐的样子。以前，充虞从夫子这里听说过：‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“以前有圣人出现的时候，如今也应该有出现圣人的时候。相隔五百年一定会有推行王道的圣人出现，这中间一定会出现闻名于世的人（来辅佐圣人）。从周朝以来，到现在已经有七百多年了。按照数字来说就已超过了五百年，按照时势来看应该可以出现圣人了。除非上天还没有想要使天下太平安定；如果要使天下太平安定，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？” 陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等成色的金一百镒，您没有接受；后来在宋国,送您七十镒，您接受了；又到了薛国，送您五十镒，您也接受了。如果过去不受礼是正确的，那么，现在受礼就错了；如果现在受礼是正确的，那么，过去不受礼就错了。在这件事情上，老师必居其一。”孟子回答说：“我做的都对。都适合义。在宋国时，我准备远行。(按照习俗)对远游者必须要赠送路费，人家说是：‘赠送路费。’我怎么能不接受呢？在薛国的时候(听说路上有危险)，我有防备不虞的想法，人家说：‘听说您须要防备危险，送点钱给您买武器吧。’我怎么能不接受呢？而在齐国，就没有接受礼物的理由。没有什么理由却要送我钱财，这等于是贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？” 山西省大同市部分学校2024-2025学年高二上学期10月联考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！十年以来，余之凤波祸患苦无已时。然一岁之间，非先生过我，则我过先生，必且再三，一雪其心之所甚痛，竹灯木榻，即啖野葛之味，亦足乐也。自先生出门，余死一儿一孙两媳，刊章名捕，几陷穴胸焚巢之祸。我谓旦中，悔庵粤中将至，必有名香佳砚出而相玩。吾二三年间所历之苦缕现于前泫然累欷相对庶几可以忘矣。岂知风波之民，即此一日之累欷相对者，天亦不欲以假之乎！ 余之交先生与文虎，盖在壬申之岁也。当是时，东林、复社争相依附，予所居僻远尘市，亦不乏四方之客。丧乱之后，其迹如扫，瑞当尝曰：“文虎之亡，百里之内，自履安而外，谁复窥黄氏之藩篱者？”晚潮落日，孤篷入港，虽里媪荛儿，亦知其为先生访余兄弟之舟也。吾老母癸酉四旬，癸未五旬，先生与文虎皆如期而至。癸巳六旬，先生揭揭度阡陌间，坐定，出所作《正气堂寿燕序》读之，伤文虎之不偕，不觉失声而哭。先生又去，三十年登堂拜母之客，一朝尽矣！ 嗟乎！先生名思陵孝廉，二十有二年饥寒流落，关系晦明，夫复何憾？而先生曾谓人曰：“吾一入长安，则竹桥、剡中之路岂可复过？”先生不以竹桥、剡中易长安者，则欲与吾兄弟共此饥寒流落。斯言历然，宁可销磨？皇天后土，既属无情，后死之痛，顾影弥深。先生其必凄怆于我词也夫！ （节选自黄宗羲《祭万悔庵文》） 材料二： 浙东门风之盛，莫过万氏。履安名泰，一称悔庵，生有异禀，美风仪，进止不失尺寸。举丙子孝廉，乱后遂隐居不仕，文行为天下模楷。李杲堂论其风格，比之东汉郭有道①黄征君②云。 （节选自《今世说·卷五》） 材料三： 先生之病，始于南安。有毛汧者，先生之同年生也，染疫将死，同舟皆欲弃之，先生为之收载，亲其药裹，汧得生而先生病矣，即此一事之奇，亦人之所不可及者。 （节选自黄宗羲《万悔庵先生墓志铭》 【注】①郭有道：东汉太学生领袖，“介休三贤”之一。②黄征君：东汉著名贤士、隐士黄宪。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾二三年间A所历之B苦C缕现D于前E泫然累F欷相对G庶几H可以I忘矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “非先生过我”与“复众人之所过”《<老子>四章》）两句中的“过”意思相同。 B. “盖在壬申之岁也”与“能克终者盖寡”（《谏太宗十思疏》）两句中“盖”意思相同。 C. “斯言历然”与“请事斯语矣”（《<论语>十二章》）两句中的“斯”意思相同。 D. “举丙子孝廉”与“举酒属客”（《赤璧赋》）两句中的“举”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 黄宗羲与万泰友情深厚，虽历经风波祸患，仍常相聚以慰心苦，万泰病逝，黄宗羲深感悲痛。 B. 东林、复社纷争时，黄宗羲虽居偏远，却仍有不少宾客来访；但丧乱后，唯万泰来访，二人情谊更显珍贵。 C. 李杲堂将万泰和郭有道、黄征君相提并论，说明万泰深受读书人爱戴，在其心中地位崇高。 D. 万泰曾因救助染疫的同年毛汧而染病，其高尚品德令人敬佩，但黄宗羲对此却感到遗憾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）岂知风波之民，即此一日之累欷相对者，天亦不欲以假之乎！ （2）履安名泰，一称悔庵，生有异禀，美风仪，进止不失尺寸。 14. 万泰出身浙东名门，却为何二十多年过着饥寒漂泊的生活？请结合前两则材料简要分析。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）哪里知道历经风波忧患的人，就连这一天的相对叹息，上天也不想给予吗！ （2）万泰字履安，别号悔庵，生来有与众不同的禀赋，风度仪表美好，举止不失分寸。 14. ①万泰在明朝灭亡后隐居不仕，坚守气节。材料二提到“乱后遂隐居不仕，文行为天下模楷”。 ②万泰与黄宗羲等志同道合之人交往，不追求功名利禄。材料一提到“先生不以竹桥、剡中易长安者，则欲与吾兄弟共此饥寒流落”，表明万泰更看重与友人的情谊，而不是追求富贵。 【解析】 【导语】这篇文章通过多材料的引用，展示了黄宗羲与万泰的深厚情谊。文章以叙述黄宗羲个人经历和华门之盛的对比，刻画出万泰不因家世显赫而妄自得意，反而选择隐居不仕，以高尚品德为楷模。作者对故友的怀念以及对流离生活的无奈和感慨，在文字间流露无遗。全篇字里行间充满了对友人高风亮节的敬仰，深刻表达了对世事无常的感叹。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我们二三年间所经历的痛苦，一一罗列在面前，伤心落泪相对叹息，或许可以忘记了吧。 “二三年间”表示时间，修饰“所历之苦”，“吾二三年间所历之苦”构成名词性短语，做后面句子的主语，因较长，故在C处断开。 “缕现”是“所历之苦”的谓语，“于前”是“缕现”的补语，故在E处断开。 “相对”是谓语，“泫然累欷”是“相对”时的状态，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，意思不同，拜访/过错。句意：不是先生拜访我。/补救众人所犯的过错。 B.正确，意思相同，都是“表示推测，大概”。句意：大概是在壬申年。/能够保持到底的大概很少。 C.正确，意思相同，都是“这”的意思。句意：这句话历历在目。/请允许我实践您说的这句话。 D.正确，意思不相同，被举荐/举起。句意：在丙子年被举荐为孝廉。/举起酒杯，劝客人饮酒。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“但黄宗羲对此却感到遗憾”错误，材料三中黄宗羲只是叙述了万泰救助染疫的同年毛汧而染病这件事，通过记述此事来彰显万泰高尚的品德，并没有表示对此感到遗憾。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“岂”表示反问，哪里；“风波之民”，历经风波忧患的人；“累欷”，屡次欷歔；“假”，给予。 （2）“异禀”，与众不同的禀赋；“风仪”，风度仪表；“进止”，举止；“尺寸”，分寸。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料二中明确指出“乱后遂隐居不仕，文行为天下模楷”，明朝灭亡后，万泰作为丙子孝廉，没有选择出仕新朝，而是坚守自己的气节，选择隐居生活。在那个时代，出仕新朝往往能获得一定的地位和财富，但万泰放弃了这些，这就导致他失去了稳定的收入来源，不得不过着饥寒漂泊的生活。他的这种行为体现了他对旧朝的忠诚和坚守，以及对新朝的不妥协，是一种高尚的气节表现。 ②材料一中提到“先生不以竹桥、剡中易长安者，则欲与吾兄弟共此饥寒流落”，这句话表明万泰不把繁华的长安（象征功名利禄之地）看得比与友人（黄宗羲等）的情谊更重。他更愿意与志同道合的友人一起过着饥寒流落的生活，而不是去追求功名利禄。这种对友情的珍视和对功名利禄的淡泊，使得他在生活上没有刻意去追求物质财富，从而导致了他二十多年的饥寒漂泊生活。 参考译文： 材料一： 唉！十年以来，我的风波祸患痛苦没有停止的时候。然而一年之中，不是先生拜访我，就是我拜访先生，必定会有好几次，以此来洗刷心中的剧痛，竹灯木榻，即使吃着野葛的味道，也足够快乐了。自从先生出门，我死了一个儿子、一个孙子和两个儿媳，被公开缉捕，几乎陷入被挖胸焚巢的灾祸。我对旦中说，悔庵从粤中将要到来，必定有名香佳砚拿出来一起赏玩。我们二三年间所经历的痛苦一一罗列在面前，伤心落泪相对叹息，或许可以忘记了吧。哪里知道历经风波忧患的人，就连这一天的相对叹息，上天也不想给予吗！ 我与先生和文虎交往，大概是在壬申年。在那个时候，东林、复社争相依附，我居住的地方偏僻远离尘世，也不缺乏四方的宾客。丧乱之后，那些踪迹如同被扫除一样，瑞当曾经说：“文虎去世，百里之内，除了履安之外，谁还会窥探黄氏的藩篱呢？”晚潮落日，孤篷驶入港口，即使是村里的老妇和打柴的孩子，也知道那是先生拜访我们兄弟的船。我的老母亲癸酉年四十岁，癸未年五十岁，先生和文虎都如期而至。癸巳年六十岁，先生意气风发地走过田间小路，坐定后，拿出所写的《正气堂寿燕序》朗读，感伤文虎不能一同前来，不觉失声痛哭。先生又离开了，三十年登堂拜母的客人，一下子都没有了！ 唉！先生是思陵年间的孝廉，二十二年饥寒交迫，流落他乡，关系到国家的兴衰，又有什么遗憾呢？然而先生曾经对人说：“我一个人去长安，那么竹桥、剡中的路怎么可以再经过呢？”先生不因为竹桥、剡中而放弃长安，是想和我们兄弟共同经历这饥寒流落。这句话历历在目，怎么可以磨灭呢？皇天后土，既然无情，后死之人的痛苦，看着自己的影子更加深刻。先生一定会被我的话所感动吧！ 材料二： 浙东地区门风之盛，没有超过万氏的。万泰字履安，别号悔庵，生来有与众不同的禀赋，风度仪表美好，举止不失分寸。在丙子年被举荐为孝廉，战乱之后就隐居不做官，文章品行成为天下人的楷模。李杲堂评论他的风格，把他比作东汉的郭有道和黄征君。 材料三： 先生的病，开始于南安。有一个叫毛汧的人，是先生的同年生，染上疫病将要死去，同船的人都想抛弃他，先生却收留他，亲自给他喂药，毛汧出汗后得以生还而先生却生病了，就这一件奇事，也是别人所不能企及的。 山西省朔州市怀仁市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 急，紧急，急迫，与“林教头是个性急的人”中“急”的含义不同。 B. 计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。 C. 善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。 D. 苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B. 孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C. 作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D. 材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。 （2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 14. 两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。 （2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要平明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 14. 材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。（意思对即可） 【解析】 【导语】这两篇文言文分别出自《孔子家语》和《商君书》，探讨了不同的治国理念。孔子主张以仁政为本，通过减轻民众负担、推行礼教来实现国家富强和长治久安，强调道德教化和人心向善。而《商君书》则强调法治的重要性，认为治理国家应以法为重，法令明确、执行严格，才能有效管理国家。两者分别代表了儒家和法家的治国思想，体现了古代中国不同的政治智慧和治国策略。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。 “义者能爱于人”和“仁者能仁于人”句式对称，“而不能使人仁”与“而不能使人爱”句式对称，各自独立成句，故在CEG处断开。 故在CEG处断句。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。紧急，急迫/急躁。句意：治理国家最急迫的事。/林教头是个脾气急躁的人。 B．正确。谋划，盘算/计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆柯去刺杀秦王的计谋。 C．错误。用法不同。形容词，好/名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。 D．正确。随便，苟且/如果。句意：死了也不能苟且偷生。/如果不扩充它们,那就连侍奉父母都做不到。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“省”，减少；“薄”，减轻；“敦”，敦促；“远”，远离。 （2）“贵”，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一“邻国相亲，则长有国；……任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等； 依据“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知：材料二则强调以法律治理国家。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。” 卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样？”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人，别人也会爱他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；知道自身的好恶，也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是推己及人。” 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好，我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的。然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无率的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊！难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到，如此而已。” 材料二： 圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 山西省实验中学2024-2025学年上学期高二10月月考语文试卷 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 魏文侯封太子击于中山，三年，使不往来。舍人赵仓唐进称曰：“为人子，三年不闻父问，不可谓孝：为人父，三年不问子，不可谓慈。君何不遣人使大国乎？”太子曰：“愿之久矣。未得可使者。”仓唐曰：“臣愿奉使。侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨凫，好北犬。”于是乃遣仓唐绁北犬，奉晨凫，献于文侯。 仓唐至，上谒曰：“孽子击之使者，不敢当大夫之朝，请以燕闲，奉晨凫敬献庖厨，绁北犬敬上涓人。”文侯悦曰：“击爱我，知吾所嗜，知吾所好。”召仓唐而见之，曰：“击无恙乎？”仓唐曰：“唯，唯！”如是者三，乃曰：君出太子而封之国君名之非礼也文侯怵然为之变容，问曰：“子之君无恙乎？”仓唐曰：“臣来时，拜送书于庭。”文侯顾指左右，曰：“子之君长①孰与是？”仓唐曰：“《礼》，拟人必于其伦。诸侯毋偶，无所拟之。”曰：“长大孰与寡人。”仓唐曰：“君赐之外府之裘，则能胜之，赐之斥带②，则不更其造。”文侯曰：“子之君何业？”仓唐曰：“业《诗》。”文侯曰：“于《诗》何好？”仓唐曰：“好《晨风》《黍离》。”文侯自读《晨风》，曰：“子之君以我忘之乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯复读《黍离》，曰：“子之君怨乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯于是遣仓唐赐太子衣一袭，敕仓唐以鸡鸣时至。 太子迎拜，受赐，发箧，视衣尽颠倒。太子曰：“趣早驾，君侯召击。”仓唐曰：“臣来时不受命。”太子曰：“君侯赐击衣，不以为寒也。欲召击，无谁与谋。故敕子以鸡鸣时至，诗曰：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。’”遂西至谒文侯。大喜，乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”乃出少子挚，封中山，而复太子击。故曰：“欲知其子，视其友；欲知其君，视其所使。”赵仓唐一使，而文侯为慈父，而击为孝子。 （节选自刘向《说苑·奉使》，有删改） 【注】①长：读cháng。②斥带：大丝带，又称为“绅”。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君出A太子而封之B国C君名之D非E礼也F文侯怵G然为之H变容 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 封，分封，与《五石之瓠》中“裂地而封之”的“封”词义相同。 B. 偶，匹敌，相提并论，与《与妻书》中“汝幸而偶我”的“偶”词义不同。 C. 怨，怨恨，与《论语十二章》中“可以怨”的“怨”词义不同。 D. 视，查看，与《兼爱》中“视父兄与君若其身”中的“视”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵仓唐认为，魏文侯和太子击父子之间三年未通音信，可谓不慈不孝，违背人伦，因此劝谏太子派人出使大都，并推荐自己。 B. 赵仓唐出使前特意向太子询问魏文侯的嗜好，到达后上书求见并敬献晨凫、北犬，这是为了投其所好，动之以情，有助于进谏。 C. 赵仓唐在回答魏文侯问话时，从容得体，引用礼制，既维护了太子击的身份，又劝谏了魏文侯应遵守礼仪、礼义，以理服人。 D. 作者认为，赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：魏文侯有慈父之名，太子击恢复地位且有孝子之称，小儿子挚分封中山国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文侯顾指左右，曰：“子之君长孰与是？” （2）乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。” 14. 请结合材料，简要概括赵仓唐、魏文侯、太子提及《诗经》的不同意图。 赵仓唐 _________________ 魏文侯 ______________ 太子 _________________ 【答案】10. CDF 11. D 12. D 13. （1）文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？” （2）就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。” 14. ①. 想告诉魏文侯太子击思念他 ②. 想了解太子击是否怨恨他 ③. 解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思 【解析】 【导语】这篇文言文选自《说苑·奉使》，描述了赵仓唐成功说服魏文侯恢复太子击地位的故事。赵仓唐通过细致观察和了解，利用文侯的爱好与礼仪巧妙进谏，展现其外交才能和机智。在对话过程中，各人物的个性细节被生动描绘，魏文侯的一时疏忽、怅然若失，如何果断纠正错误；太子的谨慎机智，以及赵仓唐的聪慧远见。这种通过重视礼仪和亲密关系，从而忠孝两全的理念，体现了儒家文化的核心价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。文侯感到吃惊并因此变得严肃起来。 “太子”作“出”的宾语，中间不能断开，“之国”作“封”的宾语，“封”带双宾语，中间不能断开，所以宾语“之国”后断句，即C处断句； “君”作主语，“名”作谓语，“之”作宾语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句，所以D处断句； “非礼也”判断句，“也”句末语气词，表判断，所以F处断句。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：魏文侯封太子击到中山国。/吴王便将一块土地封赏给他。 B.正确。匹敌，相提并论。/嫁给。句意：诸侯不可有所匹敌。/你有幸嫁给了我。 C.正确。怨恨/讽刺时政。句意：你的君主怨恨我吗？/可以怨刺不平。 D.错误。词义不同。查看/看待。句意：就看他所派遣的使者。/看待父亲、兄弟和君上像自己一样。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：……小儿子挚分封中山国”错误，根据原文“赵仓唐一使，而文侯为慈父，而击为孝子”，可知魏文侯有慈父之名，太子击恢复地位且有孝子之称，小儿子挚仅分封中山国，出京外任，属于贬抑，并没有获利。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顾”，回头；“左右”，左右的人；“孰与”，和……相比谁更……。 （2）“远”，疏远；“贤”形容词作名词，贤臣；“非社稷之长策也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①仓唐说太子击喜欢《诗经》中的《晨风》《泰离》，这两篇文章都是表达思念家乡，思念亲人，可见仓唐是想告诉魏文侯太子击思念他； ②根据“曰：‘子之君以我忘之乎？’…… 曰：‘子之君怨乎’”可知，文侯问仓唐“你的君主认为我忘了他吗？”“你的君主怨恨我吗？”可见文侯想了解太子击是否怨恨他； ③根据“太子迎拜，受赐，发箧，视衣尽颠倒”“诗曰：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之’”可知，向仓唐解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思。 参考译文： 魏文侯封太子击到中山国，过了三年，没有派使臣前来，舍人赵仓唐进见太子说：“作为儿子，三年听不到父亲的信息，不能算是孝顺。作为父亲，三年不过问儿子，不能说是慈爱。您为何不派人出使大都呢？”太子说：“我有这个愿望很久了，还没有找到可以出使的人。”仓唐说：“我愿意奉命出使。不知魏文侯有什么嗜好？”太子说：“父亲嗜好野鸭和北方的猎犬。”于是就派赵仓唐拴上北方的猎犬，捧着野鸭，去进献给魏文侯。 赵仓唐到了魏都，上书求见说：“庶子击的使者，不配像大夫一样朝见，请求在君侯退朝休息时，让我捧上野鸭，敬献给君侯的厨房，牵来北方的猎犬，敬献给您的内侍。”魏文侯高兴地说：“击敬爱我，知道我爱吃什么，也知道我喜欢什么。”于是召见仓唐，问道：“击一向可好？”仓唐说：“是的，是的！”像这样回答了几次，仓唐才说：“君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。”文侯感到吃惊并因此变得严肃起来，问道：“你的君主身体健康吧？”赵仓唐说：“我来的时候，他还亲自到堂上行礼才送出这封书信。”文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”仓唐回答说：“按照《周礼》，拿人相比一定要是与他同类的人。诸侯不可有所匹敌，因此找不到比拟的对象。”魏文侯便说：“与我相比，他的个头怎样？”仓唐回答说：“您赏赐给他的外府的皮衣，他都能穿；赏赐的大丝带也不用再作修改。”文侯问：“你的君主学习什么？”仓唐说：“学习《诗经》。”文侯问：“在《诗经》中喜欢哪些篇章？”仓唐说：“喜欢《晨风》《泰离》。”魏文侯就自己通读《晨风》，文侯又问：“你的君主认为我忘了他吗？”仓唐说：“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯又诵读《黍离》。文侯问：“你的君主怨恨我吗？”仓唐说“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯就让赵仓唐带上自己赏赐给太子的一套衣服，并命令赵仓唐必须在鸡鸣时到达中山国。 太子迎接，跪拜接受赏赐，打开箱子，看看那衣服，上衣下裳都是颠倒的。太子说：“赶快趁早驾车，君侯要召见我了。”仓唐说：“我回来的时候可没有接到这样的命令。”太子说：“父王赏赐衣服给我，并不是认为我会受寒，他想要召见我，又没有谁能与他谋划，所以他吩咐你一定要在鸡鸣时赶到。”《诗经》中就说：“‘东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。’”于是便往西前去谒见魏文侯。魏文侯大喜，就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”于是派出小儿子挚，封他到中山国，并恢复了太子击的地位。所以说：“想要了解儿子，就看他交的朋友；想要了解君王，就看他所派遣的使者。”赵仓唐做了一回使者，魏文侯就成了慈父，太子击就成了孝子。 （节选自刘向《说苑·奉使》，有删改） 山西省大同市浑源县第七中学2024—2025学年上学期高二10月第一次月考语文试题 三、文言文阅读（共5小题）（共19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 非先王之法服不敢服；非先王之法言不敢道； 非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。 （节选自《孝经》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 言满天下A无口过B行满天下C无怨恶D三者备矣E然后F能守其宗庙 11. 下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “仲尼居”的“居”指在家闲居，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”不同。 B. “不敢恶于人”中的“恶”指憎恨，讨厌，与《兼爱》中“交相恶则乱”的“恶”不同。 C. 社稷，土神和谷神的总称，后成为国家的象征，反映了中国古代以农立国的社会性质。 D. “如临深渊”的“临”指面对，与《岳阳楼记》中“把酒临风”的“临”相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 天子的孝道指侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝道教化万民，使四海百姓得以效法。 B. 诸侯的孝道指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙。 C. 士的孝道指具备忠诚又顺从的品德，以此侍奉君主和尊长，进而能长守对祖先的祭祀。 D. 普通老百姓的孝道指合理利用自然界的规律，谨慎行事，节约费用，以俸养父母。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” （2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 14. 对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。（2分） 10. 【答案】BDE 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。 “言满天下无口过”与“行满天下无怨恶”句子结构一致，单独成句，所以BD处断句； “矣”句末语气词，其后断句，所以E处断句。 故选BDE。 11. 【答案】B 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。在家闲居/停留。句意：孔子闲居在家。/停留在半山腰处的云雾，就像是一条舞动的飘带。 B.错误。含义相同。均意为“憎恨，讨厌”。句意：绝不敢厌恶别人的父母。/互相仇恨就会混乱。 C.正确。 D.均意为“面对”。句意：提心吊胆，犹如走在深潭边。/端着酒迎着风。 故选B 12. 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙”错误。由原文“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也”可知，诸侯的孝道是指身居高位而不骄傲，生活节俭，遵守法度，财用充足而不浪费。 故选B。 13. 【答案】（1）曾参离开席位站起来，恭敬地回答说：“我不聪慧，怎么配知道这个呢? （2）所以从天子到百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担忧自己做不到，那是没有的事。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“避席”，离开座位；“敏”，聪慧；“足”，值得，配。 （2）“终始”，止境；“患”，担心；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。 14. 【答案】①身居高位而不骄傲自矜； ②俭省节约而慎守法度； ③谨守富贵（富贵不离开自身）。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由原文“在上不骄，高而不危”可知，身居高位而不骄傲，就不会有危险。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要身居高位而不骄傲自矜。 由原文“制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”可知，约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要俭省节约而慎守法度。 由原文“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”可知，只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要谨守富贵（富贵不离开自身）。 参考译文： 孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’” 孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》说：‘天子有善德，万民无不仰赖他。’” 身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗·小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰上。” 不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不选择行为。言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗·大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君主。” 用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，就会表现出忠诚；用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的品德，并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。《诗·小雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。” 利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行事，节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。 曾子赞叹说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法则，是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。” （节选自《孝经》） 学科网（北京）股份有限公司 $$