4.2《怜悯是人的天性》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.2《怜悯是人的天性》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。 由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转又同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》） 材料二： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）） 材料三： 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．卢克莱修、霍布斯和培恩对“幸灾乐祸”的解读具有相似性，认为在人我比较中显示出自己的优越，是“性恶”的表现。 B．卢梭认为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心而产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人。 C．恻隐之心生发出孔孟的“仁”、佛家的“慈悲”、耶稣的“爱”，是伦理和宗教的基础，恻隐之心成了人类文化的泉源。 D．怜悯心是柔弱的最容易遭受苦难折磨的人的先于思维的心灵运动，它合乎自然；怜悯心甚至在动物身上也有充分的体现。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古今中外大思想家和大宗教家都发现了培养恻隐之心的重要性，孟子的“恻隐之心，仁之端也”是这一发现的生动注脚。 B．虽然荀子的“性恶”与孟子的“人皆有不忍人之心”在对人性的认知上大相径庭，但其结论都是基于事实推演出来的。 C．卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 D．“野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展变化的。 3．结合三则材料，下列选项中属于文中所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫，科波菲尔》） B．屏着气，睁着眼，百千个奴隶在黑夜中叹息着她们的命运。（《包身工》） C．我是村里的游击队组长，是干部，自然要站在头里。（《荷花淀》） D．四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》） 4．下列选项中，对材料二与材料三划线内容的论证特点解说不正确的一项是（   ） A．二者均用了例证，选材典型，充分证明了作者的观点。 B．二者均用到因果论证，由果溯因，论证严谨、说理透彻。 C．二者都用到演绎推理，逻辑性强，论证充分深入。 D．二者都用到正反对比思维，破立结合来强化观点。 5．卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料二，三简要分析。 阅读下面甲乙两文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） 【法国】卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 6．甲文加点词“怜悯心”在文中的具体含义是_____________ 7．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 8．下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．“抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计”（《促织》） B．“任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡仲。比如说有个同事做祷告时迟到了，或者听说中学生调皮捣乱了，或者有人看到女学监很晚还和军官在一起，他就会非常激动”（《装在套子里的人》） C．“李小二道：‘恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。’”（《林教头风雪山神庙》） D．“贾母听说，忙道：‘快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？’”（《红楼梦》） 9．《怜悯是人的天性》（节选）和《人皆有不忍人之心》对核心观点的论证思路有何不同？结合材料进行分析。 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩（Bain）之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。 从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》） 材料二： 霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 10．下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。 B．卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”表现。 C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展。 D．恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。 11．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。 B．柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。 C．怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。 D．作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。 12．结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》） B．“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（《变形记》） C．“不早不迟，偏偏要在这个时候，－－这就可见是一个谬种。”（《祝福》） D．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫·科波菲尔》） 13．请简要分析材料一的行文脉络。 14．新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至2021年11月12日，外交部发言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家”。请结合材料，谈谈你对中国援助行动的理解。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的______，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，______动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也不是愿意踩着活着的一个生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式______它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是______的。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 15．填入文中横线处词语正确的一组是（    ） A．秉性    甚至    掩藏    身临其境 B．禀性    甚至    掩埋    感同身受 C．秉性    然而    掩藏    感同身受 D．禀性    然而    掩埋    身临其境 16．文中画波浪线的句子有语病，请修改病句，写出正确的语句。 三、小阅读 17．如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？《怜悯是人的天性  》 18．在课文《怜悯是人的天性》第1段中，作者是按照怎样的思路展开论述的？ 19．阅读下面的文字，完成问题。 人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝。即使勉强施以压抑，也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。 如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就要从严克制自己，就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果却更好。如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法： 一、要长时间严格地约束自己。 二、一点一滴地逐渐做起。 当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的——灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。 此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错。只是要注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。 在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上去。对于一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。 人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来。因为那时他不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。 （摘编自培根《论天性》） 亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一部分。”请结合文本，谈谈你对亚里士多德观点的看法。 四、作文 20．阅读下面材料,完成写作。 卢梭认为，怜悯是人类的天性。人们对他人抱有持久的怜悯，仅仅是因为天性吗? 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息, 不少于800字。 参考答案： 1．A 2．B 3．D 4．D 5．①二者都具有普遍性：卢梭认为怜悯心“是最普遍的和最有用的美德”孟子认为“人皆有不忍人之心”； ②二者都具有天然性：卢梭认为“怜悯心”是人类唯一具有的天然美德，孟子认为“人皆有不忍人之心”； ③二者都是非功利性的：想要帮助无辜受难者并非要博取名誉，都只是出于对受难者难以抑制的本能同情； ④二者都有重要的道德意义：孟子将“恻隐之心”视为人性善端和人的本质特征，卢梭则认为“怜悯之心”是人最应具备的禀性，是最有用的美德； ⑤二者都有重要的社会功用：卢梭认为“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，孟子认为有“不忍人之心”可以推行“不忍人之政”。 6．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 7．D 8．D 9．《怜悯是人的天性》采用先破后立的驳论结构，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出观点的错误；《人皆有不忍人之心》运用层进式正反对比的手法，先从正面立论，接着从反面推论，文章层层推进，一步步逼近论说中心。 10．B 11．C 12．A 13．首先，以人类残酷的普遍性为缘起， 接着引出幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理， 然后进一步强调二者一念之差的重要性， 最后得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。 14．①新冠疫情全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受疫情困扰的现状，中国进行了对外援助，这是恻隐之心的体现。 ②这表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界将变得更加美好。 ③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠疫情全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出中国贡献。 15．B 16．我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。 17．这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。 18．首先，通过分析自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶”与“美德”的概念；接着，从生理意义上解释“邪恶”和“美德”，指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人；然后，通过层层设问，将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来；最后，提醒人们思考：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福？ 19．①亚里士多德的这句话肯定了习惯与天性的关系。人的天性很难被压抑，更不可能被根绝，长期养成的习惯能多少改变一些人的天生气质和性格，还能融合到天性中成为其组成部分。②天性是狡猾的，它会在人警惕时潜伏，在人放松时又出现。在培养某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，应有意识地避免天性现出原形，并将好习惯自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成。 20．例文：《怜悯：天性与社会交织的人性之光》 怜悯，这一人类情感的深邃角落，在卢梭眼中是人类的天性。然而，人们对他人所抱有的持久怜悯，真的仅仅是天性使然吗？实则不然，怜悯不仅是天性的馈赠，更是社会环境、文化传承和道德教育等多种因素相互交织的结果。 怜悯作为天性，有其深刻的生物学和心理学根源。从人类的进化历程来看，在原始社会中，个体的生存依赖于群体的协作。对同伴痛苦的感知和怜悯，促使人们相互帮助，从而提高整个群体的生存几率。这种情感在基因中得以传承，成为人类天性的一部分。例如，当我们看到他人受伤流血时，内心会不由自主地产生一种揪心的感觉，这种本能反应无需思考，是天性在瞬间的触发。就像婴儿在听到其他婴儿啼哭时，也会跟着哭起来，这或许是一种尚未被完全理解的原始怜悯情感的体现。 然而，若仅仅将怜悯归结于天性，无疑是对这一复杂情感的简单化解读。社会环境在塑造和强化人类怜悯之心的过程中扮演着至关重要的角色。在一个和谐、互助的社会氛围中，人与人之间的情感纽带更加紧密，怜悯之情更容易被激发和传递。当我们身处一个充满爱心的社区，看到志愿者们无私地帮助弱势群体，这种行为会感染我们，使我们更加关注他人的苦难，从而增强自身的怜悯之心。相反，在一个冷漠、残酷的社会环境里，怜悯可能会被压抑，但这并不意味着它不存在，只是需要更多的力量去唤醒。 文化传承也是影响怜悯情感的重要因素。不同的文化中都蕴含着对怜悯、慈悲等价值观念的宣扬。比如佛教文化中的慈悲为怀，教导人们要对众生的痛苦感同身受，这种文化观念深入人心，影响着无数人的思想和行为。儒家文化中的 “仁”，也包含着对他人的关爱和怜悯之意。这些文化传统通过故事、经典著作、艺术作品等形式代代相传，成为滋养怜悯之心的精神源泉。当我们阅读《悲惨世界》，为冉・阿让的遭遇而落泪时，文化的力量便在我们心中种下了怜悯的种子。 道德教育则进一步深化和引导了人类的怜悯之情。家庭、学校和社会的道德教育，使我们懂得尊重生命、关爱他人。父母的言传身教，老师对善良品德的教导，都让我们明白怜悯是一种高尚的情感。在道德教育的培养下，我们学会换位思考，将心比心，从他人的角度去理解他们的痛苦，从而使怜悯之情更加真挚和持久。 怜悯是人类天性与社会、文化、教育等因素共同作用的产物。它是我们人性中最璀璨的光芒之一，指引我们在纷繁复杂的世界中相互扶持、共同前行。我们应珍视这份情感，同时努力营造一个有利于怜悯之心生长的社会环境，传承和弘扬蕴含怜悯价值的文化，加强道德教育，让怜悯之花在人类心灵的花园中永远绽放。 学科网（北京）股份有限公司 $$