广东省部分地区2024-2025学年高一上学期10月语文试题汇编论述类文本阅读

广东省部分地区2024-2025学年高一上学期10月语文试题汇编 论述类文本阅读 广东省江门市台山市第一中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。 所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到，而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统真今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C. 一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D. 如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科的发展就不会严重滞后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 （ ） A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B. 特时与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 C. 材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 D. 《祝福》中祥林嫂悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲对人性的压抑。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 （ ） A. 在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B. 封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4. 材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 广东省佛山市南海区石门中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所，没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得考虑一下社会结构的格局了。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，在周围画出一个圈子，这个圈子就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人对世态炎凉也特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服[注]之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外层中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有一定的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） [注]五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父亲至自身五代。 1. 下列对“差序格局”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这种现象反映出“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分。 B. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有亲戚，因中心势力的变化而变化。 C. 中国传统社会的差序格局界限分明，就家族关系来说，血缘关系越近，关系网络就越紧密且牢固不变。 D. 差序格局以自我为中心，一圈一圈推及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西方社会团体格局意识很强，他们对谁是团体内外的人，分得很清楚，所以西方孩子成年后住在家里给父母交膳宿费是正常的。 B. 朋友说要带全家来看望你，如果这个人是西方人，你很容易知道客人数目；如果这个人是中国人，你就可能不确定会来几个人。 C. 差序格局是对中国传统社会结构的高度概括，它的关系范畴包括血缘关系，有时还包括地缘、友缘、学缘、业缘等关系。 D. 为了让自己利益最大化，当资源稀缺时，和自己关系越近的个人，就能得到越多的资源，可见，差序格局阻碍了社会的发展。 3. 下列选项中，不能体现多土中国差序格局的一项是（ ） A. 在家靠父母，出门靠朋友。 B. 不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。 C. 亲不亲故乡人，美不美家乡水。 D. 穷在闹市无人问，富在深山有远亲。 4. 材料一为阐明“西洋社会”特征用到了“比喻”的方式来说理，即利用不同事物间存在的相似点进行比较来说明抽象的道理，请结合材料简要说明其相似点及效果。 5. 在西方，所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因。 广东省中山市华侨中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继； 农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 ②血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 ③在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这个社群就不能不在区位上分裂，分裂出来的部分另外到别的地方去找耕地。 ④很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离。 ⑤在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。 ⑥地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持，契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： ①中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。上至皇帝下到黎民百姓，都依照血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。 ②中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，人口流动规模十分有限。在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理，与民间秩序自我维护的机制。 ③这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定。这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅这些介于官民之间的中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务，或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。 ④中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等。尽管这些基层组织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用。以秦汉的乡里组织为例，在县一级分成若干乡，乡下设里，里下为什伍组织，整编基层百姓进行组织管理。乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务处理；乡里还设有三老，掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游徽，分别负责赋税和治安工作；里设里正，里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家；再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督，实行连坐。 ⑤这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。因此，此后历代的基层社会，控制大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。 （摘编自钱杭《血缘和地缘之间》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 血缘社会大体上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的差次，年长的对年幼的具有权力和强制地位。 B. 乡土社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，家族血缘就具有地缘的涵义。 C. 一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，这种新社区就没有血缘关系，是纯粹的地缘关系。 D. 血缘社会中不存在交易，仅是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算清。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就必须遵守，否则就难以承受违约的巨大损失。 B. 现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代，所以现代社会是契约社会。 C. 通过血缘与地缘的连接、宗族治理与地方行政管理的结合，中国古代乡村社会形成了一套自我管理、民间秩序自我推护的机制。 D. 中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。 3. 请简要梳理材料一的论证思路。 广东省东莞市东华高级中学等校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，“土”是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。 B. 材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。 C. 材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。 D. 材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡村构成了整个社会的底色，这让它成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 B. 既然农业税取消，还向农村输入资源，那么原乡村治理体制就不再适应了。 C. 如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命基础就会变化。 D. 现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。 B. 材料二主体部分采用并列式结构，运用举例法、对比法、引用法来论述三个巨变。 C. 材料一第四段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。 D. 材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。 4. 材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。 5. 学校要组织一个乡土社会的调查，请你结合两则材料，围绕“乡土中国的变迁”这一主题，具体说说应该从哪三个方面展开调查？ 广东省惠州市第一中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡下最小的社区可以只有一户人家。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的，在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形。大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、往来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 无论出于什么原因，中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 （摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》） 材料二： “乡土社会”是费孝通先生对传统中国社会基层形态的一种描述。乡土社会是有机团结的礼俗社会，礼俗传统是乡土社会中人们进行情感表达和人伦关怀的方式。乡土社会是凭借传统、习惯、经验以及血缘和天然情感等文化因素加以维系的自在的类本质对象化领域；礼俗传统以礼尚往来、婚丧嫁娶、饮食男女、衣食住行等礼仪和习俗为主要表现形式，它是村民自在自发的日常生活中所遵循的行为规范，也为乡村中人与人之间的互动及情感满足提供了基本准则，礼俗传统是乡土社会秩序正常维系的纽带之一。 中国乡土社会具有“差序格局”和“熟人社会”的性质。乡村是地方性的，村民有着限定在一定地域范围内的血缘关系，他们的日常生活以住所为地理活动场域，除了受法律法规的规范和制约，也受家庭礼法和家庭习俗的规范和制约。农民离不开土地，一代代的农民聚村而居，这也对“父母在，不远游”作出了最好的诠释。然而换个角度，这种传统社会的人伦限制了人口的社会流动，也对地域经济的发展产生了影响。乡土社会的农业活动奉行“自然”原则，日常生活奉行“人情”原则。乡土社会亦是“熟人社会”。在乡村里，人们依照节气时令安排生产劳动，年复一年稳定的日子使他们形成了自发的生活和生产习惯，家与家非亲即故，可以夜不闭户；人与人熟悉到可以叫上来村中所有人的名字、知晓每个人“上下三代”的故事；世代沿袭的礼俗在乡土社会基层运转中发挥着较大的作用。由此可见，乡土社会是礼俗的寓所，礼俗在其间得以产生、传承，又反向地规范着乡土社会秩序，成为乡土社会发展和乡村社会治理的维系力量之一。 从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用。村民在世代的文化妆化下，自发地遵循乡规民约，依礼而治保证了他们日常生产生活的运行。然而，乡村不会因其偏远和闭塞的本质而阻止现代化的进入，乡土社会秩序也会随着社会的转型而发生剧烈的变迁。从文化的层面探讨乡土社会礼治秩序和法治秩序如何实现共存，是对礼俗文化的重视，也是理解乡土社会问题所应具有的“包容心态”。 （摘编自李涵《乡土社会中礼俗传统的创新转化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 现代社会由陌生人组成，需要法律约束，而乡土社会是“熟悉”的社会，从熟悉之中得到信任。 B. 地方性限制了乡土社会人们的活动范围，使不同的村落之间直接断绝交流，被完全孤立与隔膜。 C. 乡土社会秩序需要礼俗传统的维系，礼俗传统是村民自在自发的日常生活中所遵循的行为规范。 D. 礼俗是在乡土社会中产生传承的，可以规范乡土社会的秩序，维系乡土社会发展和乡村社会治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在不同的社会中，家庭一直是最基本的抚育社群，即使是只有一户人家的社群也是如此。 B. 乡土社会中人们因为彼此熟悉，能够完全掌握所接触事物的关联，不需要抽象的普遍原则。 C. 乡土社会中农民有着限定在一定地域范围的血缘关系，他们聚村而居，人口的社会流动较少。 D. 礼俗传统在乡土社会的发展过程中作用巨大，但随着时代的发展，礼俗传统终将逐渐消失。 3. 下列选项，不是农民“聚村而居”原因的一项是（ ） A. 因为水利等原因，农耕等活动需要合作才能完成。 B. 个体独居容易受外界侵扰，聚居有利于保卫安全。 C. 土地继承，使人口在一个地方一代一代聚居起来。 D. 人少地多的状况，造成个体独立、居民交往受限。 4. 材料一中的“‘熟悉’的社会”与材料二中的“熟人社会”是否相同，请结合材料简要分析。 答案 广东省江门市台山市第一中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①如本文第一自然段中“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式”运用了举例论证来证明“礼也可以杀人，可以很'野蛮’”的观点；②第二自然段中“如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异……”第三段中“这显然是和法律不同了。甚至不同于普通所谓道德……”这两部分采用了对比论证的方法，来说明礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 5. ①在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这一种约定俗成，人们自觉按照这种俗约去做没有外界的强制和督促，这就体现了“礼治”的作用。②而“天价彩礼”的出现，虽有其原因，已经严重背离的正常社会常规，甚至危害到了社会的稳定，当传统礼治不规范纠正这种行为时，《民法典》适时出现，有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“礼的内容是很残酷的”以偏概全。材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”。只是“可能”。 B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第四段“道德是社会舆论所维持的”。 D.“如果我们不过于崇拜、依赖传统……我们中国近代科的发展就不会严重滞后”说法过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”错误，由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可见，两者并不一致。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲“礼”的作用。 A.是这些偏远部族形成的“礼”，说明“礼也可以杀人”。 B.“在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求”是封建社会中形成的“礼”。 C.曾子的行为，说明这是一个极端的“克己复礼”的事例，体现了儒家礼法至上的观念。 D.这些交通规则“红灯停，绿灯行”及“停车礼让”，属于“法”，不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。 故选D。 4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 材料一第一段中“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式”，通过举出缅甸的一些地方风俗论证了“礼也可以杀人，可以很野蛮”的观点，同时，举出“我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”例子，这里都是运用了举例论证的方法。 第二自然段中“如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持……”，第四段中“这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德……”，这两部分采用了对比论证的方法，将法律与礼的运作机制进行了对比，来说明礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 同时，文中还运用了道理论证。第三段中“礼是可以为人所好，所谓‘富而好礼’。孔子就很重视服礼的主动生”，作者此处引用《论语•学而》中的“富而好礼”，论证“礼”是可以为人所好的，人服礼是主动的。 【5题详解】 本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 解答本题，要从“礼治”和“法治”两个角度分别加以分析，阐明题干中的内容哪一部分是属于“礼治”所规范的，哪一部分“法治”所要求的。同时必须指出，“礼治”和“法治”的效力的不同，特别是“礼治”所不能校正，所不能达到的地方，要用“法治”去规范治理。 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这一种约定俗成，人们自觉按照这种俗约去做，没有外界的强制和督促，这就体现了“礼治”的作用。 而“天价彩礼”的出现，虽有其原因，已经严重背离的正常社会常规，甚至危害到了社会的稳定，而此时传统礼治却无法纠正这种现象。就如材料一最后一段“所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”所说的那样，当传统礼治不规范纠正这种行为时，《民法典》适时出现，有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。 广东省佛山市南海区石门中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①论者指出西洋社会像捆柴，利用分扎清楚的柴与西洋社会归属分明的团体界限之间相似性来阐述团体格局的特征。 ②论者借助比喻说理，把关于西方社会团体格局所蕴含的抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 5. ①因为西方社会是团体格局，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以西方社会将所有姐妹当成一个团体，可以不用区分亲缘关系的远近，将她们统称为“sister”。 ②中国传统社会是差序格局，亲属关系以“己”为中心，如同心圆波纹向外扩散，但是越向外，与“己”的关系越远，因此中国对姐妹的称呼会依据血缘关系的亲疏远近进行细致地划分。 【解析】 【导语】这两则材料通过对比中国传统社会中的“差序格局”和西方社会的团体格局，深入探讨了两种社会结构在人际关系和资源配置上的差异。“差序格局”以个人为中心，关系圈具有伸缩性，反映了中国社会中关系的亲密度和资源的私人分配模式；而西方团体格局强调明确界限的集体组织，显示出不同的社会运作逻辑。两者的对比揭示了文化背景对社会结构与人际关系的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“差序格局界限分明”错误。根据材料一第三段“家庭在西洋是一种界限分明的团体”“在我们中国‘阖第光临’……应当包括些什么人”，第四段“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”可知，“界限分明”是西洋社会的特征，中国传统社会的差序格局界限并不分明。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“可见，差序格局阻碍了社会的发展”错误，原文是“而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒”，可见，差序格局阻碍了社会资源合理配置与自由流动，并不能说差序格局阻碍了社会的发展。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 差序格局具有伸缩性，“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”，“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”。 A.强调友缘，符合差序格局伸缩性。 B.是指不要偏袒亲人，不要偏向富贵的人，不要迷恋美色，强调的是一种公正无私、讲原则、不徇私情的态度。它反映的是道德要求或理想状态下的公正行为，并不是差序格局的体现。 C.反映了差序格局中的地缘关系，地缘也是差序格局中的重要部分。 D.体现了差序格局中的“亲疏”关系，随着势力强弱的变化，差序关系也会随之变化，穷困时亲人疏远，富裕时亲人攀附。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 根据原文“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”可知，作者将“西洋社会”比作田里捆柴，柴是按一定的顺序和层次捆扎的，几根柴成一把，几把成一扎，几扎成一捆，几捆成一挑。这种结构是层次分明、界限清晰的。每一根柴都属于某个具体的单位，位置固定，无法随意移动。同样，西洋社会也是由多个团体组成，每个人在不同团体中有明确的角色和身份，团体内外界限分明，成员身份不可混淆。这些团体的关系和社会分工是固定的，如同捆扎的柴之间界限分明。 借助比喻手段，将复杂的社会组织结构简化为日常生活中的事物，将抽象的社会结构问题变得具象、可感，帮助读者抓住西洋社会中团体界限分明的本质特征，把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据原文“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”可知，西方社会的“团体格局”有着明确的界限和规则。团体中的人关系是固定和相同的，大家像捆扎在一起的柴一样，身份和关系不会因为个人身份的变化而产生显著差别。在姐妹的称谓上，所有姐妹都被看作是同一团体内的成员，因此不需要根据血缘的远近区分亲属关系，统称为“sister”就足够了。这种称谓反映了西方社会中人际关系的平等性和一致性，强调家庭或团体内部的一体性。 根据原文“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”可知，中国传统社会属于“差序格局”，人际关系是以“己”为中心，像石头丢入水中产生的波纹一样，向外扩展。亲属关系越接近“己”，血缘关系越紧密；越远，亲疏关系也随之变淡。因此在姐妹称谓上，中国人会根据血缘关系的远近细致地划分，例如亲姐妹、堂姐妹、表姐妹等，这些称谓清楚地反映出差序格局中亲属关系的层次和距离。这种称谓的复杂性，体现了中国社会对亲疏关系的重视以及对亲属网络中等级和差异的认知。 广东省中山市华侨中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. A 2. B 3. ①材料一以“血缘和地缘”为中心话题，先阐述血缘社会特征；②接着论述血缘和地缘的密不可分的关系；③再接着论述血缘与地缘的区别；④最后进一步论述血缘社会与以地缘为基础的契约社会的不同。 【解析】 【导语】文章通过分析血缘社会和地缘社会的特征，揭示了传统乡土社会的稳定性及其对现代社会的转变挑战。材料一重点在于阐述血缘社会以家庭、职业和财富的继替为基础，其稳定性投射在人与地的关系上。而地缘是通过商业活动形成的，与现代契约社会相联系。材料二则探讨了中国古代以血缘和地缘为基础的社会治理结构，体现了通过中间力量实现国家对基层社会控制的模式。这两部分共同展示了社会结构的历史演变和现实意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B．“乡土社会中地缘不过是血缘的投影”错，由原文“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”一处可知，该选项范围扩大，不是“乡土社会”，应是“稳定的社会”，并且“家族血缘就具有地缘的涵义”与原文表意不同，原文是“家族这社群包含着地域的涵义”。 C．“这种新社区就没有血缘关系”错，综合原文“很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落”“如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离”可知，不是“新社区”而是搬迁过来的人与当地社区的人没有血缘关系。 D．“血缘社会中不存在交易”错，与原文矛盾，原文表述是“这并不是说这种社会不发生交易”，文中此处的“交易”是“相互馈赠”方式的物品交换，不是商业“当场算清”的交易方式。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.该项表述整体看存在强加因果的问题。由原文“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”一处可知，判断是否是“契约社会”，血缘亲情只是基础，而不是唯一原因。并且“血缘亲情已被理性支配的契约所取代”显得武断且不合事实，表述的大意应该为：这种由陌生人组成的社群更需要契约来管理。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论证思路的能力。 材料一第一段先论述了血缘关系的特性。如“血缘社会是稳定的，缺乏变动”论述了稳定性；“长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力”论述了长幼有别；“血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继”论述了父死子继的血缘继替。 第二段论述了血缘和地缘的关系——“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。 三、四两段论述了血缘和地缘相分离的条件：“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地”，因此会有人离开家乡，到新的地方社群，构成新的地缘关系。接着在第五段以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别：“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”“商业是在血缘之外发展的”。 最后一段进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同——“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”。强调契约社会具有现代社会特性，即“在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”。 广东省东莞市东华高级中学等校2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。 ②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。 ③乡土性表现在是个熟悉的社会。 ④靠规矩而非法律规范社会生活。 5. ①乡土中国变迁的背景：乡土社会的特性集中体现在乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立、并且依靠规矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会是无法用乡土社会的规范运行的。 ②乡土中国变迁的表现：治理之变、村庄基础结构之变、价值观之变。 ③乡土中国变迁的原因：现代化的发生，在工业化、组织方式与思维观念方面都起到了巨大的作用。 【解析】 【导语】材料一和材料二分别探讨了中国乡土社会的特性及其变迁。材料一通过费孝通的视角，详细描绘了乡土社会中的不流动性、熟悉性及基于土地的生存方式，强调规矩和信任的重要性。材料二聚焦于21世纪的乡村社会变迁，指出治理、社会结构和价值观的剧变，分析了现代化带来的冲击。两篇材料共同反映了乡土社会如何在现代化浪潮中调整自身，构建了从传统到现代的过渡图景。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”错误，原文材料一“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”可知，灾害和战乱会引起农民离开乡土。 B.“如此看来，他们更孤立、隔膜”于文无据。材料一写到“这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”，但并无美国乡下人家孤立、隔膜的相关论述。 C.“这规矩同样带有契约性”错误。原文材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的规矩不具有契约性。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“那么原乡村治理体制就不再适应了”错误，过于绝对。依据原文“取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要”可知，原有的治理体系有前提，即“基于税费收取”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“举例法”错误。材料二在论述巨变的三个层面时并没有运用举例法。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由原文“但是乡下，‘土’是他们的命根”“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”可知，乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。 由原文“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。 由原文“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，乡土性表现在是个熟悉的社会。 由原文“这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”可知，乡土性表现在靠规矩而非法律规范社会生活。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由材料一“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层”“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可知，乡土中国变迁的背景是乡土社会的特性集中体现在乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立、并且依靠规矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会是无法用乡土社会的规范运行的。 由材料二“进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓‘千年未有之大变局’。概括来看，这种巨变表现在三个层面”“第一个层面是治理之变”“第二个层面是村庄基础结构之变”“第三个层面是价值之变”可知，乡土中国变迁表现在治理、基础结构和价值观点的变化三个主要的方面。 由材料二“发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果”“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”可知，乡土中国变迁的原因是现代化的发生，其在工业化、组织方式与思维观念方面都起到了巨大的作用。 广东省惠州市第一中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试题 【答案】1. B 2. C 3. D 4. 二者不同。材料二的“熟人社会”主要指人际熟悉而亲密的关系，也包括习惯、礼俗等内容，日常生活奉行“人情”原则。而材料一的“熟悉”的社会，除了人情之外，还有对物、周围环境以及人的思维方式、行为规则等的熟悉。 二者相同：二者都讲究人情，强调人际关系的熟悉、亲密。 【解析】 分析】 【导语】这两则材料共同探讨了中国传统乡土社会的特征与礼俗文化的作用。材料一从费孝通的视角阐述了乡土社会的人际关系、地方性特性以及文化信任的形成方式，突出了“熟悉”的社会氛围。材料二则补充了礼俗传统在乡土社会中的维系作用，讨论了其对社会秩序和村民关系的影响，以及在现代化进程中的转型与共存问题。两则材料结合增进了对乡土社会结构与转型的理解。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“使不同的村落之间直接断绝交流，被完全孤立与隔膜”错误。根据材料一原文“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的”“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，“地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”是说“接触少”“生活隔离”，不是直接断绝交流，被完全孤立与隔膜。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、推断的能力。 A.“在不同的社会中，家庭一直是最基本的抚育社群”错误。根据原文“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”可知，“家庭总是最基本的抚育社群”有条件限制。 B.“能够完全掌握所接触事物的关联”错误。根据原文“只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联”可知，人们在熟悉的社会中不追求普遍的抽象原则，并不需要“完全掌握”接触事物的关联，只需要掌握个别关联即可。 D.“但随着时代的发展，礼俗传统终将逐渐消失”错误，根据原文“乡土社会是礼俗的寓所，礼俗在其间得以产生、传承，又反向地规范着乡土社会秩序，成为乡土社会发展和乡村社会治理的维系力量之一”“从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用”可知，礼俗传统在乡土社会发展中有重要作用，并没有说终将逐渐消失。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.农耕社会中，水利等农耕活动往往需要合作才能完成，聚村而居有利于完成这些集体活动。 B.聚村而居能够增加安全性，防止外界侵扰，符合农民聚村而居的一个原因。 C.农民离不开土地，土地继承使得农民代代相传地居住在同一片土地上，因此聚村而居是自然的结果。 D.描述的是美国乡村社会的情况。材料一提到美国乡村社会“人少地多”，因此一户人家可以独立生活，屋檐相接的邻居很少。不是农民“聚村而居”原因。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 这是一种探究试题，可以有不同答案，解答时首先明确观点，再结合文本分析。 不同之处：根据材料二原文“他们的日常生活以住所为地理活动场域，除了受法律法规的规范和制约，也受家庭礼法和家庭习俗的规范和制约”“日常生活奉行‘人情’原则”“礼俗传统是乡土社会秩序正常维系的纽带之一”“世代沿袭的礼俗在乡土社会基层运转中发挥着较大的作用”可知，“熟人社会”主要指人际熟悉而亲密的关系，也包括习惯、礼俗等内容，日常生活奉行“人情”原则，人们的行为不仅基于法律的约束，更基于人情的规范；还表现出礼俗对乡土社会秩序的规范作用。结合材料一“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”“社会和个人在这里通了家”“不但对人，他们对物也是‘熟悉’的”可知，材料一中的“熟悉”是更广泛的“熟悉”概念，“熟悉”的社会，除了人情之外，还有对物、周围环境以及人的思维方式、行为规则等的熟悉。 相同之处：结合材料一“没有陌生人的社会”“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”“社会和个人在这里通了家”和材料二“日常生活奉行‘人情’原则”可知，都强调了人与人之间通过长期的接触形成的亲密关系。这种熟悉感让人们在日常生活中依赖“人情”原则，而不是法律契约。两者都认为，在这种熟悉的社会中，人与人之间的行为由礼俗或规矩来约束。人们的互动更多基于信任、亲情和共同的习惯，社会秩序不需要依赖外部的强制性规则，而是通过人情和礼俗来维持。所以二者都讲究人情，强调人际关系的熟悉、亲密。 学科网（北京）股份有限公司 $$